La lenteur de réflexion est le problème. Cette lenteur provient de la domination de l'Occident sur le pays et de la domination de ses pensées sur les gens. Par conséquent, il peut sembler au premier abord à l'esprit que le traitement de cette origine est la solution au problème. Cependant, après un examen attentif, deux points sont remarqués :

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

Premièrement, il s'agit d'une simplification excessive du problème. Deuxièmement, cela signifie une fuite devant le traitement du problème. Par conséquent, cette origine doit seulement être notée durant le traitement, mais la solution n'en dépend pas. Quant à la simplification du problème, l'Occident et sa domination sont la source de tous les dilemmes, y compris la lenteur de la pensée. Concentrer le traitement sur la base signifie que son retrait éliminerait la lenteur. Bien que cela soit vrai dans l'ensemble, cela nécessite une poursuite. Ainsi, le manque d'observation de la poursuite est une simplification du problème. Le problème est donc le retrait de la base et la présence de la poursuite. La présence de la poursuite est nécessaire, même si la base est retirée. C'est la poursuite qui conduit au retrait de ce que la base a laissé, et non la base elle-même. Par conséquent, la poursuite est l'origine du traitement et non le retrait de la base. Ainsi, la poursuite est la solution, que la base, qui est la domination de l'Occident, demeure ou non. Cependant, le retrait de la base réduit la poursuite et la rend plus efficace.

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

En conséquence, la poursuite est ce par quoi le traitement commence. La poursuite est ce qui élimine les effets de cette base. Ainsi, la poursuite est nécessaire avant toute autre chose.

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

Ainsi, le traitement de la lenteur de pensée est la poursuite. La poursuite est inévitable, car il n'y a pas de solution sans elle. Par conséquent, le véritable traitement de la lenteur de pensée, c'est-à-dire de l'absence de spontanéité ou de son développement, est la poursuite. La poursuite se concentre sur la lenteur de pensée de la manière suivante :

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

Premièrement : Il est nécessaire de présenter de nombreuses choses aux gens et aux individus afin qu'ils y réfléchissent. À travers leur réflexion sur ces choses et sur ce qui se présente devant eux, une lenteur de pensée peut être observée. Cette observation ou sensation de lenteur est prise comme point de départ dans le traitement. Nous devons donc prendre une telle observation ou une telle sensation et l'étudier approfondîment jusqu'à ce que nous en comprenions la réalité. Par exemple, nous présentons aux gens quelque chose, comme leur avenir, leur situation actuelle ou leur histoire. Nous les voyons analyser cet avenir lentement jusqu'à ce qu'il leur échappe des mains. Ils analysent également leur réalité et leur histoire de la même manière. Et ce, malgré le fait que l'analyse de l'avenir soit différente de l'analyse de la réalité et de l'analyse de l'histoire. Cependant, leur usage de la pensée lente et le fait qu'elle soit devenue innée chez eux, les font prendre un long temps dans l'analyse et ils philosophent sur les choses automatiques, jusqu'à ce que l'avenir, la réalité ou l'histoire devienne vague au lieu de gagner en clarté. Cette lenteur de pensée est le phénomène prédominant chez tous. Ainsi, nous ne discutons pas de ce que nous avons présenté, quelle que soit la chose ; nous prenons plutôt le phénomène apparent chez tous. Nous le saisissons, nous le capturons et nous l'attaquons vigoureusement ; nous expliquons qu'il s'agit de l'un des défauts les plus marquants, le rendant détestable pour les gens, au point qu'il est juste de leur dire que le miel est l'excrément des abeilles. S'ils détestaient la lenteur de pensée, c'est-à-dire qu'ils haïssaient l'analyse lente, une inclination vers la rapidité de pensée apparaîtrait en eux. Cette tendance est le premier signe de rétablissement. Si cette tendance n'apparaît pas clairement, nous devons alors la créer en eux. Cela peut se faire par allusion, ou par des traitements rapides et l'effet de la vitesse. Ainsi, cette tendance existera chez certains d'entre eux, sinon chez tous. Cependant, il ne faudra pas longtemps avant qu'elle n'existe chez tous. Ainsi, présenter la question et attaquer le phénomène apparent nous conduirait à une tendance vers la rapidité. Ce serait la première indication de succès. Le traitement de la lenteur ne résulte pas de l'explication et de la démonstration, ni de discours ou de l'écriture de livres. Il résulte plutôt de l'utilisation d'un nombre limité de mots qui contiennent des actions, ou à travers les actions elles-mêmes. Ceci est la poursuite. En conséquence, la poursuite est un nombre limité de mots et d'actions apparentes.

