Choisissez par quoi commencer et qui doit vous enseigner
Choose What to Start With and Who to Teach You
Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:
Ce chapitre a été traduit automatiquement (langue d’origine : anglais) et peut contenir des erreurs. Lire l’original
Choose What to Start With and Who to Teach You
Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:
« La noblesse de la science est proportionnelle à la noblesse de ce qui est appris à travers elle, à la force et à la solidité de ses preuves, à la nécessité d'une telle science et à son utilité. »
“The nobility of knowledge is in accordance with the nobility of what is learned from it, how strong and firm its proofs are, how necessary such knowledge is, and how beneficial it is.
Et il ne fait aucun doute que le sujet de connaissance le plus élevé et le plus grand est Allah — en dehors de qui nul ne mérite d'être adoré, le Seigneur des mondes, le Soutien des cieux et de la Terre, le Roi, la Vérité Éclatante, Celui décrit avec une perfection absolue, Celui exempt de tout défaut et de toute insuffisance, et exempt de toute ressemblance dans Sa perfection – et il ne fait aucun doute que la connaissance d'Allah, de Ses Noms, de Ses Attributs et de Ses actions est la plus noble et la plus élevée des connaissances, tout comme Il est le plus Noble de tous par rapport à tout autre chose qui puisse être connue et étudiée. Tout comme la connaissance de Lui est la plus noble de toutes les connaissances, Il est le fondement de toute connaissance. Tout comme tout ce qui existe dépend du Roi et de la Vérité Éclatante pour sa propre survie et son existence, chaque type de connaissance dépend de Lui de la même manière. Ainsi, la connaissance de Lui est le fondement de toute connaissance puisqu'Il est le Seigneur, le Possesseur et le Soutien de toute chose.
And there is no doubt that the loftiest and greatest subject of knowledge is Allah - besides Whom none deserves to be worshipped, the Lord of the worlds, the Sustainer of the heavens and the Earth, the King, the Clear Truth, the One described with complete perfection, the One free of all fault and deficiency, and free of all resemblance in His perfection – and there is no doubt that knowledge of Allah, His Names, Attributes, and actions is the noblest and loftiest of knowledge, just as He is the Noblest of all in comparison to anything else that can be known and studied. Just as knowledge of Him is the noblest of all knowledge, He is the basis of all knowledge. Just as everything in existence depends on the King and Clear Truth for its own survival and existence, every type of knowledge depends on Him in a similar fashion. So, knowledge of Him is the basis of all knowledge since He is the Lord, Owner, and Sustainer of everything.
Il ne fait aucun doute qu'une connaissance complète d'une créature nécessite la connaissance de celui qui l'a créée, tout comme la connaissance d'une chose qui a été produite nécessite la connaissance de ce qui a produit cette chose. Tout ce qui existe en dehors d'Allah dépend de Lui pour son existence — tout comme un produit dépend de son producteur, et une action dépend de celui qui accomplit l'action. Ainsi, connaître Allah, Ses Attributs et Ses actions signifie que l'on connaîtra automatiquement ce qui existe en dehors d'Allah. C'est parce qu'Il est le Seigneur et le Possesseur de toute chose, et la connaissance de Lui est la base et la source de toute autre connaissance. Ainsi, celui qui connaît Allah connaîtra ce qui est autre qu'Allah, et quiconque ignore Allah ignorera tout ce qui est en dehors de Lui, comme Allah l'a dit :
There is no doubt that complete knowledge of something created requires knowledge of the one who created it, just as knowledge of something that was brought about requires knowledge of what brought that thing about. Everything that exists besides Allah depends for its existence on Him - just like a product depends on its producer, and an action depends on the one carrying out the action. So, knowing Allah, His Attributes, and actions means that one will automatically come to know what exists besides Allah. This is because He is the Lord and Owner of everything, and knowledge of Him is the basis and source of all other knowledge. So, the one who knows Allah will know other than Allah, and whoever is ignorant of Allah will be ignorant of anything besides Him, as Allah Said:
{« Et ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah, et Il a fait qu'ils s'oublient eux-mêmes... »}119
