Allah a clarifié dans Son Livre – et Il est le Seigneur des cœurs, et le Connaisseur de l'Invisible – qu'un rappel ne réveille pas tout le monde, et qu'il ne profite pas à tous ceux qui l'entendent.

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

Plutôt, il existe des conditions et des restrictions à cela :

Rather, there are conditions and restrictions to this:

{« Certes, il y a là un rappel pour celui qui a un cœur ou qui prête l'oreille tout en étant attentif. »}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

« Si vous voulez bénéficier du Coran, rassemblez votre cœur lorsqu'il est récité, concentrez votre audition et agissez comme si vous étiez directement interpellé par Allah, car il s'agit d'un discours de Sa part à votre égard par la langue de ce Messager ﷺ, comme l'Exalté l'a dit :

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{« Certes, il y a là un rappel pour celui qui a un cœur ou qui prête l'oreille tout en étant attentif. »} Et cela est parce que le fait de tirer le plus grand profit et le plus grand effet de quelque chose dépend de l'objet qui cause l'effet, de la cible qui l'accompagne et qui ressentira cet effet, des conditions nécessaires pour que cet effet soit ressenti, et de l'élimination de ce que cet effet est censé éliminer.

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

Tout cela se trouve dans le verset ci-dessus de la manière la plus claire et la plus concise possible :

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{« Certes, il y a là un rappel... »} se référant à tout ce qui précède, du début de la sourate jusqu'à ce point.

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

Et Sa parole {« …car celui qui a un cœur… »} se réfère à la cible de l'effet, c'est-à-dire le cœur qui est vivant et connaît Allah, comme Allah l'a dit dans un autre verset :

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

{« Certes, c'est un rappel et un Coran explicite pour avertir celui qui est vivant... »}129

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

Cela signifie qu'il possède un cœur vivant.

Meaning, has a heart that is alive.

Sa parole {« …ou prête l'oreille… »} signifie qu'il dirige son écoute et concentre ses sens sur ce qui lui est dit, et cela fait partie des conditions pour être affecté par les paroles prononcées.

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

Sa parole {« …alors qu'il est attentif… »} signifie qu'il possède un cœur présent et non absent. Ibn Qutaybah a dit : « Il écoute le Livre d'Allah alors que son cœur et sa compréhension y sont, et il n'est pas distrait. » Ceci est une indication de ce qui est censé être éliminé par l'effet du Qur'an, à savoir la distraction et l'absence du cœur, son incapacité à comprendre ce qui lui est transmis, ainsi que son manque de discernement et de réflexion à son sujet.

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

Ainsi, si la source de l'effet est présente (le Coran), que la cible de l'effet est présente (le cœur qui est vivant), que les conditions pour ressentir l'effet sont réunies (se concentrer et prêter attention), et que l'élimination de l'obstacle est faite (la distraction du cœur et l'incapacité à comprendre le sens de ce qui est dit) – si tous ces facteurs sont présents, le résultat est atteint (l'effet et le bénéfice du Coran et du rappel sont ressentis).

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

Ainsi, la science ne s'acquiert qu'en accordant humblement son attention et sa concentration. ash-Sha’bi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Zayd bin Thabit a accompli une prière funéraire. Une mule fut alors apportée pour qu'il puisse repartir à dos de celle-ci, et Ibn ‘Abbas vint et prit les rênes pour le guider. Alors, Zayd lui dit : "Lâche-la, ô cousin du Messager d'Allah ﷺ". Ibn ‘Abbas dit : "C'est ainsi que nous avons été commandés de traiter les savants !" »130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

Et les pieux prédécesseurs (Salaf) portaient le plus grand respect et la plus grande révérence à ceux dont ils tiraient leur savoir, et cela est manifeste lorsqu'on observe leur comportement lors de la fréquentation des cercles de science, plus précisément la manière dont ils honoraient leurs enseignants. al-Khatib a rapporté de nombreux récits de ce genre :

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

« al-Mughirah a dit : « Nous honorions Ibrahim an-Nakha’i comme on honorerait un dirigeant. » Ayyub a dit : « Un homme pourrait s'asseoir avec al-Hasan pendant trois ans sans rien lui demander par crainte et respect pour lui. » Ishaq ash-Shahidi a dit : « Je voyais Yahya al-Qattan prier l'Asr. Il s'appuyait ensuite sur la base du minaret de la mosquée, et se tenaient devant lui ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – tous l'interrogeant sur le hadith tout en restant debout. Cela continuait jusqu'à la prière du Maghrib, et il n'en proposait aucun d'entre eux de s'asseoir, et aucun d'entre eux ne s'asseyait par crainte et respect pour lui. » al-Ghulabi a dit : « Ibn al-Khayyat a fait l'éloge de Malik bin Anas, en disant :

