Nous avons dit que la poursuite traite la lenteur de réflexion. En d'autres termes, elle traite la spontanéité. Cependant, la poursuite qui traite la lenteur de réflexion nécessite l'ajout d'un autre facteur afin de traiter la spontanéité. Cela est dû au fait que, bien que la spontanéité résulte de la réflexion et de l'intelligence, elle peut en réalité provenir de personnes qui ne sont pas intelligentes. Ou elle peut être présente chez ceux qui ont moins d'intelligence que ceux qui manquent simplement de spontanéité. De plus, une réflexion rapide peut survenir alors que la spontanéité n'existe pas.

We said pursuance treats slowness of thinking. In other words, it treats spontaniety. However, the pursuance that treats slowness of thinking needs the addition of another factor so as to treat spontaniety. This is because though spontaniety results from thinking and intelligence, in reality it might originate from those who are not intelligent. Or it might be present in those who have less intelligence than those who just lack spontaniety. Moreover, quick thinking might occur while spontaniety does not exist.

Par conséquent, supposer que le traitement de la spontanéité peut se produire simplement en générant une pensée rapide basée sur la poursuite est excessivement optimiste, accordant à la (poursuite) plus de poids que la réalité ou que ce que les gens peuvent supporter. L'exemple de la plainte de la femme auprès d'Omar bin al-Khattab en est une preuve pratique. La femme vint auprès d'Omar bin al-Khattab pour se plaindre de son mari.

Therefore, to assume that the treatment of spontaniety can occur just by generating quick thinking based on pursuance is overly optimistic, awarding (pursuance) more weight than the reality or the people can afford. The example of the woman’s complaint to Omar bin al-Khattab is a practical evidence of this. The woman came to Omar bin al-Khattab to complain about her husband.

Cependant, elle ne s'est pas plainte explicitement. Elle a plutôt laissé entendre ce que celui qui possède de la finesse peut comprendre. Elle dit à Omar : « Mon mari passe la nuit à prier et jeûne durant la journée. » Omar lui répondit : « Quel homme vertueux que ce mari ! » Puis elle s'en alla. L'un des serviteurs, qui avait moins d'intelligence qu'Omar et moins de vivacité d'esprit, lui dit : « Elle a souligné sa plainte, mais vous n'avez pas été équitable envers elle. » Omar lui demanda : « Comment ? » Il répondit : « Si son mari passe toute la nuit debout et jeûne toute la journée, quand prendra-t-il soin d'elle ? » Omar lui dit : « Tu as dit la vérité. » Puis il tenta de régler la plainte. Omar n'avait pas de finesse dans ce cas précis et la vivacité d'esprit ne lui fut d'aucun secours.

However, she did not complain explicitly. She rather implied what the one who has spontaniety can understand. She said to Omar, “My husband stands the night praying and fasts in the day.” Omar answered her: “What a good man this husband is!” Then she went away. One of the attendants, who had less intelligence than Omar and less speed in thinking, said to him, “She emphasised her complaint but you did not deal fairly with her.” Omar said to him, “How?” He said, “If her husband stands all the night and fasts all the day, when will he tend to her?” Omar said to him, “You said the truth.” Then he tried to settle the complaint. Omar did not have spontaniety in this case and speed of thinking did not benefit him.

Par conséquent, bien que la poursuite soit axée sur la rapidité de la pensée, lorsque la création de la spontanéité est visée, quelque chose d'autre doit être ajouté. Ceci est l'explication des preuves qui indiquent la présence de la spontanéité. Ainsi, ce qui est présenté, répété et diversifié crée une pensée rapide. Cependant, lorsqu'il traite de la spontanéité seule et non de la rapidité de la pensée, il est nécessaire d'y ajouter une explication des choses présentées indiquées par la spontanéité, ou des choses dont la compréhension indique la présence ou l'absence de spontanéité. Lorsqu'il est dit que la spontanéité résulte de la rapidité de la pensée, cela est vrai en ce qu'elle est le résultat de la rapidité de la pensée. Cependant, cela ne signifie pas que ce résultat existera nécessairement ; plutôt, il est de sa nature d'exister. Par conséquent, le traitement de la rapidité de la pensée traite la création de la spontanéité. Cependant, elle pourrait exister ou non. Ainsi, la pensée rapide mène à la spontanéité, mais ne la crée pas. Ce qui la crée est la compréhension rapide de ce qui existe dans la pensée rapide, ou les caractéristiques qui mènent à sa création. Par exemple, lorsque le poète a loué l'émir avec le célèbre vers, où il lui a dit :