{“And do not be like those who forgot Allah, and He then caused them to forget themselves…”}119
Méditez sur ce verset et vous constaterez qu'il contient un sens grand et noble, à savoir que quiconque oublie son Seigneur finira par s'oublier lui-même, et ne connaîtra ni la réalité de son être ni ses intérêts. Il sera amené à oublier ce qui mène à sa santé et à sa réussite dans la vie, et finira par devenir incapable et égaré, tout comme un animal sauvage. En fait, les animaux pourraient même être plus conscients de ce qui sert leurs intérêts que lui, en raison du fait qu'ils restent fermes sur le mors de la guidance qui leur a été fourni par leur Créateur. Lui, en revanche, s'est rebellé contre la fitrah sur laquelle il a été formé et a oublié son Seigneur, et a ainsi été amené à oublier lui-même, son âme, ses caractéristiques, ce qui la complète, ce qui la purifie et ce qui la satisfait durant sa vie, et Allah a dit :
Reflect upon this verse and you will find that it contains a great and noble meaning, and this is that whoever forgets his Lord will end up forgetting himself, and will not know the reality of himself or his interests. He will be made to forget what leads to his health and success in life, and will end up becoming incapacitated and lost, just like a wild animal. In fact, the animals might even be more aware of what is in their interests than him due to the fact that they remain firm upon the bit of guidance that was provided to them by their Creator. He, on the other hand, rebelled against the fitrah that he was formed on and forgot his Lord, and was thus made to forget himself, his soul, its characteristics, what completes it, what purifies it, and what satisfies it during its life, and Allah Said:
{« …et n'obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur insouciant de Notre rappel et qui suit sa passion, et dont l'affaire est perdue. »}120
{“…and do not obey he whose heart We have made heedless of Our remembrance and who follows his own lusts, and whose affair has been lost.”}120
Il a oublié son Seigneur, et par conséquent, il a perdu la gestion de ses affaires et son cœur. Ainsi, il est incapable de saisir ce qui est dans son intérêt, ou ce qui complète et purifie son cœur et son âme. Au lieu de cela, son cœur est divisé, et il est confus, égaré et mal guidé.
He forgot his Lord, and therefore lost his affair and his heart. So, he is unable to grasp what is in his best interests, or what completes and purifies his heart and soul. Instead, his heart is divided, and he is confused, lost, and misguided.
Le point est que la connaissance d'Allah est le fondement de toute connaissance, et elle est le fondement permettant au serviteur de savoir ce qui le rendra heureux, accompli et épanoui dans cette vie et dans la prochaine. L'ignorance de Lui conduit l'individu à l'ignorance de lui-même, de ses intérêts, de ce qui le complète et le purifie, et de ce qui le mène au succès. Ainsi, la connaissance de Lui est un bonheur pour lui, et l'ignorance de Lui est douleur et angoisse.
The point is that knowledge of Allah is the foundation of all knowledge, and it is the foundation for the slave knowing what will make him happy, complete, and fulfilled in this life and the next. Ignorance of Him leads to one being ignorant of himself, his interests, what completes and purifies him, and what leads him to success. So, knowledge of Him is happiness for him, and ignorance of Him is pain and anguish.
Et il n'y a rien pour l'esclave qui soit meilleur, plus doux, plus apaisant ou plus délicieux pour son cœur et sa subsistance que d'aimer son Créateur, de se souvenir constamment de Lui et de s'efforcer de Lui plaire. C'est là la perfection que l'esclave ne peut atteindre autrement, et c'est pour cela que la Création fut créée, que la Révélation fut révélée, que les Messagers furent envoyés, que les cieux et la Terre furent établis, que le Paradis et l'Enfer furent instaurés, que les lois furent légiférées, que la Maison Sacrée fut bâtie et faite lieu de pèlerinage – ce qui est une manifestation d'amour, d'agrément et de satisfaction envers Lui – et c'est pour cela que le jihad fut ordonné, que les cous furent tranchés de ceux qui ont rejeté et préféré d'autres à Lui, et qu'une demeure de châtiment et de torture éternelle fut préparée pour eux. Et c'est pour cette grande affaire que la Croyance fut établie, que la direction de la prière (Qiblah) fut décrétée, et c'est autour de quoi toutes les affaires de la Création gravitent.
