La réalité du problème est que la pensée des gens en général, dans chaque pays, y compris celle des politiciens et des penseurs idéologues, est devenue naturellement lente. Le remède consiste à éliminer ce problème à la racine, c'est-à-dire à se débarrasser de cette pensée lente qui est devenue une habitude jusqu'à ce que la spontanéité soit perdue. Ainsi, le problème est la lenteur de la pensée et, par conséquent, le (manque de) spontanéité. La lenteur de la pensée est le problème. Le fait qu'elle soit devenue habituelle et naturelle est devenu le problème dans sa réalité. Toute question, même s'il s'agissait d'une question automatique, était philosophée et la réflexion à son sujet est devenue prévalente parmi les gens. Le problème n'est pas la pensée, car la pensée est naturelle et recommandable, voire obligatoire ; car réfléchir à la question révèle ses aspects cachés et en explique les secrets, rendant la personne consciente de la vérité. Ainsi, la pensée, en tant que telle, est bénéfique et utile. Cependant, la lenteur de cette pensée — ou le fait qu'elle soit utilisée pour chaque question, qu'elle philosophe chaque question et procède lentement — est le problème dans sa réalité. La pensée lente est devenue la base pour les gens, jusqu'à ce qu'ils perdent la spontanéité, de sorte que lorsqu'elle est utilisée, elle ne l'est qu'au moment du danger. La spontanéité n'est pas seulement pour le moment du danger. Il n'est pas inévitable qu'une mesure soit prise sur la base de la spontanéité. La spontanéité survient plutôt au moment du danger et à d'autres moments ; elle peut nécessiter qu'une mesure soit prise ou non. Par conséquent, la spontanéité devrait être permanente et en toutes choses. Il n'est donc pas correct qu'elle n'existe qu'au moment du danger ; elle devrait exister dans toutes les situations. Elle ne nécessite pas de mesures dans chaque affaire, car certaines d'entre elles nécessitent des mesures et d'autres non.

The reality of the problem is that the thinking of the people generally in every country, including the ideological politicians and thinkers, became naturally slow. The remedy is to get rid of this problem from its root, i.e. to get rid of the slow thinking which became a habit until spontaniety was lost. Thus, the problem is slow thinking and consequently (lack of) spontaniety. Slow thinking is the problem. The fact that it became habitual and natural became the problem in its reality. Any question, even if it was an automatic one, was philosophised and thinking about it became prevalent among the people. The problem is not thinking, for thinking is natural and recommendable, even obligatory; for thinking in the issue reveals its hidden aspects and explains its secrets, making the person aware of the truth. Thus, thinking, as such, is beneficial and useful. However, the slowness of this thinking - or the fact that it is used in every question, it philosophises every question and proceeds slowly - is the problem in its reality. Slow thinking became the basis for the people, until they lost spontaniety, so when it is used it is only at the moment of danger. Spontaniety is not only for the moment of danger. It is not inevitable that a measure be taken based on spontaniety. Spontaniety rather comes at the moment of danger and at other times; it might require that a measure be taken or it might not. Therefore, spontaniety should be permanent and in all things. So it is not correct for it to exist only at the moment of danger; it should exist in all situations. It does not require measures in every matter, as some of them need measures and some do not.

Par conséquent, sa présence dans les moments de danger ne suffit pas ; elle devrait plutôt exister dans tout. Ainsi, la spontanéité est nécessaire en toute chose. Sa réalité est qu'elle consiste en une pensée rapide. Ainsi, son problème, c'est-à-dire la réalité de son problème, est la lenteur de la pensée.

Therefore, its presence at moments of danger is not enough; it should rather exist in everything. Thus, spontaniety is necessary in everything. Its reality is that it is quick thinking. So, its problem, i.e. the reality of its problem, is slow thinking.

La pensée lente provient de la domination de l'Occident colonialiste sur le pays et de la domination de ses pensées sur le peuple. Beaucoup de temps s'est écoulé pour le peuple alors qu'il reste impliqué dans la pensée lente et qu'il la pratique. Elle fait désormais partie de la formation de sa mentalité et de sa pensée. Ainsi, la pensée lente est devenue le problème, ou la réalité du problème.

Slow thinking comes from the domination of the Colonialist West over the country and the domination of its thoughts over the people. Much time passed by the people while they remain involved in slow thinking and they practice it. It has now become part of the formation of their mentality and part of their thinking. Thus, slow thinking became the problem, or the reality of the problem.