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

Il donne sa réponse sans diminuer sa crainte révérencielle * Tandis que ceux qui l'interrogent ont le menton levé ; La lumière de la tranquillité et l'honneur de l'autorité vertueuse * C'est ainsi qu'ils le respectaient sans qu'il soit une autorité... Et ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami a dit : « Personne n'osait demander quoi que ce soit à Sa’id bin al-Musayyab sans lui demander sa permission, tout comme on demande la permission d'un dirigeant pour quelque chose. »131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

« Et il est dit qu'ash-Shafi’i (qu’Allah l’agrée) fut critiqué pour son humilité envers les savants, et il dit : »

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

Je m'humilie devant eux, et ils m'honorent * Et vous ne serez honorés que si vous vous humiliez... Et Ahmad bin Hambal (qu’Allah l’agrée) a dit à Khalaf al-Ahmar (qu’Allah lui fasse miséricorde) : « Je ne m'assiérai pas autrement qu'entre vos mains. Nous avons été commandés à l'humilité envers ceux dont nous apprenons. »132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

« Le chercheur de science doit se soumettre à son enseignant dans ses affaires, et il ne doit pas chercher à le contredire ou à s'opposer à lui dans ses opinions et ses décisions. Au contraire, il doit être avec lui comme le malade l'est avec son médecin – le consultant pour ce qu'il désire, cherchant à lui plaire, protégeant son honneur et cherchant la proximité d'Allah en le servant. Il doit réaliser que l'humilité envers son shaykh est un honneur, et que s'abaisser devant lui vous élève. »

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

L'étudiant en science doit regarder son enseignant avec un œil d'émerveillement et de respect, car cela l'aidera à bénéficier de lui. Certains des pieux prédécesseurs (Salaf) donnaient une aumône avant d'aller rendre visite à leur shaykh, en disant : « Ô Allah ! Cache les défauts de mon shaykh à mes yeux, et ne me prive pas de la bénédiction de sa science. »133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

« Et ash-Shafi’i (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : “Je tournais les pages de mes livres devant Malik (qu’Allah lui fasse miséricorde) d’une manière très douce et silencieuse afin qu’il ne soit pas dérangé par le bruit, par respect pour lui.” Et Hamdan al-Asfahani a dit : “J’étais avec Sharik (qu’Allah lui fasse miséricorde), et certains des enfants du calife al-Mahdi sont venus à lui. Alors, il s’est appuyé contre le mur et ne s’est pas tourné vers eux lorsqu’ils l’ont interrogé sur un hadith. Ils sont alors revenus et repartis, posant la même question jusqu’à ce qu’ils disent : “Méprisez-vous les enfants des gouvernants ?” Alors, Sharik a dit : “Non. Cependant, la science a plus de valeur auprès d’Allah que je ne la transmette de cette manière.” Les hommes se sont alors assis, plaçant leurs genoux au même niveau que les siens, et il a dit : “C’est ainsi que la science doit être recherchée.” »134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

« Et il ne doit pas s'adresser à son shaykh de manière informelle, et ne doit pas l'appeler de loin. »

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

Et al-Khatib a dit : « Il ne doit pas dire "Ô enseignant !" ou "Ô savant, que pensez-vous de ceci ? Quel est votre avis sur ceci ?" etc. De même, il ne doit pas le désigner par son prénom en son absence, sauf en y joignant un titre de respect, tel que "Shaykh", "Ustadh" ou "Shaykhuna". Il doit connaître les droits de son shaykh envers lui, ne pas oublier sa vertu à son égard, et accorder une grande importance à la protection de son honneur et au rejet de toute médisance à son sujet. Il doit s'indigner pour lui, et s'il n'en est pas capable, il doit se lever et quitter toute assemblée où cela se produit. Il doit invoquer Allah pour son shaykh de son vivant, et il doit prendre soin de sa famille, de ses enfants et de ses amis après sa mort. Il doit visiter sa tombe, demander le pardon d'Allah pour lui et faire l'aumône en son nom. Il doit l'imiter par son calme, son silence et sa guidance, et doit imiter ses habitudes dans la connaissance de la Religion. Il doit imiter ses mouvements dans ses habitudes régulières et son adoration, et adopter ses manières. Essentiellement, il doit le prendre comme modèle. »135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