Therefore, though pursuance is focused on speed of thinking, when the creation of spontaniety is intended, something else has to be added. This is the explanation of the evidences that indicate the presence of spontaniety. So what is presented, repeated and diversified creates quick thinking. However, when it treats spontaniety alone and not the speed of thinking, it is necessary to add to it an explanation of the presented things indicated by spontaniety, or things whose understanding indicates the presence or absence of spontaniety. When it is said spontaniety results from quick thinking, then this is true in terms of it being the result of quick thinking. However, this does not mean that this result will necessarily exist; rather it is of its nature to exist. Therefore, the treatment of the speed of thinking treats the creation of spontaniety. However, it might or might not exist. Thus, quick thinking leads to spontaniety, but does not create it. What creates it is quick understanding of what exists in quick thinking, or characteristics that lead to its creation. For example when the poet praised the Ameer with the famous verse, where he said to him:

« L'audace d'Amru avec la générosité de Hatim, la clémence d'Ahnaf avec l'intelligence d'Iyas ». L'un des serviteurs dit : « L'émir est au-dessus de votre description ». Le poète comprit rapidement que l'émir, par son courage, sa générosité, sa clémence et son intelligence, était au-dessus de ceux qu'il avait mentionnés. Il changea donc la tournure en une comparaison et ajouta les deux vers célèbres :

“Daring of Amru with the generosity of Hatim With the forbearance of Ahnaf with the Intelligence of Iyas” One of the attendants said, “The Ameer is above your description.” The poet quickly understood that the Ameer, with his courage, generosity, forbearance and intelligence was above those whom he mentioned. So he changed the matter into comparison and added the two famous verses:

« Ne nie pas que je lui ai donné, par ceux qui sont moindres que lui, un exemple singulier de générosité et de puissance, car Allah a donné au moindre, pour Sa Lumière, l'exemple de la niche et de la lampe. » Ainsi, cette spontanéité l'a poussé à présenter ses excuses pour son écart sous la forme d'une explication. Il a donc ajouté les deux versets célèbres pour expliquer que ce qui avait été compris comme une insulte envers l'émir n'était qu'un malentendu. Cela est dû au fait que l'affaire n'a pas été exprimée dans son sens véritable, mais plutôt par une comparaison. Car Allah, qui est plus grand que toute chose, a fait la comparaison de Lui-même non pas avec le plus fort, mais avec la chose la plus légère et la plus petite. Si le poète n'avait pas eu de spontanéité ou une compréhension rapide de ce dans quoi il était tombé, alors sa part serait la mort ; il serait tombé dans le danger de la critique alors qu'il avait l'intention de louer. Ainsi, il fut sauvé par la spontanéité. S'il ne l'avait pas eue, il serait tombé dans le danger. Ainsi, la spontanéité résulte d'une compréhension rapide ; elle ne peut provenir de rien d'autre qu'une compréhension rapide. Cependant, la compréhension rapide ne mène pas nécessairement à la spontanéité. L'exemple de la plainte de la femme auprès d'Omar bin al-Khattab, un homme à la compréhension rapide, est une preuve que la compréhension rapide ne mène pas nécessairement à la spontanéité. Dans les deux versets célèbres du poète, la spontanéité en eux est venue de la compréhension rapide.

“Do not deny that I gave him, by those who are less than him, A peculiar example in generosity and power For Allah gave the less, for His Light An example of the niche and the lamp.” So, this spontaniety made him apologise for his lapse by the form of explanation. Thus, he added the two famous verses to explain that what was understood to be an insult to the Ameer, was a misunderstanding. This is because the matter was not given in its true meaning, but rather a comparison. For Allah, Who is greater than everything, has made the comparison of Himself not with the stronger, but with the lighter and smaller thing. If the poet had no spontaniety or quick understanding of what he had fallen into, then his share would be death, he would have fallen into the danger of criticism when he intended to praise. Thus, he was saved by spontaniety. If he did not have that he would have fallen into danger. Thus, spontaniety results from quick understanding; it cannot come from anything except quick understanding. However, quick understanding does not necessarily lead to spontaniety. The example of the woman’s complaint to Omar bin al-Khattab, a man of quick understanding, is evidence that quick understanding does not necessarily lead to spontaniety. In the two famous verses from the poet, spontaniety in them came from quick understanding.

