Libérez complètement votre cœur pour la science et éliminez tous les obstacles
Completely Free Your Heart For Knowledge And Remove All Obstacles
Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
Ce chapitre a été traduit automatiquement (langue d’origine : anglais) et peut contenir des erreurs. Lire l’original
Completely Free Your Heart For Knowledge And Remove All Obstacles
Ibn al-Qayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:
« Obtenir ce que l'on veut dépend de l'abandon de certaines habitudes et de l'attachement à toute autre chose. »
“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.
Les habitudes surviennent lorsque l'on penche vers ce qui est le plus relaxant, comme les systèmes et les traditions auxquels les gens sont accoutumés et qu'ils placent au même niveau que la charia. En fait, ils pourraient même traiter ces habitudes avec une révérence plus grande que la charia, et réprimander ceux qui ne s'y conforment pas — allant jusqu'à déclarer une telle personne mécréante, innovatrice ou égarée, et en faisant le boycott et en la punissant pour s'être opposée à ces traditions et habitudes.
Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.
Pour le bien de ces traditions, ils éliminent les traditions du Prophète ﷺ et font de leurs propres traditions des partenaires de lui ﷺ – déclarant l'alliance et l'inimitié envers elles. Ainsi, le bien à leurs yeux est ce qui s'accorde avec ces traditions, et le mal est ce qui les contredit.
For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.
Ces habitudes et ces traditions ont envahi divers groupes des enfants d'Adam – les rois, les dirigeants, les juristes, les Soufis, les nécessiteux, les figures d'autorité et la population générale. Ainsi, les jeunes y sont enseignés dès leur plus jeune âge, les anciens y sont élevés, et elles sont traitées comme des sunan. Elles sont même plus importantes aux yeux de ceux qui s'y attachent que des sunan. Quiconque est entravé par de telles habitudes est emprisonné, coupé du monde, frappé par un grand malheur, et finit par abandonner le Qur’an et la sunna pour elles.
These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.
Quiconque cherche une quelconque forme d'honneur auprès d'eux est un insensé auprès d'Allah, et quiconque les suit au lieu du Coran et de la sunna ne sera pas agréé par Allah. Ce sont les plus grands remparts et obstacles pour l'esclave dans son voyage vers Allah et Son Messager ﷺ.
Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).
Quant à ces obstacles, il s'agit des nombreux types de contradictions apparentes et cachées à la charia qui blessent le cœur lors de son voyage vers Allah et le rendent immobile, et ils le coupent sur son chemin. Ils sont trois choses : l'association (Shirk), l'innovation et le péché. Ainsi, l'obstacle de l'association (Shirk) est surmonté en s'accrochant à l'unicité (Tawhid), l'obstacle de l'innovation est surmonté en mettant en œuvre la sunna, et l'obstacle du péché est surmonté par un repentir sincère. Ces obstacles ne deviennent évidents pour l'esclave que lorsqu'il commence réellement son voyage vers Allah et l'Au-delà. Ce n'est qu'alors que ces obstacles sont remarqués, et il remarquera leur effet handicapant en fonction de l'intensité et de l'attention avec lesquelles il parcourt ce chemin. Sinon, il restera simplement immobile, ne ressentant pas leurs effets cachés.
As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.
Quant aux liens à rompre, il s'agit de tout ce auquel le cœur peut s'attacher et se lier en lieu et place d'Allah et de Son Messager ﷺ — qu'il s'agisse des plaisirs et des désirs de ce monde, de la renommée qu'il offre, ou des relations avec autrui. Il n'y a aucun moyen de rompre et de repousser ces trois choses, si ce n'est par la force du lien et de l'attachement à un objectif plus élevé. Autrement, rompre ces liens sans s'attacher à autre chose est impossible. L'âme n'abandonne l'objet qu'elle aime et désire qu'en s'attachant à ce qui lui est encore plus cher et plus important que ce qu'elle a délaissé. Plus son lien avec ce qu'elle recherche devient fort, plus son lien avec toute autre chose devient faible, et vice versa. Le lien avec l'objet recherché se manifeste par le désir intense pour celui-ci, et cela dépend de ce qui est connu de cet objet, de sa noblesse et de sa vertu par rapport à tout le reste.44
As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44
Et c'est tout à fait ce qu'a dit Ibn al-Qayyim : atteindre la destination souhaitée exige que vous abandonniez vos mauvaises habitudes, que vous rompiez les liens avec tout ce qui pourrait vous en détourner et que vous surmontiez les obstacles qui s'y opposent. Et c'est aussi ce qu'il a dit dans le sens où cela dépend de la force de votre attachement et de votre désir pour un objectif plus élevé. Ainsi, plus votre désir pour une chose augmente, plus le sacrifice que vous consentez semble facile, et vous avez l'impression d'avoir déjà atteint ce que vous recherchez.
And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.
Le temps pour y parvenir semble n'être que de quelques jours, juste quelques désirs à abandonner – de faux désirs qui sont comme un mirage – tout comme al-Imam Ahmad (qu’Allah lui fasse miséricorde) l'a dit : « Si l'on se souvient de la mort, tout ce qui appartient à ce monde semble insignifiant. Ce n'est qu'un type de nourriture à la place d'un autre, un type de vêtement à la place d'un autre, et les jours restants ne sont que peu nombreux. » Ainsi, l'étudiant en science est celui qui doit avoir un grand désir pour l'Au-delà et ce qui est auprès d'Allah, et un attachement fort à l'objectif supérieur. La science est une préoccupation suffisante face aux plaisirs et aux artifices de cette vie, et les jours restants ne sont que peu nombreux.
The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.
al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ a rapporté que Shu’bah lui a dit : « Tu t'es consacré à tes affaires, et tu es devenu riche et prospère. Je me suis consacré au hadith, et je suis devenu pauvre. » Sufyan bin ‘Uyaynah a rapporté que Shu’bah a dit : « Quiconque étudie le hadith deviendra pauvre. »
“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.
« Je suis devenu si pauvre que j'ai vendu un pot qui appartenait à ma mère pour sept dinars. » az-Zubayr bin Abi Bakr a dit : « Ma nièce a dit à notre famille : "Mon oncle est le meilleur envers sa famille. Il n'a pas pris de seconde épouse et n'a pas acheté d'esclave." Alors, j'ai dit : "Ma femme dit que ces livres sont plus distrayants pour moi que trois autres épouses ne le seraient." »45
I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45
at-Tahhan a dit :
at-Tahhan said:
« Par cette déclaration, Shu’bah voulait montrer la réalité de ce qui lui était arrivé et conseiller ses étudiants – les étudiants de hadith – dont les études accaparent tout leur temps. Ils sont incapables de gagner l'argent qui comblerait leurs besoins ainsi que les besoins de ceux qui sont à leur charge, ce qui les conduit à devenir un fardeau pour les gens, et cela est contraire à ce qui est ordonné dans la pure sunna. Et il ne doit pas être compris des paroles de Shu’bah qu'il regrettait les gains mondains qu'il avait manqués, car il était une personne noble et ascète, au point qu'al-Mahdi lui offrit 30 000 dirhams en cadeau, qu'il distribua immédiatement. »
“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.
Quiconque souhaite en lire davantage sur sa noblesse et son zuhd, qu'il se réfère à l'ouvrage d'Abu Nu’aym, ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). De même, il ne doit pas être compris de ses paroles qu'il cherchait à décourager les gens d'étudier le hadith. Au contraire, il voulait les encourager à étudier le hadith tout en gagnant leur vie simultanément.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah a dit : « Ces encriers n'entrent dans la maison d'aucun homme sans rendre la vie difficile à sa femme et à ses enfants. » at-Tahhan a dit : « Les encriers mentionnés ici sont ceux utilisés par les gens du hadith qu'ils emportaient partout avec eux afin de noter les narrations qu'ils entendaient.
Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.
Et ce que Sufyan voulait dire, c'est que la plupart des gens du hadith étaient tellement préoccupés par l'écriture et l'étude qu'ils en négligeaient le fait de gagner leur vie pour subvenir aux besoins de leurs familles. En conséquence, leurs épouses et leurs enfants se retrouvaient dans le besoin et dans une situation de précarité à cause de ces encriers qui étaient la cause de leur distraction vis-à-vis du gain de leur vie. Ibn Jama’ah a dit :
And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:
« L'étudiant en science doit mettre à profit sa jeunesse et son temps libre pour acquérir autant qu'il le peut, et il ne doit pas se laisser séduire par la tentation de remettre les choses à un autre jour. »
“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.
