Les gens ont toujours été profondément divisés sur la question de la mixité et de l'isolement. Ainsi, certains ont adopté l'opinion selon laquelle on doit toujours se mélanger aux gens, tandis que d'autres ont adopté l'opinion selon laquelle on doit toujours s'isoler des gens, et chacun est satisfait de son point de vue.

People have always been greatly divided over the issue of mixing and seclusion. So, some went with the opinion that one should always mix with the people, and some went with the opinion that one should always seclude himself from the people, and everyone is satisfied with his point of view.

Et Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a abordé cette question et a clarifié le différend, en disant :

And Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have Mercy on him) touched upon this issue and clarified the dispute, saying:

« Cette question — bien que les gens en aient divergé, que ce soit partiellement ou totalement — la réalité est que le fait de se mélanger aux gens est parfois obligatoire ou recommandé. Le même individu peut parfois être obligé de se mélanger aux autres, et peut à d'autres moments être obligé de se séparer d'eux. »

“This issue - even though the people have differed over it, either partially or completely - the reality of it is that mixing with the people is sometimes obligatory or recommended. The same individual can sometimes be obligated to mix with others, and can at other times be obligated to separate from them.

La manière de concilier correctement ces deux positions est de réaliser que le mélange, s'il implique une coopération dans le bien et la piété, est obligatoire, et s'il implique une coopération dans le péché et la transgression, est interdit. Le mélange avec les musulmans dans le but d'accomplir des actes d'adoration en congrégation, tels que les cinq prières, la prière du vendredi, la prière de l'Aïd, la prière de l'éclipse, la prière pour la pluie (istisqa'), etc., fait partie de ce qu'Allah et Son Messager ﷺ ont commandé. Il en va de même lors du mélange avec les gens pendant le pèlerinage (Hajj), pour combattre les mécréants, les Khawarij et les rebelles, même si les dirigeants et les participants à de telles activités sont corrompus. Il en va également de même pour un rassemblement au sein duquel le fidèle peut accroître sa foi — soit parce qu'il en bénéficie, soit parce qu'il lui apporte un bénéfice.

The way to properly reconcile between these two stands is to realize that mixing, if it involves cooperation upon good and piety, is obligatory, and if it involves cooperation upon sin and transgression, is forbidden. Mixing with the Muslims for the purpose of congregational acts of worship, such as the five prayers, the Friday prayer, the 'Id prayer, the eclipse prayer, the prayer for rain (istisqa'), etc., is from what Allah and His Messenger (peace be upon him) commanded. Such is also the case when mixing with the people during the Hajj, to fight the disbelievers, Khawarij, and rebels, even if the leaders of and participants in such activities are corrupt. This is also the case with a gathering in which the worshipper can increase his faith - either because of it benefiting him, or he benefiting it.

Et une personne doit disposer de temps seul pour s'engager dans l'invocation, le rappel, la prière, la réflexion, l'examen de conscience et la rectification de son cœur. Ce sont des questions auxquelles nul autre ne peut participer avec elle, et ce sont des affaires qui doivent être traitées de manière individuelle, que ce soit à la maison ou ailleurs, comme l'a dit Tawus : « Quel excellent refuge que la maison ! En elle, on peut maîtriser son regard et sa langue. » Ainsi, il est incorrect de se mêler aux gens sans restriction, et il est incorrect de se retirer des gens sans restriction. Quant à savoir exactement de quelle quantité chaque personne a besoin de l'un ou de l'autre, et ce qui est le mieux pour elle à tout moment, c'est une question qui nécessite une étude plus approfondie.

And a person must have time alone to engage in supplication, remembrance, prayer, reflection, take himself to account, and rectify his heart. These are issues that nobody else can participate with him in, and these are affairs that need to be seen to on an individual basis, whether at home or otherwise, as Tawus said: “How excellent of a refuge is the home! In it, one can restrain his gaze and his tongue.” So, it is incorrect to mix with people unrestrictedly, and it is incorrect to seclude yourself from people unrestrictedly. As for exactly how much every person needs of each, and what is best for him at all times, this is something that requires further investigation.