Par conséquent, ces événements indiquent clairement que la spontanéité ne provient que d'une compréhension rapide. Pour créer de la spontanéité, il est nécessaire de créer une compréhension rapide. Par conséquent, l'effort doit se concentrer sur la création d'une compréhension rapide auprès des gens. Cependant, la compréhension rapide peut produire ou non de la spontanéité.

Therefore, these events indicate clearly that spontaniety does not come except from quick understanding. To create spontaniety, it is necessary to create quick understanding. Therefore, effort has to be focused on creating quick understanding with the people. However, quick understanding might or might not produce spontaniety.

Par conséquent, d'autres éléments doivent être ajoutés pour le créer. C'est-à-dire que quelque chose d'autre doit être ajouté à ce qui est présenté, à savoir l'explication des questions incluses dans le matériel présenté. Il ne suffit pas qu'elles existent et qu'elles soient des choses compréhensibles. Si l'un des assistants de l'assemblée d'Omar bin al-Khattab n'avait pas fait preuve de spontanéité, ou s'il n'avait pas attiré son attention sur ce qui se cachait derrière les paroles de la femme, Omar bin al-Khattab n'aurait pas compris. Si le poète n'avait pas non plus remarqué la validité des paroles de celui qui contestait son vers, il n'aurait pas compris son erreur, et il ne l'aurait donc pas rectifiée avec les deux derniers vers. Ainsi, il est nécessaire d'attirer l'attention sur la question ou le discours, que cela se fasse par spontanéité ou par ce que la spontanéité exige. Par conséquent, il doit y avoir une autre question en plus de la poursuite d'une pensée rapide, s'il est entendu que cette poursuite crée la spontanéité immédiatement, et non seulement la pensée rapide. L'exemple de cela est de présenter l'avenir aux gens, qu'il s'agisse de l'avenir de l'individu, de la communauté (Ummah) ou du pays. Prenons, par exemple, l'avenir d'un pays comme l'Égypte. Il ne suffit pas d'attirer l'attention sur le niveau de vie des gens ou sur les injustices sociales qui les frappent. Car tout ce qui sera dit à cet égard suffira à créer une pensée rapide chez les gens et ils choisiront immédiatement le socialisme. Cela parce qu'à travers son progrès, il assure la production et ainsi le niveau de vie s'élève, et à travers son élévation, l'injustice sociale est supprimée. Ainsi, la pensée rapide pourrait mener au contraire de ce qui est voulu. Cependant, s'ajoute à cela le fait que les gens sont musulmans ; l'Islam ne vise pas à faire de la vie une vie extravagante, et il ne prévoit pas que la suppression des injustices sociales doive ruiner les valeurs et détruire ce que les gens possèdent comme avantage d'intelligence et de capacité. La perte de cela pourrait mener au mauvais choix et à l'échec dans l'atteinte de la vérité, que ce soit par spontanéité ou par une réflexion rapide. Par conséquent, il faut ajouter à cela que les gens en Égypte sont musulmans, ou ajouter l'Islam comme solution pour l'avenir d'un pays, comme la France, par exemple.

Therefore, other things must be added to create it. That is, something else must be added to what is presented, which is the explanation of the matters included in the presented material. It is not enough that they exist and they are things that can be understood. If one of the attendants in the assembly of Omar bin al-Khattab did not have spontaniety, or he did not draw his attention to what lay behind the words of the woman, Omar bin al- Khattab would have not understood. If the poet also did not notice the validity of the words of the one who disputed his verse, he would have not understood his mistake, so he would not have rectified it with the last two verses. Thus, it is necessary to draw the attention to the matter or the speech, whether this draws to the attention by spontaniety or by what spontaniety requires. Therefore, there must be another matter in addition to pursuance in quick thinking, if it is intended that this pursuance create spontaniety straightaway, not just quick thinking. The example of this is presenting the future before the people, whether the future of the individual, the Ummah, or the country. Let us take, as an example, the future of a country like Egypt. It is not enough to draw the attention to the standard of living of the people or the social injustices befalling them. This is because whatever is said in this regard will be enough to create quick thinking in the people and they will immediately choose socialism. This is because through its progress it secures the production and thus the standard of living rises and through its rise the social injustice is removed. So quick thinking might lead to the opposite of what is intended. However, added to this, the people are Muslims, Islam does not aim at making living an extravagant life, nor does it intend that removing the social injustices should ruin the values and destroy what the people have of the advantage of intelligence and capability. The loss of this might lead to the wrong choice and the failure in reaching the truth, from spontaniety or from quick thinking. Therefore, there must be added to this that the people in Egypt are Muslims, or adding Islam as a solution to the future of a country, like France, for example.

L'ajout est nécessaire pour créer de la spontanéité et afin que cette spontanéité soit efficace et productive, et non une simple vivacité d'esprit en soi. Bien que la poursuite crée de la spontanéité, elle ne la crée pas de manière définitive et, par conséquent, la spontanéité productive n'existe pas.

The addition is necessary to create spontaniety and in order that spontaniety be effective and productive, not quick thinking on its own. Though pursuance creates spontaniety, it does not create it definitely and accordingly the productive spontaniety does not exist.

Ainsi, la poursuite, même seule, peut initier une pensée rapide. Cependant, pour créer de la spontanéité et la rendre fructueuse et productive, une autre chose doit être ajoutée. Cette chose consiste à attirer l'attention sur ce qui est présenté ; que ce soit en montrant sa déficience ou en montrant les aspects cachés qui s'y trouvent, comme l'exemple de la femme qui s'est plainte de son mari auprès d'Omar bin al-Khattab.

Thus, pursuance, even alone, can initiate quick thinking. However, for creating spontaniety and making it fruitful and productive, another thing must be added. This thing is to draw the attention to what is presented; whether by showing the deficiency in it or showing the hidden matters in it, like the example of the woman who complained about her husband to Omar bin al-Khattab.

Que doit-on faire en premier ?

What should be done first?

Il est vrai que le problème réside dans la préoccupation des gens pour la pensée et dans leur sacralisation de la pensée. La seule façon de résoudre cette question est d'en rendre les méfaits manifestes. La préoccupation des gens pour la pensée est recommandée, et leur écart par rapport à celle-ci est un écart par rapport au fondement même de la réussite dans la vie. Le respect de la pensée est également recommandé ; il est plutôt obligatoire, car il s'agit de l'une des valeurs les plus élevées. La destruction des valeurs existantes, ou de celles qui doivent être créées, causera du tort à la communauté (Ummah) et aux individus.

It is true that the problem is the people’s preoccupation in thinking and their sanctification of thinking. The only way to solve this matter is to make its harm clear. The preoccupation of the people in thinking is recommended and their deviation from it is deviation from the basis of success in life. Respecting thinking is also recommended; it is rather obligatory, for it is one of the highest values. The destruction of the existent values, or those that must be created will cause harm to the Ummah and to the individuals.

Par conséquent, il doit y avoir un respect pour la pensée. Afin de ne pas causer ce préjudice, c'est-à-dire afin de ne pas détruire l'occupation des gens par la pensée, ni détruire leur révérence envers la pensée, nous devons corriger cette pensée. Ainsi, parallèlement à l'occupation des gens par la pensée, nous devrions donner à cette pensée sa réalité appropriée, ou la réalité de son sujet. Ainsi, il ne devrait pas y avoir de pensée pour les choses automatiques. Il suffit plutôt de les voir ou d'entendre leur nom. Ainsi, pour la fenêtre, l'assiette et la chaise, il n'est pas correct de faire réfléchir l'esprit à leur sujet. En d'autres termes, elles ne sont pas des sujets pour l'occupation par la pensée. De cette manière, nous ne détruirions ni l'occupation par la pensée, ni la révérence de la pensée en tant que pensée. Nous plaçons plutôt la pensée à sa place appropriée. En conséquence, les gens se détourneront de la pensée pour les choses automatiques, tout en conservant l'occupation par la pensée et la révérence de la pensée. Un autre exemple consiste à faire en sorte que la pensée procède conformément à ce qui est pensé. Si elle nécessite de la rapidité, alors on crée la rapidité par la poursuite. Si elle nécessite de la lenteur, alors il doit y avoir de la lenteur, comme la pensée en politique ou la pensée dans l'indication dénotée par les pensées. Pour de tels sujets, la rapidité de pensée n'est pas bonne ; il devrait plutôt y avoir de la lenteur. Ainsi, nous laissons la pensée procéder conformément à ce qui est pensé (c'est-à-dire conformément au sujet de la pensée), et non conformément à ce que nous en attendons. Cela crée la pensée rapide et l'absence de pensée rapide. Bien que la rapidité soit requise pour créer la spontanéité, avec la vie, nous devons savoir qu'elle n'est pas tout. Par conséquent, nous devons la créer autant qu'il en faut pour réussir dans le domaine de la vie, sans la laisser dominer tout le reste. Ceci s'applique en termes de paroles et d'événements. Cependant, ce qui est visé en premier et avant toute chose est de créer cela dans les âmes, c'est-à-dire Les âmes ne devraient pas être préoccupées par la pensée et ne devraient pas sanctifier la pensée. Cela doit, avant tout, être accompli d'une manière qui ne détourne pas de la pensée et n'entraîne pas un sentiment de malaise à son égard ; la révérence pour la pensée ne doit ni être détruite ni diminuée. Ainsi, il faut d'abord commencer par le centre de l'émotion chez l'homme et dans la vie, puis faire comprendre ce centre aux gens. Ce centre de l'émotion existe chez les hommes. Si les gens continuent de nier ce centre de l'émotion et son effet sur l'homme, l'homme continuera de se détourner de l'émotion. Il serait ainsi préoccupé par la pensée et la révérence pour celle-ci prévaudrait sur l'émotion et sur tout le reste. Si le traitement de la pensée est envisagé, il est alors nécessaire de se concentrer sur l'émotion, son centre, son effet et la nécessité de sa présence, car l'homme est composé à la fois de l'intellect et de l'émotion. Quand l'Islam est venu, il est venu avec l'intellect et l'émotion ensemble. Ainsi, l'émotion est une partie indivisible de l'homme, tout comme l'intellect. L'amour et la haine, l'activité et la paresse, la tristesse et le bonheur, aucun homme n'est dépourvu de ces choses et de leurs semblables.

L'intellect est une question similaire. La concentration de l'homme sur les seules émotions le fait avancer dans la vie sans aucun contrôle.

The intellect is a similar matter. Man’s concentration on the emotions alone makes him proceed in life without a controller.

L'inquiétude de l'homme à l'idée de penser seul, ou par l'intellect seul, le prive de sa capacité de résistance dans la vie, car l'émotion est l'instigatrice, tandis que l'intellect est le directeur. Ainsi, si le mouvement se produit sans direction, il peut être destructeur. Cependant, si la direction existe sans stimulant ou sans mouvement, elle serait une direction détachée du stimulant et des mouvements. Par conséquent, elle ne mènerait à aucun résultat. Lorsque l'Islam était la force motrice de la communauté (Ummah) dans la vie, à travers l'intellect et l'émotion, elle progressait avec succès. Lorsque le temps a passé et que les événements se sont succédé, l'émotion a commencé à être entraînée par le plus faible des stimuli, ou par un élan ancien. Ainsi, le directeur fut écarté et l'émotion devint le contrôleur. À cette époque, la lutte entre la communauté (Ummah) et son ennemi s'est cristallisée, c'est-à-dire entre l'Islam et les musulmans contre la mécréance (Kufr) et les mécréants (Kafir). Les musulmans ont alors perdu le directeur, c'est-à-dire qu'ils ont perdu la pensée.

Man’s concern about thinking alone, or with the intellect alone, deprives him of the capability of resistance in life, because emotion is the instigator, while intellect is the director. So if the movement occurred without direction, it could be destructive. However, if the direction existed without a stimulator or without a motion, it would be in a direction detached from the stimulator and from the motions. Thus, it would not lead to a result. When Islam was the driving force of the Ummah in life, through the intellect and the emotion, she proceeded successfully. When time passed and the events followed one another, the emotion started to be driven with the weakest stimulation, or with the old momentum. So, the director was dispensed with and the emotion became the controller. At that time, the struggle between the Ummah and her enemy became crystallized, i.e. between Islam and Muslims against Kufr and the Kuffar. The Muslims then lost the director, i.e. they lost thinking.

Par conséquent, leurs actions ne portèrent pas de fruits et leur ennemi les vainquit. Ils pensaient que leur ennemi les avait vaincus par l'intellect et la pensée, mais ils furent vaincus parce qu'ils étaient préoccupés par les émotions. Ainsi, ils portèrent leur attention sur la pensée et se détournèrent des émotions. Ils perdirent donc tout ce qui résulte de la pensée. En raison de leur vénération de la pensée, ils devinrent occupés par les choses automatiques, et par conséquent, ils devinrent lents dans leur réflexion car ils en étaient préoccupés. Ainsi, ils perdirent la spontanéité en raison de l'absence d'émotion en eux.