Et l'étudiant en science doit être patient face à la dureté de son professeur, et doit se montrer doux envers lui. al-Khatib a rapporté qu'ash-Shafi’i a dit : « Deux hommes avaient l'habitude de rendre visite à al-A’mash. L'un d'eux s'intéressait au hadith, et l'autre non. Un jour, al-A’mash se mit en colère contre celui qui s'intéressait au hadith. L'autre homme dit : "S'il se mettait en colère contre moi comme il l'a fait contre toi, je ne reviendrais pas le voir." Alors, al-A’mash dit : "Par conséquent, il est un idiot comme toi. Il délaisse ce qui lui sera bénéfique à cause de mes mauvais manières." »136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

Et ash-Shafi’i (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté un incident similaire de Sufyan bin ‘Uyaynah, où il fut dit à Sufyan : « Ces gens viennent à toi de tous les coins du monde, et tu t'emportes contre eux ?! Ils peuvent tous se lever et te quitter ! » Il dit : « S'ils faisaient cela, ils seraient des idiots, car ils délaisseraient ce qui leur est bénéfique à cause de mes mauvais manières. »137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

Ibn Jama’ah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

« Le chercheur de science doit endurer la dureté et le mauvais traitement de son enseignant, et cela ne doit pas l'en détourner. Il doit lui accorder le bénéfice du doute lorsqu'il s'agit de toute mauvaise action de sa part, et doit répondre à toute dureté de son shaykh en s'excusant lui-même, en se repentant auprès d'Allah, en demandant Son Pardon, et en rejetant la faute sur lui-même. Cela préservera son amour pour ce shaykh, protégera son cœur, et sera plus bénéfique pour l'étudiant dans cette vie et dans la prochaine. »

“The seeker of knowledge should withstand his teacher’s harshness and bad treatment, and this should not turn him away from him. He should give him the benefit of the doubt when it comes to any bad actions on his part, and should respond to any harshness from his shaykh by apologizing himself, repenting to Allah, seeking His Forgiveness, and placing the blame on himself. This will preserve his love for this shaykh, will protect his heart, and is more beneficial for the student in this life and the next.

Si vous trouvez votre shaykh en train de dormir, ne demandez pas à le voir. Asseyez-vous plutôt et attendez qu'il se réveille, ou partez si vous le souhaitez.

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

al-Khatib al-Baghdadi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté :

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

« Ibn ‘Abbas (qu’Allah l’agrée) a dit : “Lorsque le Messager d’Allah ﷺ est décédé, j’ai dit à l’un des auxiliaires (Ansar) : ‘Viens. Allons demander aux Compagnons du Messager d’Allah ﷺ, car ils sont nombreux aujourd’hui.” Il a dit : “Je suis étonné de toi, Ibn ‘Abbas ! Penses-tu qu’ils t’accorderont de l’attention alors que les plus importants des Compagnons sont parmi eux ?” Ainsi, je l’ai laissé et j’ai commencé à interroger les Compagnons du Messager d’Allah ﷺ au sujet des hadiths. Si j’entendais qu’un homme possédait un hadith avec lui, j’allais à sa porte, et si je le trouvais endormi, j’étalais une couverture sur le sol devant sa maison et je l’attendais. Le vent soufflait de la poussière sur moi, et il finissait par sortir en disant : ‘Ô cousin du Messager d’Allah ﷺ ! Qu’est-ce qui t’amène ici ? Pourquoi ne m’as-tu pas fait appeler ? Je serais venu vers toi.’ Je disais : “Il m’incombe davantage de venir vers toi,” et je l’interrogeais sur les hadiths du Prophète ﷺ.” Et cet homme Ansari vécut jusqu’à ce qu’il voie les gens se rassembler autour de moi et m’interroger, et il disait : “Ce jeune garçon était plus intelligent que moi !”” Et Ibn ‘Abbas (qu’Allah l’agrée) a dit : “J’ai trouvé la majeure partie de la science du Messager d’Allah ﷺ dans ce quartier des auxiliaires (Ansar). J’attendais à la porte de l’un d’entre eux, et si je voulais la permission d’entrer, je l’obtenais. »

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.