Le mieux est de choisir parfois parmi les divers types d'adoration en fonction de leur vertu intrinsèque (la prière est en soi meilleure que la récitation du Qur’an, la récitation est meilleure que l'évocation (Dhikr), et l'évocation (Dhikr) est meilleure que l'invocation), et parfois en fonction du moment de la journée (la récitation, l'évocation (Dhikr) et l'invocation après le Fajr et l'‘Asr sont préférables à la prière), et parfois en fonction de la position physique dans laquelle on se trouve (l'évocation (Dhikr) et l'invocation durant l'inclinaison et la prosternation sont prescrites à la place de la récitation du Qur’an, et l'évocation (Dhikr) et l'invocation pendant le tawaf sont prescrites par consensus, tandis que la récitation du Qur’an pendant le tawaf fait l'objet d'une divergence d'opinion), et parfois en fonction de son lieu (ce qui est prescrit à ‘Arafah, Muzdalifah, aux Jamar, ainsi qu'à Safa et Marwah est l'évocation (Dhikr) et l'invocation à la place de la prière, etc., et le tawaf de la Maison Sacrée pour le visiteur est meilleur que la prière, tandis que la prière est meilleure pour les habitants de Makkah), et parfois en fonction de l'adéquation de l'adoration pour la personne (le jihad pour les hommes est meilleur que le pèlerinage (Hajj), tandis que le jihad des femmes est le pèlerinage (Hajj), et l'obéissance au mari est meilleure que l'obéissance au père pour la femme mariée, contrairement à la femme célibataire qui a l'ordre d'obéir à son père), et parfois en fonction de la capacité du serviteur, car l'adoration dont il est capable est meilleure pour lui que l'adoration dont il est incapable, même si ce dont il est incapable est intrinsèquement meilleur. C'est un point où beaucoup de gens tombent dans l'extrémisme et suivent leurs passions : certaines personnes qui considèrent qu'une certaine action est meilleure pour elles en raison de leur propre situation, ou parce qu'elle est plus bénéfique pour leur cœur et un meilleur moyen d'obéir à leur Seigneur, souhaitent alors en faire la meilleure action pour tous ceux qui les entourent, et procèdent en leur ordonnant de faire de même.

What is best is that one sometimes pick from the various types of worship based on their inherent virtue (prayer is in itself better than recitation of the Qur’an, and recitation is better than dhikr, and dhikr is better than supplication), and sometimes based on what time of day he is in (recitation, dhikr, and supplication after Fajr and ‘Asr are preferred over prayer), and sometimes based on the physical position he is in (dhikr and supplication in bowing and prostration are legislated instead of recitation of the Qur’an, and dhikr and supplication during tawaf is legislated by consensus, while recitation of the Qur’an during tawaf is differed over), and sometimes based on his location (what is legislated at ‘Arafah, Muzdalifah, at the Jamar, and at Safa and Marwah is dhikr and supplication instead of prayer, etc. and tawaf of the Sacred House for the visitor is better than prayer, and prayer is better for the inhabitants of Makkah), and sometimes based on the appropriateness of the worship for the person (Jihad for men is better than Hajj, while the jihad of women is Hajj, and obedience to the husband is better than obedience to the father for the married woman, as opposed to the single woman who is commanded to obey her father), and sometimes based on the capability of the servant, as the worship he is capable of is better for him than the worship he is incapable of, even if what he is incapable of is inherently better. This is a point where many people go to extremes and follow their desires: some people who see a certain action as being better for them due to their own circumstances, or due to it being more beneficial to their heart and a better way to obey their Lord, wish to then make this the best action for everyone around them, and proceeds to command them to do the same.

Et Allah a envoyé Muhammad ﷺ avec le Livre et la Sagesse, et a fait de lui une miséricorde et un guide pour les serviteurs, ordonnant à chaque personne ce qui est le mieux pour elle. Ainsi, le musulman doit être un bienfaiteur envers chaque personne, voulant ce qu'il y a de mieux pour elle.112

And Allah sent Muhammad (peace be upon him) with the Book and Wisdom, and made him to be a mercy and guide for the servants, commanding each person with what is best for them. So, the Muslim should be a well-wisher to every person, wanting what is best for them.”112

Et les savants – qu’Allah les agrée – se mêlaient aux gens et les enseignaient tout en étant, simultanément, les personnes les plus soucieuses de ne pas perdre leur temps, et Ahmad (qu’Allah l’agrée) était la personne la plus patiente face à la solitude, malgré le fait qu’il fût l’imam du monde à son époque. Son fils, ‘Abdullah, a dit :

And the scholars – may Allah be Pleased with them – would mix with the people and teach them while simultaneously being the most careful of people of wasting their time, and Ahmad (may Allah be Pleased with him) was the most patient of people upon being alone, despite the fact that he was the imam of the world during his time. His son, ‘Abdullah, said:

« Mon père se rendait à Tarsus à pied, effectuait le pèlerinage (Hajj) deux ou trois fois à pied, et il était la personne la plus patiente lorsqu'il se retrouvait seul. Bishr, malgré son statut, était incapable de rester seul, et sortait toujours pour voir telle ou telle personne. »113

“My father went out to Tarsus on foot, performed Hajj two or three times on foot, and he was the most patient of people upon being alone. Bishr, despite his status, was unable to remain by himself, and would always go out to see this person and that.”113

Ainsi, le mélange et la socialisation ne devraient pas se faire avec celui qui a un cœur mort, car il est semblable à un brigand de grand chemin. Au contraire, cela devrait se faire avec celui qui augmentera votre foi et vos actions.

So, mixing and socialization should not be with one who has a dead heart, as he is like a highway robber. Rather, it should be with one who will increase you in faith and action.

Ibn al-Qayyim a dit :

Ibn al-Qayyim said:

« Celui qui a un cœur mort vous fera ressentir la solitude. Profitez donc de son absence autant que possible, car vous ne vous sentirez seul que lorsqu'il sera avec vous. Si vous êtes éprouvé par lui, accordez-lui votre attention extérieure, mais écartez votre cœur de lui, séparez votre moi intérieur de lui, et ne le laissez pas vous distraire de ce qui mérite davantage votre attention. »

“The one with a dead heart will make you feel lonely. So, take advantage of his absence as much as possible, because you will not feel lonely except when he is with you. If you are put to trial with him, give him your outer attention, wander from him with your heart, separate your inner self from him, and do not let him distract you from what is more deserving of your attention.

Sache que la plus grande des pertes est d'être préoccupé par quelqu'un qui ne t'apportera rien d'autre qu'une perte dans ton temps auprès d'Allah (SWT) — et d'être coupé de Lui, de gaspiller ton temps pour lui, d'affaiblir ton énergie et de disperser ton attention. Ainsi, si tu es éprouvé par cela — et tu seras certainement éprouvé par cela — traite-le selon ce qu'Allah souhaiterait, et sois patient envers lui autant que possible. Rapproche-toi d'Allah et de Son agrément par le biais de cette personne, et fais en sorte que vos rencontres soient une occasion d'en tirer profit, et non quelque chose qui t'apporte une perte. Sois avec lui comme un homme sur une route qui est arrêté par un autre homme, lequel te demande alors de l'emmener dans ton voyage. Assure-toi d'être celui qui le transporte, et qu'il ne soit pas celui qui te transporte. S'il refuse, et qu'il n'y a rien à gagner à voyager avec lui, ne t'arrête pas pour lui, fais-lui tes adieux, et ne te retourne même pas pour le regarder, car il est un brigand de grand chemin, peu importe qui il est réellement.

Know that the greatest of losses is for you to be preoccupied with one who will bring you nothing but a loss in your time with Allah - the Mighty and Majestic - and being cut off from Him, wasting of your time on him, weakening of your energy, and dispersing of your attention. So, if you are tested with this - and you must be tested with this - deal with him according to how Allah would wish, and be patient with him as much as possible. Get closer to Allah and His Pleasure by way of this person, and make your getting together with him something to benefit from, not something to incur a loss from. Be with him as if you are a man who is on a road who was stopped by another man, who then asks you to take him on your journey. Make sure that you are the one who gives him a ride, and that he is not the one giving you the ride. If he refuses, and there is nothing to gain from traveling with him, do not stop for him, bid him farewell, and do not even turn back to look at him, as he is a highway robber regardless of who he really is.

« Ainsi, préserve ton cœur, sois vigilant quant à la manière dont tu passes tes jours et tes nuits, et ne laisse pas le soleil se coucher avant que tu n'atteignes ta destination. »114

So, save your heart, be wary of how you spend your days and nights, and do not let the Sun set before you arrive at your destination.”114

« Ainsi, l'étudiant en science devrait délaisser la socialisation, car cela fait partie des choses les plus cruciales qu'il puisse faire, particulièrement en ce qui concerne les membres du sexe opposé, et surtout avec ceux qui passent la majeure partie de leur temps dans le divertissement et peu de leur temps dans la réflexion, car la nature des autres peut vous voler la vôtre. Les méfaits de la socialisation incluent le passage de votre vie sans aucun bénéfice, ainsi que le déclin de votre richesse et de votre engagement religieux si cette socialisation devait avoir lieu avec les mauvaises personnes. »

“So, the student of knowledge should abandon socialization, as this is from the most crucial things that he can do, especially in regards to members of the opposite gender, and especially with those who spend most of their time in amusement and little of their time in thought, as the nature of others can rob you of your own. The harms of socialization include the passing of your life without any benefit, as well as the decline of your wealth and religious commitment if this socialization were to occur with the wrong people.