Ainsi, la spontanéité n'est pas le problème, bien que sa perte ait été le résultat le plus marquant du problème dont souffrent les gens.

So, spontaniety is not the problem, though its loss was the most prominent result of the problem that the people suffer from.

La pensée en soi n'est pas non plus le problème, car elle est aussi nécessaire à l'homme que la vie elle-même, quel que soit son niveau d'intellect et sa manière de penser.

Thinking itself is not the problem either, for it is as necessary to man as life itself, regardless of his level of intellect and his thinking.

Le problème réside plutôt dans la lenteur de la pensée. La spontanéité est le résultat de l'absence de lenteur de la pensée. La pensée est le processus naturel qui existe chez l'homme. Ainsi, la lenteur de la pensée est la réalité du problème. Cette lenteur n'était ni naturelle, ni innée, ni automatique. Elle est plutôt le résultat de la domination de l'Occident sur les terres et de la domination de ses pensées sur les peuples. Par conséquent, la réalité du problème est la lenteur de la pensée, et ce qui fait que ce problème existe dans la réalité est la domination de l'Occident colonialiste et de ses pensées. Par conséquent, une solution devrait se concentrer sur le problème lui-même et non sur ses symptômes ou sur ce qui est naturel en chaque être humain.

The problem is rather the slowness in thinking. Spontaniety is the result of the absence of slowness in thinking. Thinking is the natural process that exists in man. So slowness in thinking is the reality of the problem. This slowness was not natural, nor was it innate, or automatic. It rather came as a result of the domination of the West over the lands and the domination of its thoughts over the people. Therefore, the reality of the problem is slow thinking and what make this problem exist in reality are the domination of the Colonialist West and its thoughts. Therefore, a solution should be focused on the problem itself and not on its symptoms or on what is natural in every human being.

Puisqu'il est prouvé que le (manque de) spontanéité n'est pas le problème, mais plutôt un symptôme du problème, la solution doit se concentrer sur le problème et non sur ses résultats. Ses symptômes ne sont pas traités au motif qu'ils constituent le problème, et ils ne font pas partie du chemin pour résoudre le problème. Il faut plutôt traiter le problème lui-même, qui est la lenteur de la pensée. Son traitement nécessite le traitement de la domination sur les peuples, qu'il s'agisse de la domination de l'Occident ou de la domination de ses pensées.

Since it is proven that (lack of) spontaniety is not the problem, rather it is a symptom of the problem, the solution should be focused on the problem and not on its results. Its symptoms are not treated on the basis that they are the problem, nor are they part of the way to solve the problem. Rather the problem itself has to be treated, which is the slowness of thinking. Its treatment requires the treatment of the domination over the people, whether the domination of the West or the domination of its thoughts.

Par conséquent, comprendre la nature du problème est crucial, afin que la solution ne devienne pas inutile et futile, ou ne se concentre pas sur autre chose que le problème. Ainsi, comprendre la nature du problème est une question cruciale. Puisque la nature du problème est la lenteur de la pensée, alors la lenteur de la pensée est la base et elle représente la nature du problème. Il est vrai que la domination de l'Occident sur les pays et la domination de ses pensées sur les peuples constituent la base, mais cette base ne signifie pas que le problème ne peut être résolu tant que cette domination n'est pas éliminée. Au contraire, il est possible de le traiter alors que cette domination est présente, en s'attaquant à la pensée elle-même, en la faisant passer de la lenteur à la rapidité et de la délibération à la hâte. Le problème n'est pas la domination de l'Occident, bien qu'elle soit l'origine du problème.

Therefore, understanding the nature of the problem is crucial, so that the solution does not become useless and futile, or focussed on other than the problem. Thus, understanding the nature of the problem is a crucial matter. Since the nature of the problem is slowness in thinking, then slowness in thinking is the basis and it represents the nature of the problem. It is true that the domination of the West over the countries and the domination of its thoughts over the people is the basis, but this basis does not mean that the problem cannot be solved until this domination is removed. Rather, it is possible to treat it while this domination is present, by addressing the thinking itself, moving it from slowness to speed and from deliberateness to haste. The problem is not the domination of the West, though it is the origin of the problem.