And there is nothing for the slave that is better, sweeter, or more relaxing or delightful to his heart and livelihood than loving his Creator, constantly remembering Him, and striving to Please Him. This is the completeness that the slave cannot achieve otherwise, and this is why the Creation was Created, the Revelation was revealed, the Messengers were sent, the heavens and Earth were established, Paradise and Hell were put forth, laws were legislated, the Sacred House was built and made a place of pilgrimage – which is a manifestation of loving and being pleased and pleasing to Him – and this is why Jihad was commanded, the necks were struck of those who rejected and preferred others to Him, and an abode of eternal punishment and torture was prepared for them. And this great matter is why the Creed was established, the Qiblah was ordained, and it is what all the affairs of the Creation revolve around.
Il n'y a aucun moyen d'entrer dans tout cela si ce n'est par la porte de la science, car l'amour de quelque chose est un prolongement de la connaissance de cette chose, et ceux qui aiment le plus Allah sont ceux qui Le connaissent le mieux. Ainsi, quiconque connaît Allah L'aimera, et quiconque connaît ce dunya et ses gens perdra tout intérêt pour eux. La science est donc ce qui ouvre cette grande porte, qui est le secret de la Création et du Destin.121
There is no way to enter all of this except through the door of knowledge, as love of something is an extension of knowledge of it, and those who love Allah most are those who know Him best. So, whoever knows Allah will love Him, and whoever knows this dunya and its people will lose interest in them. So, knowledge is what opens this great door, which is the secret of the Creation and Ordainment.”121
Ainsi, l'étudiant en sciences doit commencer par ce dont il a et aura toujours le plus besoin : la connaissance d'Allah, de Ses Noms, de Ses Attributs et de Ses actions. Ainsi, s'il reçoit sa part de connaissance d'Allah, il doit ensuite passer à la connaissance du Coran et de la sunna selon la méthodologie de la première génération de cette communauté (Ummah) (qu’Allah les agrée), afin d'être capable de transmettre correctement ce qui provient du Messager d'Allah ﷺ.
So, the student of knowledge should start with what he is and always will be most in need of – knowledge of Allah, His Names, Attributes, and actions. So, if he receives his share of knowledge of Allah, he is then to move on to knowledge of the Qur’an and Sunnah upon the methodology of the first generation of this Ummah (may Allah be Pleased with them), so that he would be able to properly relay from the Messenger of Allah (peace be upon him).
Ibn al-Qayyim a également dit :
Ibn al-Qayyim also said:
« Transmettre au nom du Messager d'Allah ﷺ est de deux types : par l'intermédiaire d'un médiateur, et sans médiateur. Les Compagnons — ceux qui furent les plus vertueux — ont acquis leur science sans médiateur, et ils ont résisté à l'épreuve du temps. Ainsi, personne de la communauté (Ummah) ne pourra jamais espérer les rattraper. Cependant, celui qui réussit est celui qui suit le même chemin droit sur lequel ils se trouvaient, traverse leur méthodologie ferme et s'éloigne de tout ce qui pourrait l'entraîner hors de ce chemin, à gauche ou à droite, car cela le ferait errer dans la perte au milieu d'un désert de pièges mortels. Dès lors, quelle bonne chose possible de tels gens ne pourraient-ils pas être les premiers à s'empresser d'atteindre ? »
“Relaying on behalf of the Messenger of Allah (peace be upon him) is of two types: through a mediator, and without a mediator. The Companions - those who were foremost – took their knowledge without a mediator, and they withstood the test of time. So, nobody from the Ummah can ever hope to catch up to them. However, the successful one is he who follows the same straight path they were on, traverses their firm methodology, and stays away from anything that can drag him off of this path left or right, as this will cause him to wander in loss in a desert of deadly traps. So, what possible good thing can such people not be the first to rush to?
Par Allah, ils ont bu l'eau la meilleure, la plus douce et la plus pure de la fontaine de vie, et ils ont soutenu les fondements de l'Islam. Ils n'ont rien laissé d'inexpliqué pour ceux qui leur ont succédé. Ils ont ouvert les cœurs des gens par la justice du Coran et de la foi, et ils ont conquis des régions avec les épées et les lances du jihad, et ils ont transmis aux successeurs (Tabi’un) ce qu'ils avaient reçu sous une forme pure de la lumière de la Prophétie. Leur chaîne de transmission (Isnad) en cela provenait du Prophète ﷺ, de Jibril, du Seigneur des mondes, et c'était la chaîne de transmission (Isnad) la plus élevée en qualité et en authenticité. Ils ont dit : « ceci est le dépôt de notre Prophète ﷺ laissé avec nous, et nous vous avons confié ce dépôt, et voici ce que notre Seigneur a confié et imposé à notre Prophète ﷺ et à nous-mêmes, et nous le confierons et l'imposerons à vous. »
By Allah, they drank the best, sweetest, and purest water from the fountain of life, and they supported the foundations of Islam. They did not leave anything unexplained for those who came after them. The opened people’s hearts with the justice of the Qur’an and faith, and they conquered regions with the swords and spears of Jihad, and they transmitted to the Tabi’in that which they received in pure form from the light of Prophethood. Their isnad in this was from the Prophet (peace be upon him), from Jibril, from the Lord of the worlds, and it was the highest isnad in quality and authenticity. They said ‘this is the trust of our Prophet left with us, and we have given you this trust, and this is what our Lord has entrusted and obligated upon our Prophet and us, and we will entrust it and obligate it upon you.
Ainsi, ces successeurs (Tabi’un) les ont suivis dans le bien selon leur méthodologie ferme, et ils ont suivi leurs traces sur le chemin droit. Ensuite, leurs disciples ont parcouru le même chemin de guidance, et ont été guidés vers les meilleures paroles et les traits louables. Par comparaison avec ceux qui les ont précédés, ils étaient comme le plus véridique a dit :
So, those Tabi’in followed them in good upon their firm methodology, and they followed in their footsteps upon the straight path. Then, their followers traversed the same path of guidance, and were guided to the best words and praiseworthy traits. In comparison to those who came before them, they were as the Most Truthful Said:
{« Une multitude de ceux-là seront issus des premières générations, et peu de ceux-là seront issus des derniers temps. »}122
{“A multitude of those will be from the first generations, and a few of those will be from the later times.”}122
Puis vinrent les éminents savants du quatrième siècle béni, selon l'une des deux narrations authentiquement rapportées d'après Abu Sa’id, Ibn Mas’ud, Abu Hurayrah, ‘A’ishah et ‘Imran bin Husayn. Ils suivirent ainsi leurs traces en tout, héritèrent de leur lumière éclatante, et la religion d'Allah était bien trop précieuse dans leurs cœurs et leurs âmes pour qu'ils y fassent prévaloir une opinion logique, un suivisme aveugle ou une analogie. Ils devinrent ainsi connus dans le monde entier sous leur meilleur jour, et Allah leur accorda une parole véridique parmi tous les autres peuples.
Then came the leading scholars from the fourth blessed century, according to one of the two narrations authentically related from Abu Sa’id, Ibn Mas’ud, Abu Hurayrah, ‘A’ishah, and ‘Imran bin Husayn. So, they followed in their footsteps in everything, inherited from their shining light, and the religion of Allah was too valuable in their hearts and souls for them to put over it a logical opinion, blind following, or analogy. So, they became known the world over in the best light, and Allah gave them a truthful tongue amongst all other people.
Ensuite, leur première génération de disciples a suivi leurs traces et s'est élevée sur leur méthodologie ferme et bien guidée. Ils ne manifestaient aucun intérêt pour le partisanisme envers des individus, se contentaient des preuves et des arguments, voyageant sur le navire de la vérité partout où il naviguait, et s'attachant à l'opinion correcte partout où elle se trouvait. Si une preuve claire opérait ses merveilles sur eux, ils s'y précipitaient, tant individuellement qu'en groupe. Si le Messager ﷺ les appelait à une chose, ils y prêtaient une attention totale et ne demandaient pas de clarification supplémentaire, et ses paroles étaient si chères à leurs cœurs qu'ils ne mettraient jamais devant elles la parole d'une seule personne, ni ne les contrediraient par une opinion ou une comparaison.123
Then, their first generation of followers proceeded in their footsteps and rose up upon their firm and rightly guided methodology. They showed no interest in partisanship to individuals, were satisfied with proofs and evidences, traveling on the boat of truth wherever it sailed, and sticking with the correct opinion wherever it roamed. If a clear proof worked its wonders on them, they flew to it as individuals and groups. If the Messenger called them to something, they paid full attention and did not ask for further clarification, and his words were so dear to their hearts that they would never put in front of it the word of a single person, or contradict it with an opinion or comparison.”123
Ainsi, en tant que chercheur de science, vous devriez porter toute votre attention sur les sciences du Qur’an et de la sunna, car la connaissance de celles-ci est la véritable science, et ignorer tout autre chose ne vous nuira pas réellement.
So, as a seeker of knowledge, you should turn all of your attention to the sciences of the Qur’an and Sunnah, as knowledge of them is the real knowledge, and to be ignorant of anything else will not really harm you.
Voici le conseil d'un ami inquiet, qui vous l'envoie revêtu et enveloppé de son désir de vous voir du bien, et dans les mots les plus éloquents et les plus magiques. Ibn al-Qayyim dit :
Here is the advice of a concerned friend, who sends it to you clothed and shaded in his desire to see good for you, and in the most eloquent and magical of words. Ibn al-Qayyim says:
Ô toi qui cherches à se sauver * Écoute les paroles d'un conseiller aimant ; Dans toutes tes affaires, accroche-toi fermement à la Révélation * Et non à des hallucinations désirables ; Et accorde la victoire au Livre d'Allah et aux traditions * Qui sont venues de celui qui fut envoyé avec le Discernement ; Et frappe chaque déniant avec l'épée de la Révélation * Tout comme le Mujahid frapperait les extrémités des doigts ; Et poursuis avec un zèle sincère * La voie des sincères et des braves qui sont dévoués à Allah ; Et reste ferme avec patience sous la bannière de la guidance * Et si tu es lésé dans ce processus, c'est pour le Plaisir du Miséricordieux ; Et fais du Livre d'Allah et des traditions authentiques tes armes * Et fortifie ton âme ; Qui combattra et se présentera * Ou rivalisera sur les champs de bataille ?
O you who seeks to save himself * Listen to the words of a loving advisor; In all of your affairs, hold tightly to Revelation * And not to desirable hallucinations; And give victory to the Book of Allah and the traditions * That came from the one sent with the Criterion; And strike every denier with the sword of Revelation * Just like the Mujahid would strike over the fingertips; And carry on with truthful zeal * The way of the sincere and brave who are dedicated to Allah; And remain firm with patience under the banner of guidance * And if you are harmed in the process, it is for the Pleasure of the Merciful; And make the Book of Allah and authentic traditions your weapons * And strengthen your soul; Who will fight and present himself * Or compete on the battlefields?
Prêchez ouvertement ce avec quoi le Messager ﷺ est venu * Et ne craignez pas le manque de soutiens ; Et évitez deux vêtements dont les porteurs * Seront blâmés et détruits ; Le vêtement de l'ignorance qui vient avec * Le vêtement du parti pris – quels terribles vêtements ! Et parez-vous d'équité et de justice * Le meilleur vêtement pour embellir la poitrine et les épaules ; Et faites pour devise la crainte d'Allah et le conseil du Messager ﷺ * Et défendez ces deux causes ; Et accrochez-vous fermement à Son corde et à la Révélation * Et placez votre confiance en Lui comme Il le mérite… Et qu'Allah fasse miséricorde à ash-Shafi’i, comme il l'a dit :
Openly preach what the Messenger came with * And do not fear the lack of helpers; And avoid two garments whose wearers * Will be censured and destroyed; The garment of ignorance that comes with * The garment of partisanship – what terrible clothes! And decorate yourself with fairness and justice * The best garment to beautify the chest and shoulders; And make your motto the fear of Allah and advice of the Messenger * And champion these two matters; And hold firmly to His rope and Revelation * And depend on Him as He deserves… And may Allah have Mercy on ash-Shafi’i, as he said:
Toute connaissance autre que le Coran est une distraction * excepté le hadith et la jurisprudence islamique (Fiqh) ; la connaissance est tout ce qui commence par « Il nous a été rapporté que... » * et tout le reste n'est que les murmures de Satan... Et Ibn al-Qayyim a dit :
Every knowledge other than the Qur’an is a distraction * Except for Hadith and Fiqh; Knowledge is whatever begins with ‘It was narrated to us…’ * And everything else is the whispering of Satan… And Ibn al-Qayyim said:
La science est ce qu'Allah, Son Messager ﷺ et les Compagnions ont dit, car ils sont les plus savants ; et la science n'est pas une opposition insensée au Messager ﷺ par l'opinion d'un individu... Ainsi, quiconque cherche la science véritable en s'écartant de ce qui se trouve dans le Qur’an et la sunna, il cherche l'impossible. Quiconque cherche la satisfaction en puisant ailleurs, il s'est égaré du chemin. Ils sont le moyen de se libérer et de se guérir de l'ignorance, et qu'Allah fasse miséricorde à l'‘Allamah Ibn al-Qayyim, car il a dit :
Knowledge is what Allah, His Messenger * And the Companions said, as they are the most knowledgeable; And knowledge is not foolish oppositions * To the Messenger with the opinion of a person… So, whoever seeks true knowledge away from what is in the Qur’an and Sunnah, he is seeking the impossible. Whoever seeks satisfaction by taking from anything else, he has strayed from the path. They are the way to free and cure yourself from ignorance, and may Allah have Mercy on the ‘Allamah Ibn al-Qayyim, as he said:
L'ignorance est une maladie mortelle * Et son remède réside dans deux choses complémentaires ; Un texte du Qur'an ou de la sunna * Et un savant nourricier pour les embellir ; Et la science est de trois types, sans quatrième * Et la vérité est ce qui clarifie ; La science des Attributs et des actions de la Divinité * Et des Noms du Miséricordieux ; Et les commandements et les interdictions qui constituent Sa religion * Et la récompense qu'Il accorde au Jour de la Rencontre ; Et tout cela se trouve dans le Qur'an et la sunna * Qui sont venus de celui qui fut envoyé avec le Critère ; Et par Allah, nul ne parle d'autre chose qu'avec eux * Si ce n'est qu'il est en proie à l'hallucination… Et combien est grand ce propos :
Ignorance is a deadly disease * And its cure is in two complimentary things; A text from the Qur’an or Sunnah * And a nurturing scholar to sweeten them; And knowledge is of three types, with no fourth * And the truth is what clarifies; Knowledge of the Attributes and actions of the Deity * And the Names of the Merciful; And the commands and prohibitions that are His religion * And the reward He gives at the Meeting Day; And this is all in the Qur’an and Sunnah * That came from the one sent with the Criterion; And by Allah, nobody speaks with other than them * Except that he is hallucinating… And how great is the saying:
Ô toi qui t'éveilles pour chercher la science ! * Toute science est l'esclave de la science du Messager ﷺ ; tu cherches la branche pour corriger un principe * Comment peux-tu être insouciant du plus grand des principes ?
O you who wakes up to seek knowledge! * All knowledge is a slave to the knowledge of the Messenger; You seek the branch to correct a principle * How can you be heedless of the greatest of principles?
Ainsi, le cœur de toute science est le Livre d'Allah et ce qui est venu dans la seconde Révélation, à savoir la sunna du Prophète ﷺ. Attachez-vous donc aussi fermement que vous le pouvez à ces deux sources, car elles sont le chemin de la sécurité, de la douceur et de l'apaisement, l'ombre lors d'une journée de chaleur, et la meilleure récompense et le plus beau prix.
So, the crux of all knowledge is the Book of Allah and what came in the second Revelation, and that is the Sunnah of the Prophet (peace be upon him). So, stick as firmly as you can to them both, as they are the path to safety, sweetness and relaxation, the shade on a hot day, and the best prize and reward.
- Choosing A Teacher -
L'étudiant en science doit faire des efforts pour choisir un shaykh.
The student of knowledge should make an effort to choose a shaykh.
« Il doit choisir celui qui est le plus savant, le plus prudent et le plus sage, tout comme Abu Hanifah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a choisi Hammad bin Sulayman. Après réflexion et méditation, il a dit : "Je l'ai trouvé être un shaykh perspicace, au cœur tendre et patient." Et il a dit : "Je suis resté auprès de Hammad bin Sulayman, et je suis devenu avancé dans ma science." »124
“He should choose the one most knowledgeable, cautious, and wise, just as Abu Hanifah (may Allah have Mercy on him) chose Hammad bin Sulayman. After thinking and pondering, he said: “I found him to be a sharp, soft-hearted, and patient shaykh.” And he said: “I stayed with Hammad bin Sulayman, and I became advanced in my knowledge.””124
Et dans l'introduction de son « Sahih », Muslim a rapporté que Muhammad bin Sirin a dit : « Cette science est la religion. Veillez donc à ceux de qui vous tirez votre science. »125
And in the introduction to his ‘Sahih,’ Muslim reported that Muhammad bin Sirin said: “This knowledge is religion. So, look to who you take your knowledge from.”125
Ibn Jama’ah a dit :
Ibn Jama’ah said:
« L'étudiant doit faire preuve de discernement et consulter Allah concernant la personne auprès de qui il doit apprendre, et il doit chercher à acquérir de bonnes manières et un bon caractère auprès de quiconque il choisira. S'il le peut, il doit trouver quelqu'un qui soit pleinement qualifié pour enseigner, soucieux de ses étudiants, faisant preuve de virilité, reconnu pour sa pureté, doté d'une bonne réputation, ayant un bon style d'enseignement et qui soit facilement compréhensible. Le chercheur de science ne doit pas se contenter de rechercher celui qui est le plus savant, mais qui pourrait manquer de prudence, de piété et de bonnes manières. Certains des pieux prédécesseurs (Salaf) ont dit : "Cette science est la religion. Regardez donc auprès de qui vous prenez votre religion." Vous devez également vous méfier du fait de vous restreindre à ceux qui sont célèbres, car al-Ghazzali et d'autres considéraient cela comme de l'arrogance envers la science, et le considéraient comme l'un des traits de caractère les plus bas. Cela est parce que la science est le prix du croyant, et il doit la prendre partout où il la trouve, et doit recevoir la bénédiction de quiconque veut la lui donner. Il fuit l'ignorance tout comme il fuit un lion, et celui qui fuit un lion acceptera l'aide de quiconque lui proposera une issue. »
“The student should look forth and consult Allah in regards to who to learn from, and he should seek to gain good manners and character from whoever he chooses. If he can, he should find one who is completely qualified to teach, concerned with his students, displays manhood, is known to be pure, has a good reputation, has a good teaching style, and is easily understood. The seeker of knowledge should not just seek out the one who is most knowledgeable, and who might lack caution, piety, and good manners. Some of the Salaf said: “This knowledge is religion. So, look who you take your religion from.” You should also beware of restricting yourself to those who are famous, as al-Ghazzali and others counted this as arrogance towards knowledge, and considered it to be from the lowest of traits. This is because knowledge is the prize of the believer, and he should take it from wherever he finds it, and should take the blessing from whoever wants to give it to him. He runs from ignorance just as he runs from a lion, and the one running from a lion will accept help from whoever offers him a way to escape.
Ainsi, si une personne n'est pas célèbre et que l'on peut tout de même attendre du bien de sa part, elle sera plus bénéfique et utile. Si vous lisez les vies des pieux prédécesseurs (Salaf), vous constaterez qu'aucun de leurs étudiants ne pouvait bénéficier d'un cheikh à moins que celui-ci ne possède une part équitable de piété (Taqwa), et son souci ainsi que ses conseils envers ses étudiants étaient une preuve manifeste de sa possession de celle-ci. De même, si vous parcourez les divers livres, vous constaterez que vous tirez davantage de profit de l'auteur qui possède plus de piété (Taqwa) et de zuhd, et que vous passerez plus de temps à lire et à apprendre de ses ouvrages.
So, if one is not well-known and you can still expect good from him, he will be more beneficial and helpful. If you read about the lives of the Salaf, you will find that none of their students would benefit from a shaykh unless he had a fair share of taqwa, and his concern and advice to his students was a clear proof of him having this. Likewise, if you look through the various books, you’ll find that you gain more benefit from the author who has more taqwa and zuhd, and will spend more time reading and gaining from his books.