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

Deuxièmement : Il est nécessaire de poursuivre la présentation et d'insister dans cette poursuite, jusqu'à ce que l'ennui apparaisse chez les gens ou chez les individus face à cette poursuite, comme s'ils devaient dire : « s'il vous plaît, cela suffit ». Il n'est pas attendu que toutes les personnes disent que cela suffit. Il n'est pas non plus satisfaisant qu'une ou deux personnes le disent.

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

Plutôt, il doit être ressenti que les gens étaient lassés de la poursuite. À ce moment-là, la poursuite cesse. Il n'est pas correct de poursuivre cela jusqu'à ce que tous les gens en soient lassés, sans le ressentir ou le percevoir. La poursuite ne doit pas cesser simplement à cause de quelques individus intelligents, ou d'un petit nombre de personnes. Il est plutôt nécessaire de suivre jusqu'à ce que l'on sente que la poursuite ne servirait à rien. À ce point, on arrête la poursuite une fois que l'on a ressenti cela.

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

C'est parce qu'il est supposé que ce sentiment existait sur la base d'une réalité globale et non sur la réalité de quelques individus intelligents.

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

Troisièmement : La poursuite doit varier. Cela signifie qu'après avoir présenté aux gens leur avenir, leur situation actuelle et leur histoire, il est nécessaire de leur présenter leur vie, la monotonie de cette vie et sa manière. Leur mode de vie leur est également présenté, ainsi que la protection de ce mode de vie, même par l'épée, c'est-à-dire par la force.

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

De plus, l'attitude envers celui qui conteste cette voie ne doit être ni de tolérance ni de négligence ; elle devrait même être une attitude qui atteint l'hostilité. D'autres questions sont ensuite présentées, de manière variée. Cela doit inclure les questions qui nécessitent une réflexion et non des questions automatiques, comme l'aventure, la chaise et l'assiette.

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

Ils devraient plutôt faire partie de ceux qui ont besoin de réflexion.

They rather should be of those that need thinking.

Quatrièmement : il faut être dans un état de conscience des sujets lorsqu'on les présente aux gens, conscient de leur effet et de la pensée des gens à leur égard. Ceci afin que sa réflexion, c'est-à-dire sa conscience, soit un moyen de tester la validité des jugements qu'il émet et la justesse des prescriptions qu'il exprime. Ceci est également afin de lancer l'attaque au bon endroit, du point de vue de l'auditeur et de l'orateur. Si l'on perdait la conscience, on perdrait tout, car il n'y a aucun avantage à la poursuite, à la répétition ou à la diversité, sans la présence de la conscience et de la réflexion. Ainsi, la conscience et la réflexion font partie des nécessités de la réussite.

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

Quant à ceux qui administreront le traitement, l'esprit peut d'abord penser qu'il s'agit des dirigeants, des sincères ou de ceux qui ont la charge des gens ou des individus. En réalité, n'importe quelle personne peut le faire avec les gens ou avec elle-même, pourvu qu'elle respecte les quatre conditions. Par conséquent, le traitement n'est pas conçu pour qu'une personne particulière l'entreprenne. Il est plutôt conçu de manière générale, incluant les dirigeants, les sincères, les protecteurs et toute personne possible de la communauté (Ummah). Même si vous vous présentiez la question à vous-même et que vous vous traitiez vous-même, vous seriez traité correctement et cela suffirait. Par conséquent, il doit être bien su que ce traitement est la propriété de chaque homme ; chaque homme peut l'entreprendre, même s'il n'est qu'une seule personne et même si c'est sur lui-même. Ainsi, ce qui compte est le traitement, et non celui qui l'administre.

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.