Plutôt, le problème réside dans la lenteur de la pensée ; ainsi, le problème est ce qui doit être traité, bien que nous devions être vigilants quant à son origine. Cela signifie que l'Occident, à travers les tromperies qu'il propage, parallèlement aux déviations qu'il envoie au nom de la science, de la culture, de la civilisation, de la guidance et d'autres noms similaires, est le problème et le fondement du problème. Cependant, la domination de l'Occident ne passe que par l'imposition de ses termes ou de ses styles.

Rather, the problem is slowness in thinking; so the problem is what has to be treated, though we should be heedful of its origin. This means that the West, through what it spreads of deception, alongside what it dispatches of deviation in the name of science, culture, civilisation and guidance and other similar names, is the problem and the basis of the problem. However, the domination of the West is only through their imposition of terms or their styles.

Ainsi, la question n'est pas liée à l'élimination de cette domination ; elle est plutôt liée aux gens, c'est-à-dire que l'aspect est lié à la domination. Il est vrai que la domination est l'origine du problème.

So the question is not related to removing this domination; it is rather related to the people, i.e. the aspect is related to the domination. It is true that domination is the origin of the problem.

Il est également vrai que les styles de domination ont changé, pour d'autres plus cachés et plus efficaces. Cependant, le problème réside dans la base, qui est l'aspect lié au peuple. Cela signifie que la spontanéité est confiée au peuple. Elle leur est chargée à eux-mêmes. Par l'effet de leur intellect changeant, qui évolue d'un état à un autre, l'effort doit se concentrer sur celui-ci. Il est vrai que la domination est la base, mais la domination ne peut exister sans les concepts du peuple. Ainsi, ce sont les concepts du peuple qui perpétuent la domination, ou y mettent fin. Cependant, ils ne sont ni le problème, ni l'origine. L'enjeu est de changer la domination sur la vie. Par conséquent, rapporter la question à l'Occident ou à la domination est une fuite devant le problème. Au lieu de cela, les choses doivent être orientées vers le problème, qui est le développement de la spontanéité. Cela se fait à travers le peuple et non à travers la domination. En d'autres termes, cela passe par le changement des concepts concernant les questions de la vie et non par le retrait de la domination.

It is also true that the styles of domination have changed, for other more hidden and more effective ones. However, the problem is the basis, which is the aspect related to the people. This means spontaniety is entrusted to the people. It is charged with them themselves. By the effect of their changing intellect, which develops from one state to another, effort must be focused on it. It is true that domination is the basis, but domination can’t exist without the concepts of the people. So the concepts of the people are what perpetuate the domination, or put an end to it. However, they are not the problem, nor are they the origin. The issue is to change the domination over life. Therefore, relating the matter to the West or to the domination is an escape from the problem. Instead matters must be directed towards the problem, which is developing spontaniety. This is done through the people and not through the domination. In other words, it is through changing the concepts about the matters of life and not through removing the domination.

Ainsi, le changement des concepts en est la base. Par conséquent, il n'est pas correct de fuir le problème en dirigeant ces questions vers la domination ou vers l'Occident. Au contraire, les questions doivent être dirigées vers les gens, c'est-à-dire vers le changement des concepts, particulièrement le changement des concepts concernant les questions cruciales de la vie. Ainsi, dans la tentative de créer de la spontanéité, il n'est pas correct de se tourner vers l'Occident, car il est l'origine du problème. On ne devrait pas non plus se tourner vers les pensées occidentales dominantes, car ce sont elles qui ont créé le problème. Au contraire, l'attention doit être portée sur les gens pour changer leurs concepts ; la communauté (Ummah) doit être appelée à travailler pour supprimer la domination. Ainsi, l'origine de la solution est le changement des concepts des gens, et non le changement de la domination.

Thus, changing the concepts is the basis. Therefore, it is not correct to escape from the problem by directing these matters to the domination or to the West. Rather, matters must be directed towards people, i.e. towards changing the concepts, particularly changing the concepts about the crucial matters in life. So in the attempt to create spontaniety, it is not correct to turn towards the West, for it is the origin of the problem. Nor should one turn towards the dominant Western thoughts, because it is these that created the problem. Rather, care must be directed towards the people to change their concepts; the Ummah must be called to work to remove the domination. Thus, the origin of the solution is changing the concepts of the people, not changing the domination.