Assurez-vous que votre shaykh soit pleinement conscient de toutes les sciences islamiques (Shar’i), et qu'il soit reconnu pour avoir étudié longuement auprès des savants dignes de confiance de son époque, et qu'il ne se soit pas contenté d'étudier uniquement à partir des profondeurs des pages d'un livre. ash-Shafi’i a dit : « Les règles s'échapperont de celui qui acquiert la science uniquement à partir de la profondeur des livres. » Et certains d'entre eux ont dit : « Parmi les plus grandes épreuves est que l'on acquière la science uniquement à partir des livres. »126
Make sure that your shaykh is fully aware of all of the Shar’i sciences, and is known to have studied at length with the trustworthy scholars of his time, and did not merely study from the depths of the pages of a book. ash-Shafi’i said: “The rulings will slip away from whoever gains knowledge from the depths of books.” And some of them said: “From the greatest of tests is that one gains knowledge just from books.””126
al-Khatib al-Baghdadi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) said:
Mughirah bin Ibrahim a dit : « S'ils venaient vers un homme pour étudier avec lui, ils examineraient son apparence, sa prière et son état général. Ensuite, ils étudieraient avec lui. » Sufyan ath-Thawri a dit : « Quiconque étudie avec un innovateur, Allah ne lui permettra pas de bénéficier de ce qu'il a appris, et quiconque lui serre la main a rompu les liens de l'Islam, un par un. » Et Malik bin Anas a dit : « La science ne doit pas être prise auprès de quatre types de personnes, mais elle doit être prise auprès de tous les autres : l'insensé qui est connu pour sa sottise, même s'il rapporte plus que quiconque ; le menteur qui ment aux gens, même s'il ne ment pas sur le Prophète ﷺ ; un innovateur qui appelle les gens à son innovation ; un cheikh qui est connu pour sa vertu et son adoration s'il ne comprend pas ce dont il parle. »127
“Mughirah bin Ibrahim said: “If they came to a man to study with him, they would look to his appearance, his prayer, and his overall condition. Then, they would study with him.” Sufyan ath-Thawri said: “Whoever studies with an innovator, Allah will not allow him to benefit from what he learned, and whoever shakes his hand has removed the bonds of Islam, one by one.” And Malik bin Anas said: “Knowledge is not to be taken from four types of people, and is to be taken from anyone else: the fool who is known for his foolishness, even if he narrates more than anyone; the liar who lies on the people, even if he doesn’t lie upon the Prophet (peace be upon him); an innovator who calls people to his innovation; a shaykh who is known for his virtue and worship if he doesn’t understand what he talks about.””127
Tout cela montre qu'il est essentiel de commencer par le domaine de la science le plus important et de choisir le bon enseignant, car il est votre exemple, votre source et votre étoile brillante. Soyez donc très vigilant face aux innovateurs.
All of this shows that it is essential to start with the most important field of knowledge and to choose the right teacher, as he is your example, source, and shining star. So, be very careful of the innovators.
Et Allah est Celui qui guide, et il n'y a point d'autre divinité digne d'adoration que Lui, et il n'y a point de Seigneur si ce n'est Lui.
And Allah is the One who Guides, and there is none worthy of worship except Him, and there is no Lord except him.
119 al-Hashr ; 19
119 al-Hashr; 19
120 al-Kahf; 28
120 al-Kahf; 28
121 ‘Miftah Dar as-Sa’adah’ (1/86)
121 ‘Miftah Dar as-Sa’adah’ (1/86)
122 al-Waqi’ah ; 12-13
122 al-Waqi’ah; 12-13
123 ‘I’lam al-Muwaqqi’in’ (1/5)
123 ‘I’lam al-Muwaqqi’in’ (1/5)
124 ‘Ta’lim al-Muta’allim’ (p. 12)
124 ‘Ta’lim al-Muta’allim’ (p. 12)
125 ‘Sharh Sahih Muslim’ (1/84)
125 ‘Sharh Sahih Muslim’ (1/84)
126 ‘Tadhkirat as-Sami’ wal-Mutakallim’ (p. 85)
126 ‘Tadhkirat as-Sami’ wal-Mutakallim’ (p. 85)
127 ‘al-Jami’ li Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sami’’ (1/139)
127 ‘al-Jami’ li Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sami’’ (1/139)