Therefore, their actions did not bear fruit and their enemy defeated them. They thought that their enemy defeated them with intellect and thought, but they were defeated because they were preoccupied with the emotions. Therefore, they turned their attention to the thinking and turned away from the emotions. So they lost everything that resulted from thinking. Because of their reverence of thinking they became busy with the automatic things, hence they became slow in thinking for they were preoccupied with it. Thus they lost spontaniety due to the absence of emotion in them.

Par conséquent, la première chose que nous devons faire est de rétablir les émotions à leur place appropriée, là où la pensée pourra alors retrouver son domaine : aucune pensée ne devrait se situer dans les choses automatiques, et une pensée rapide devrait être instaurée chez l'homme. Ainsi, la question est liée à l'émotion et à sa place, et non à la pensée. Par conséquent, la première chose à faire est de réactiver l'émotion, qui est présente en l'homme par création. Ainsi, le problème n'est pas l'inquiétude des gens concernant la pensée ou leur révérence à son égard. Il s'agit plutôt de rétablir l'émotion en son centre. Il est vrai que l'émotion est restée chez l'homme, tout comme l'intellect ; personne n'a retiré les émotions de l'homme. Cependant, le problème réside dans l'inquiétude concernant l'émotion et l'inquiétude concernant la pensée.

Therefore, the first thing that we have to do is to restore the emotions to their appropriate place, where thinking will return then to its domain: no thinking should be in the automatic things and quick thinking should be created in man. Thus, the issue is related to emotion and its place, not to the thinking. Therefore, the first thing to do is to re-activate emotion, which is present in man by creation. Thus, the problem is not the people’s concern about thinking or with their reverence of it. It is rather to restore emotion to its centre. It is true that emotion remained in man, as well as the intellect; nobody removed the emotions from man. However, the issue is the concern about emotion and the concern about thinking.

Ainsi, l'émotion est restée chez l'homme, mais l'inquiétude à son sujet a disparu.

So, emotion remained in man, but concern about it disappeared.

L'émotion a même été attaquée, tandis que la préoccupation pour la pensée a augmenté et a remplacé l'émotion. Ainsi, les mécréants ont réussi à détourner les gens de l'émotion. Puisqu'ils s'en sont détournés, ils se sont détournés de tout ce qui est moins important qu'elle. En conséquence, ils se sont détournés de la pensée rapide et de la spontanéité. Ils se sont consacrés à l'obsession de la pensée, jusqu'à ce que le manque d'usage de la pensée et la perte de spontanéité soient devenus apparents et remarqués chez la plupart des gens. L'origine de cela est la perte de l'implication émotionnelle et le fait de se limiter à l'obsession de la pensée. Puisque l'homme possède l'émotion et l'intellect, la négligence de l'un de ces deux aspects signifie la négligence de l'autre ; de même, le manque de productivité résulte de l'obsession pour le facteur qui n'a pas été négligé. En d'autres termes, la négligence de l'émotion est une négligence de l'intellect, car sans émotion, l'intellect ne peut être productif. Bien qu'il n'ait pas été négligé, en raison de la négligence de l'émotion, il est devenu improductif. Par conséquent, l'intellect ou la pensée ne peut être productif à moins que l'émotion n'existe, non seulement en étant présente chez l'homme, mais aussi en s'en occupant.

Being emotional was even attacked, while the concern about thinking increased and it replaced emotion. Thus, the disbelievers succeeded in deviating the people from emotion. Since they turned away from it, they turned away from everything less important than it. They accordingly turned away from quick thinking and from spontaniety. They devoted themselves to preoccupation in thinking, until the lack of use of thinking and the loss of spontaniety became apparent and was noticed in most of the people. The origin of that is the loss of preoccupation in emotion and confining themselves to preoccupation in thinking. Since man has emotion and intellect, negligence of one of these two means negligence of the other; also lack of productiveness results from being preoccupied with the factor that was not neglected. In other words, negligence of emotion is negligence of intellect, because without emotion, intellect can’t be productive. Though it was not neglected, because of the negligence of emotion, it became non-productive. Therefore, intellect or thinking can’t be productive unless emotion existed, not only being present in man but also by being concerned with it.

L'intérêt porté à l'émotion, conjointement à l'intérêt porté à l'intellect, est ce qui redonne à la pensée son centre et la rend productive.

Concern with emotion, together with concern about the intellect, is what restores to thinking its centre and makes it productive.

Par conséquent, pour traiter de la productivité de la pensée, il faut se soucier de l'émotion, en plus de se soucier de la pensée.

Therefore, to treat the productiveness of thinking requires concern about emotion, besides the concern about thinking.