L'étudiant en science ne doit se mêler qu'à ceux dont il peut tirer profit ou auprès de qui il peut être utile. S'il se voit proposer l'amitié de quelqu'un qui lui fera perdre son temps, qui ne lui sera d'aucun bénéfice, dont il ne tirera aucun profit et qui ne l'aidera pas à atteindre son objectif, il doit mettre fin poliment à la relation dès le début avant qu'elle ne devienne plus profonde, car lorsqu'une chose est établie, il devient plus difficile de la changer. Il y a une expression qui est constamment sur les lèvres des savants : « Repousser une chose est plus facile que de l'éliminer. » S'il a besoin de quelqu'un pour l'amitié, que cette personne soit vertueuse, religieuse, pieuse, vigilante, intelligente, pleine de bienfaits, ayant peu de mal, douée pour l'obéissance et rarement en conflit, lui rappelant s'il oublie, coopérant avec lui lorsqu'il est rappelé, utile s'il est dans le besoin, et réconfortant s'il est dans la détresse.115

The student of knowledge should not mix except with those who he can benefit or can benefit from. If he is offered the friendship of one who will waste his time with him, will not benefit him, will not benefit from him, and will not assist him in reaching his objective, he should politely end the relationship from the start before it progresses to something deeper, as when something becomes established, it becomes more difficult to change it. There is a phrase that is constantly on the tongues of the scholars: ‘Repelling something is easier than removing it.’ If he requires someone to befriend, let that person be righteous, religious, pious, wary, intelligent, full of benefit, having little evil, good at complying and rarely conflicting, reminding him if he forgets, cooperating with him when he is reminded, helpful if he is in need, and comforting if he is in distress.”115

Ibn Qudamah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

« Sachez que tout le monde n'est pas apte à être votre ami. Vous devez vérifier que ce compagnon potentiel possède les caractéristiques nécessaires qui font de l'amitié avec lui une chose souhaitable. Celui que vous cherchez à lier d'amitié doit posséder cinq caractéristiques : »

“Know that not everyone is suitable to be your friend. You must verify that this potential friend has the necessary characteristics that make friendship with him something to be desired. The one you seek to befriend must have five characteristics:

• Il doit être intelligent. Il n'y a aucun bien à se lier d'amitié avec un idiot, car il ne fera que vous nuire lorsqu'il voudra vous être utile. Par intelligent, nous entendons celui qui comprend les choses telles qu'elles sont par lui-même ou si elles lui sont expliquées.

• He must be intelligent. There is no good in befriending an idiot, as he will only harm you when he wants to benefit you. By intelligent, we mean one he understands things as they are on his own or if they are explained to him.

• Il doit avoir de bonnes manières, et cela est une obligation. Celui qui est simplement intelligent pourrait être dominé par la colère ou le désir, et obéir à son désir. Ainsi, il n'y aurait aucun bénéfice à se lier d'amitié avec lui.

• He must have good manners, and this is a must. One who is simply intelligent might be overcome by anger or desire, and obey his desire. Thus, there would be no benefit in befriending him.

• Il ne doit pas être un fasiq. Une telle personne ne craindrait pas Allah, et quiconque ne craint pas Allah ne peut être digné de confiance.

• He must not be a fasiq. Such a person would not fear Allah, and whoever does not fear Allah cannot be trusted.

• Il ne doit pas être un innovateur, car il y a une crainte d'être dépassé par son innovation.

• He must not be an innovator, as there is a fear of being overtaken by his innovation.

• Il ne doit pas être avide de la dunya.

• He should not be eager for the dunya.

‘Umar bin al-Khattab (qu’Allah l’agrée) a dit : « Reste attaché à tes véritables frères. »

‘Umar bin al-Khattab (may Allah be Pleased with him) said: “Stick with your true brothers.