Chaque heure qui passe de sa vie est cruciale et ne sera pas remplacée. Il doit couper tout ce qu'il peut des relations distrayantes et des obstacles préventifs qui se trouvent sur le chemin de la science qu'il recherche, et devrait plutôt déployer son énergie et sa force pour acquérir autant qu'il le peut, car ces obstacles sont comme des barrages sur sa route.
Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.
C'est pourquoi les pieux prédécesseurs (Salaf) préféraient s'éloigner de leurs familles et de leurs patries, car si les préoccupations d'un homme s'éparpillent, il passera à côté de la découverte de détails et de réalités qu'il aurait autrement rencontrés, et Allah n'a pas donné à l'homme deux cœurs dans sa poitrine. al-Khatib al-Baghdadi a mentionné dans son ‘Jami’’ que certains d'entre eux ont dit : « Cette science n'est accordée qu'à celui qui ferme son usine, détruit son jardin, abandonne ses amis et dont les parents les plus proches sont décédés, de sorte qu'il n'ait pas à assister à des funérailles. » Bien que cela puisse contenir un certain degré d'exagération, le point est que l'on doit rassembler ses pensées et sa concentration pour cette science.47
This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47
Il convient de mentionner qu'en se retirant du monde, on ne doit pas négliger ceux qui sont sous sa charge ni cesser de travailler pour gagner sa vie, vivant ainsi à la merci de ceux qui donneraient ou retiendraient leur aide. ash-Shafi’i a dit : « Ne consulte pas celui qui n'a pas de farine dans sa maison, car il est dépourvu de logique saine. » Au contraire, ce qui est entendu par le fait de se couper des distractions, ce sont les choses dont vous n'avez pas besoin, tout en étant équilibré dans la recherche de subsistance et en libérant votre cœur et votre énergie pour la recherche de la science. C'est ce qu'a dit Abu Yusuf al-Qadi : « La science est une chose qui ne vous donnera même pas une fraction d'elle-même tant que vous ne lui aurez pas donné tout de vous-même. » Et le Messager d'Allah ﷺ a dit, comme Thawban l'a rapporté : « Le meilleur dinar est celui qu'une personne dépense pour sa famille, le dinar qu'il dépense pour son animal pour l'amour d'Allah, et le dinar qu'il dépense pour ses compagnons pour l'amour d'Allah. » Abu Qilabah (l'un des narrateurs) a dit : « Il a commencé par la famille. Qui a une plus grande récompense que celui qui dépense pour ses enfants pour les préserver, et par l'intermédiaire de qui Allah leur apporte profit et les rend riches ? »48
It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48
Et Abu Hurayrah (qu’Allah l’agrée) a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Parmi les dinars que tu dépenses comme contribution pour l'amour d'Allah, pour affranchir un esclave, comme aumône donnée à un nécessiteux ou pour subvenir aux besoins de ta famille, celui qui possède la plus grande récompense est celui que tu dépenses pour ta famille. »49
And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49
Khaythamah a dit : « Alors que nous étions assis en compagnie d' 'Abdullah bin 'Umar, son qahraman est entré. Ibn 'Umar lui a demandé : "As-tu donné leur subsistance aux esclaves ?" Il a répondu : "Non." Sur ce, il a dit : "Va et donne-la leur, car le Messager d'Allah ﷺ a dit : 'Il suffit d'un péché à un homme que de retenir la subsistance de ceux qui sont sous son autorité.'" »50 an-Nawawi a dit : « Et un qahraman est un trésorier responsable des affaires des gens, un peu comme un délégué ou un représentant, et c'est un mot persan. »51
Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51
Et Sufyan ath-Thawri, si un homme venait chercher la science auprès de lui, lui demandait : « As-tu un moyen de subvenir à tes besoins financiers ? » S'il avait de quoi se soutenir, il l'autorisait à étudier. Sinon, il lui demandait d'aller d'abord gagner sa vie.52
And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52
Si tel est le cas, nous devrions alors interpréter les textes des pieux prédécesseurs (Salaf) endurant la pauvreté pour rechercher la science comme signifiant qu'ils possédaient juste ce dont ils avaient besoin pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leurs familles, et que ce qu'ils tentaient d'éviter était de passer des heures à se noyer dans la poursuite de la dunya et de ses artifices. En fait, les pieux prédécesseurs (Salaf) aimaient tellement la science que cela affectait l'aspect mondain de leur vie, comme al-Bukhari l'a rapporté d'après Abu Hurayrah qui a dit : « Vous dites qu'Abu Hurayrah rapporte trop de choses du Messager d'Allah ﷺ, et vous demandez pourquoi les Mujahidin et les auxiliaires (Ansar) ne rapportent pas du Messager d'Allah ﷺ autant qu'Abu Hurayrah ? Mes frères parmi les émigrés (Muhajirun) étaient occupés par leurs affaires au marché, et moi je restais auprès du Messager d'Allah ﷺ, me contentant de ce qui remplissait mon estomac, et j'étais là quand ils ne l'étaient pas, et je mémorisais s'ils oubliaient. Mes frères parmi les auxiliaires (Ansar) étaient occupés par leurs richesses, et j'étais un homme pauvre parmi les gens d'as-Suffah, me souvenant des narrations qu'ils oubliaient. Et le Messager d'Allah ﷺ a dit : "Personne n'étale son vêtement jusqu'à ce que j'aie terminé ce discours puis ne le rassemble sur lui, sans qu'il ne se souvienne de tout ce que je dis." Ainsi, j'ai étalé mon vêtement coloré que je portais jusqu'à ce que le Messager d'Allah ﷺ ait terminé sa parole, puis je l'ai rassemblé contre ma poitrine. Ainsi, je n'ai oublié aucune de ces narrations. »53
If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53
Il a également dit : « J'accompagnais le Prophète ﷺ pour me remplir l'estomac, et c'était à l'époque où je ne mangeais pas de pain cuit et ne portais pas de vêtements décorés. Aucun homme ni aucune femme ne me servait, et je liais des pierres sur mon ventre et demandais à quelqu'un de me réciter un verset du Coran, même si je le connaissais. »54
He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54
Et al-Bukhari a intitulé un chapitre dans la section sur la science de son « Sahih » « Chapitre : la mémorisation de la science », et il y a inclus le récit d'Abu Hurayrah : « Les gens disent qu'Abu Hurayrah rapporte trop. Si ce n'était pour deux versets dans le Livre d'Allah, je n'aurais pas rapporté un seul hadith :
And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:
{« Certes, ceux qui cachent les preuves manifestes, les preuves et la guidance que Nous avons fait descendre après les avoir clarifiées pour les gens dans le Livre, sont ceux qui sont maudits par Allah et maudits par ceux qui maudissent, sauf ceux qui se repentent, font de bonnes œuvres et déclarent ouvertement la vérité qu'ils cachaient. Ceux-là, J'accepterai leur repentir, et Je suis Celui qui accepte le repentir, le Miséricordieux. »}55
{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55
« En vérité, nos frères parmi les émigrés (Muhajirun) étaient occupés par le marché, et nos frères parmi les auxiliaires (Ansar) étaient occupés par leurs biens, tandis qu'Abu Hurayrah restait auprès du Messager d'Allah ﷺ, se contentant de ce qu'il avait dans le ventre, assistant à ce qu'ils n'assistaient pas, et mémorisant ce qu'ils ne mémorisaient pas. »56
Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56
al-Hafidh Ibn Hajar (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:
« Il n'a inclus dans ce chapitre rien concernant personne d'autre qu'Abu Hurayrah, et ce parce qu'il était le Compagnon qui avait mémorisé le plus de hadiths. ash-Shafi’i a dit : "Abu Hurayrah a mémorisé le plus de récits parmi tous les rapporteurs de son époque." Et Ibn ‘Umar s'est tenu à ses funérailles, invoquant la Miséricorde d'Allah pour lui, en disant : "Il mémorisait les paroles du Prophète ﷺ pour les musulmans." »57
“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57
an-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:
« Sa parole "...content de ce qu'il y avait dans son ventre..." signifie qu'il s'est contenté du Prophète ﷺ, satisfait de ce dont il avait besoin pour se nourrir, et ne se souciait pas de l'accumulation d'argent pour faire des économies. »58
“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58
Ibn Kathir a rapporté de Sa’id bin Hind qu'Abu Hurayrah a dit que le Prophète ﷺ lui a dit : « Ne vas-tu pas m'interroger sur ce butin de guerre dont tes compagnons m'ont interrogé ? » Alors, Abu Hurayrah a dit : « Je t'en prie de m'enseigner de ce qu'Allah t'a enseigné. »59
Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59
Abu Hurayrah (qu’Allah l’agrée) a mémorisé le plus grand nombre de hadiths parmi les Compagnons du Prophète ﷺ malgré le court laps de temps durant lequel il l'a accompagné ﷺ, car il est communément admis qu'il a embrassé l'Islam la 7ème année après l'émigration (Hijrah), quelque part entre les événements d'al-Hudaybiyah et de Khaybar. Il avait environ 30 ans à l'époque, et il fut toujours avec le Messager d'Allah ﷺ jusqu'à sa mort. Ainsi, il a mémorisé et rapporté le plus, malgré le fait qu'il n'ait accompagné le Prophète ﷺ pendant pas plus de trois ans. Tout cela parce qu'il était sincère envers cette science, s'était libéré des chaînes de ce monde et avait délivré son cœur de toutes les autres distractions et préoccupations.
Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.
« Ainsi, l'étudiant en science doit couper toute distraction, car si la concentration de l'un est dispersée ici et là, il passera à côté de la découverte de nombreuses choses. Les pieux prédécesseurs (Salaf) accordaient la préférence à la science par-dessus tout le reste. Par exemple, il a été rapporté qu'al-Imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) ne s'est marié qu'après ses 40 ans ! Et une esclave fut offerte en cadeau à Abu Bakr al-Ambari. Lorsqu'elle entra chez lui une fois, il était en train de tenter de parvenir à une conclusion sur une question, et éprouvait des difficultés à le faire. Il dit alors : “Rends-la au marchand.” Elle demanda : “Pourquoi ? Qu'ai-je fait ?” Il répondit : “Rien, si ce n'est que mon cœur a été distrait par toi, et tu ne vaux pas que je sois empêché de ma science.” »60
“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60
ash-Shafi’i (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Nul ne réussira s'il recherche cette science alors qu'il est riche et de haut rang. Au contraire, ceux qui la recherchent alors qu'ils sont humbles, ayant un niveau de vie modeste et servant les savants, réussiront. » Et Ibn Wahb a rapporté que Malik bin Anas (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Nul n'obtiendra ce qu'il désire de cette science tant qu'il n'aura pas connu la pauvreté qui le poussera à la préférer à toute autre chose. »61
ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61
44 ‘al-Fawa’id’ (p. 204)
44 ‘al-Fawa’id’ (p. 204)
45 ‘al-Jami’ li Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sami’’ (1/99)
45 ‘al-Jami’ li Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sami’’ (1/99)
46 Le commentaire d'at-Tahhan sur le ‘Jami’’ d'al-Khatib (1/99)
46 at-Tahhan’s commentary on al-Khatib’s ‘Jami’’ (1/99)
47 ‘Tadhkirat as-Sami’ wal-Mutakallim’ (p. 70)
47 ‘Tadhkirat as-Sami’ wal-Mutakallim’ (p. 70)
48 ‘Sahih Muslim’ (994)
48 ‘Sahih Muslim’ (994)
49 ‘Sahih Muslim’ (995)
49 ‘Sahih Muslim’ (995)
50 ‘Sahih Muslim’ (996)
50 ‘Sahih Muslim’ (996)
51 ‘Sharh Sahih Muslim’ (7/82)
51 ‘Sharh Sahih Muslim’ (7/82)
52 ‘al-Jami’ li Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sami’’ (1/98)
52 ‘al-Jami’ li Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sami’’ (1/98)
53 al-Bukhari (2047, 2350 et 7354) et Muslim (2492)
53 al-Bukhari (2047, 2350, and 7354) and Muslim (2492)
54 ‘Sahih al-Bukhari’ (5432)
54 ‘Sahih al-Bukhari’ (5432)
55 al-Baqarah ; 159-160
55 al-Baqarah; 159-160
56 ‘Sahih al-Bukhari’ (118)
56 ‘Sahih al-Bukhari’ (118)
57 ‘Fath al-Bari’ (1/258)
57 ‘Fath al-Bari’ (1/258)
58 ‘Sharh Sahih Muslim’ (16/53)
58 ‘Sharh Sahih Muslim’ (16/53)
59 ‘al-Bidayah wan-Nihayah’ (8/111)
59 ‘al-Bidayah wan-Nihayah’ (8/111)
60 ‘Mukhtasar Minhaj al-Qasidin’ (p. 14)
60 ‘Mukhtasar Minhaj al-Qasidin’ (p. 14)
61 ‘al-Faqih wal-Mutafaqqih’ (2/93)
61 ‘al-Faqih wal-Mutafaqqih’ (2/93)