Vous pouvez vivre dans le confort avec eux, car ils sont une joie dans les temps de facilité, et vous pouvez vous appuyer sur eux dans les temps de difficulté. Ayez une bonne opinion de votre frère jusqu'à ce qu'il commette un acte qui devrait vous alarmer de sa part. Évitez votre ennemi, et prenez garde à ne vous lier d'amitié qu'avec les dignes de confiance, car il n'y a pas de confiance pour celui qui ne craint pas Allah. Ne vous liez pas d'amitié avec le corrompu, car il vous enseignera sa corruption, et ne lui révélez pas vos secrets, et ne consultez que ceux qui craignent Allah, l'Exalté. Yahya bin Mu’adh a dit : « Un ami est celui que vous n'avez pas besoin de rappeler pour qu'il se souvienne de vous dans ses invocations, et que vous n'avez pas besoin de flatter ou d'impressionner, et à qui vous n'avez pas besoin de présenter des excuses. » Et Abu Ja’far a dit à ses compagnons : « L'un d'entre vous peut-il mettre sa main dans la poche de son frère et prendre ce qu'il veut ? » Ils répondirent : « Non. » Il dit : « Alors vous n'êtes pas frères comme vous le prétendez. »

You can live in comfort with them, as they are a delight in times of ease, and you can lean on them in times of hardship. Assume the best about your brother until he comes with something that should alarm you from him. Avoid your enemy, and beware of befriending anyone but the trustworthy, and there is no trust for the one who doesn’t fear Allah. Do not befriend the corrupt, as he will teach you his corruption, and do not reveal your secrets to him, and only consult those who fear Allah, the Exalted.” Yahya bin Mu’adh said: “A friend is the one who you don’t have to remind to remember you in his supplication, and that you don’t have to flatter and impress, and that you don’t have to apologize to.” And Abu Ja’far said to his companions: “Can any of you put his hand in the pocket of his brother and take what he wants?” They replied: “No.” He said: “Then you are not brothers as you claim.”

Et chacun de vous a certains droits sur son frère.

And each of you has certain rights upon his brother.

Vous devriez subvenir à ses besoins, et cela se décline en plusieurs degrés. Le moindre est de subvenir à ses besoins avec joie lorsque vous en avez la capacité et qu'il vous les demande. Mieux que cela est de les combler avant même qu'il ne vous les demande, et meilleur que tout cela est de faire passer ses besoins avant les vôtres.

You should fulfill his needs, and this is of levels. The least is that you gladly fulfill his needs when you are able and he asks you. Better than this is that you fulfill them before he even asks you, and better than all of this is that you put his needs before your own.

Tu devrais parfois rester silencieux à son sujet, et parfois parler. Quant à ton silence, tu devrais te taire concernant ses défauts, tant en sa présence qu'en son absence. Tu ne devrais pas argumenter ou disputer avec lui, et tu ne devrais pas l'interroger sur des choses personnelles qu'il ne voudrait pas révéler. Si tu devais le croiser quelque part, ne lui demande pas où il se rend, car il se peut qu'il ne veuille que personne ne le sache. Ne révèle pas ses secrets, même si tu tombes dans une querelle par la suite. De même, n'insulte pas ses amis et sa famille, et ne l'informe pas si d'autres venaient à l'insulter.

You should remain silent regarding him at times, and speak at times. As for your silence, you should be quiet about his faults, both in his presence and absence. You should not argue or dispute with him, and shouldn’t ask him about personal things that he wouldn’t want to reveal. If you happen to see him somewhere, don’t ask where he is going, as it might be that he doesn’t want anyone to know. Don’t reveal his secrets, even if you fall into a feud afterwards. Also, don’t insult his friends and family, and don’t inform him if others happen to insult him.

Ne dis rien qui pourrait l'irriter, sauf si cela concerne une chose qui doit être dite, comme ordonner le bien ou interdire le mal, car cela serait en réalité une manière d'être bon envers lui.

Don’t say anything that could annoy him except if this involves something that must be said, such as commanding the good or forbidding the evil, as this would actually be a way of being good to him.

Et sache que tu ne trouveras jamais un ami totalement exempt de défauts. Cherche plutôt quelqu'un dont les qualités l'emportent sur ses défauts. Une fois que tu deviens plus sévère dans le jugement des gens que dans le jugement de toi-même, tu tombes dans la Parole d'Allah :

And know that you will never find a friend who is completely free of faults. Instead, look for someone whose good qualities outweigh his bad. Once you are stricter in judging people than you are in judging yourself, you fall into Allah’s Saying: