Nous avons précédemment abordé le fait que l'étudiant en science devrait peu manger et ne consommer que ce qui est licite (Halal), « et le moyen de s'entraîner à surmonter le désir de l'estomac est de s'habituer à se contenter de peu. Ainsi, on devrait réduire lentement et progressivement sa consommation de nourriture afin d'atteindre un niveau modéré, et les meilleures des choses sont les plus modérées. »

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

Il s'est restreint juste assez pour ne pas être empêché d'adorer [Allah] et pour être capable de préserver sa force. Il ne doit ressentir ni la faim ni la satiété. Ce n'est qu'alors que son corps deviendra sain, ses aspirations élevées et sa conscience claire. S'il mange plus que cela, il sera poussé à dormir davantage et aura un intellect amoindri.86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

Quant à ce que votre nourriture soit licite (Halal), cela est requis de chaque musulman, et cela l'est encore plus pour l'étudiant en science, car l'étudiant en science est le rempart de la connaissance de ce qui est licite (Halal) et de ce qui est illicite (Haram), et nous avons déjà abordé la question de la prudence en ce qui concerne la nourriture et la boisson, et comment le Prophète ﷺ s'est abstenu de manger une datte qu'il a trouvée sur son lit par crainte qu'elle ne provienne de l'aumône, puisque l'aumône n'était pas permise pour lui ﷺ.

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

Ainsi, l'étudiant en science est trop occupé pour penser à la nourriture et à la boisson, et celui qui voit à travers les artifices de cette vie ne sera pas gras. Au contraire, sa passion le fait oublier de beaucoup manger. Voici Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qui « n'a jamais été entendu demander de la nourriture — ni dîner ni souper — peu importe combien de temps il restait occupé par une question liée à la science et à l'action. Au contraire, on lui servait parfois de la nourriture qu'il laissait pendant longtemps avant même de s'y atteler, et s'il en mangeait, il n'en mangeait que de petites quantités. Il ne mentionnait jamais les délices de ce monde, et ne parlait ni ne demandait jamais rien à leur sujet. Au contraire, toute son préoccupation et ses conversations portaient sur la recherche de l'Au-delà et sur ce qui pourrait le rapprocher d'Allah, l'Exalté. »87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

an-Nu’man bin Bashir a rapporté qu’‘Umar bin al-Khattab (qu’Allah les agrée tous deux) mentionnait la pauvreté dont les gens étaient frappés, en disant : « J'ai vu le Messager d'Allah ﷺ passer toute la journée affligé par la faim, car il ne parvenait même pas à obtenir des dattes de basse qualité pour se remplir l'estomac. »88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

Abu Hurayrah passa devant un groupe de personnes qui mangeaient un mouton rôti, et ils l'invitèrent à s'asseoir et à manger avec eux. Il refusa, en disant : « Le Messager d'Allah ﷺ a quitté ce monde sans même avoir satisfait sa faim avec du pain d'orge. »89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

Et Anas bin Malik (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le Prophète ﷺ n'a jamais mangé ses repas à une table ou dans une assiette individuelle, et il n'a jamais mangé de pain fin et bien cuit jusqu'à ce qu'il meure. »90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

Quant au sommeil : « L'étudiant en science doit le réduire autant qu'il le peut sans nuire à son corps et à son esprit, et il ne doit pas dormir plus de huit heures par nuit – un tiers de son temps – et s'il est capable de dormir moins que cela, il le doit. »91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

az-Zarnuji (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

« al-Hasan bin Ziyad commença ses études à l'âge de 80 ans, et pendant quarante ans, il ne passa pas une nuit entière sur son lit, et Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani ne dormait pas la nuit. »

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

Il plaçait ses livres devant lui, et s'il se lassait d'un livre, il passait à un autre. Il plaçait également devant lui un récipient d'eau qu'il utilisait pour rester éveillé, en disant : « Le sommeil vient de la chaleur, et il faut le repousser avec de l'eau froide. »92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

Et Abu Hurayrah a rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l'un de vous s'endort, Satan lui noue trois nœuds à l'arrière de son cou, scellant chaque nœud en disant : "Tu as une longue nuit. Alors, dors." Si l'un de vous se réveille et mentionne Allah, un nœud est desserré. S'il fait ses ablutions, deux nœuds sont desserrés. Et s'il prie, tous les nœuds seront desserrés, et il se réveillera le matin avec de l'énergie et de la bonne humeur. »

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

Sinon, il sera de mauvaise humeur et léthargique le matin.

Quant à la réduction de votre niveau de parole, le Prophète ﷺ a dit : « Que celui qui croit en Allah et au Jour Dernier dise ce qui est bon ou qu'il se taise. »99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

an-Nawawi a dit :

an-Nawawi said:

« Cela signifie que si quelqu'un veut dire quelque chose, il doit se demander si ce qu'il veut dire est définitivement bon et louable, obligatoire ou recommandé. Si tel est le cas, il doit le dire. S'il ne considère pas que c'est bon et louable, il ne doit pas le dire, que ce soit interdit, détestable ou permis – ils sont tous pareils. Dans ce cas, la parole qui est normalement autorisée doit être évitée par crainte qu'elle ne puisse mener à une parole interdite ou détestable, et cela arrive souvent. Sur la base de ce hadith, al-Imam ash-Shafi’i (qu’Allah l’agrée) a dit que si tu souhaites dire quelque chose, réfléchis. Si tu conclus qu'il n'y a pas de mal, parle. »

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

« Si tu conclus que tes paroles causeront un préjudice, ne parle pas. »100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

Ibn Hajar (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

« Et cela provient de sa capacité ﷺ à combiner de nombreux sens en peu de mots, car chaque parole est bonne, mauvaise, ou penche vers l'une des deux. Sont inclus dans la bonne parole tout ce qui est obligatoire ou encouragé, et il a autorisé cette parole malgré ses divers types, ainsi que tout ce qui pourrait y conduire. Quant à la parole qui est mauvaise ou qui pourrait mener au mal, il nous a ordonné de nous taire si jamais nous voulions nous y livrer. »101

“And this is from his (peace be upon him) ability to combine many meanings on few words, as every statement is good, bad, or leaning to one of the two. Included under good speech is everything obligatory or encouraged, and he allowed this speech despite its various types, as well as anything that could lead to it. As for speech that is bad or could lead to what is bad, he commanded us to be quiet if we ever wanted to indulge in it.”101

Ibn Qudamah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

« Les péchés de la langue sont nombreux. Ils ont un certain goût dans le cœur et ils jaillissent de la nature de la personne. Il n'y a aucun moyen d'échapper à leur danger sinon en restant silencieux. Abu ad-Darda’ (qu’Allah l’agrée) a dit : “Utilise tes oreilles plus que ta bouche, car on t'a donné deux oreilles et une seule bouche pour que tu écoutes plus que tu ne parles”, et Makhlad bin al-Husayn a dit : “Pendant cinquante ans, je n'ai pas prononcé un seul mot que je regrette.” Quant aux péchés de la langue, ils sont : »

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

• Parler de ce qui ne vous regarde pas :

• Speaking about what does not concern you:

Sache que celui qui accorde de la valeur à son temps ne le gaspillera pas dans ce qui ne lui est d'aucun profit, et c'est une prise de conscience qui impose de tenir la langue captive de ce qui ne le regarde pas. Car celui qui délaisse le rappel d'Allah pour s'occuper de ce qui ne le regarde pas est semblable à celui qui est capable d'acheter une gemme, mais qui achète plutôt de la boue, et cela est une perte pour toute une vie.

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

Il fut dit à Luqman (paix sur lui) : « Comment es-tu devenu si sage ? » Il répondit : « Je ne demande pas ce dont je n'ai pas besoin, et je ne parle pas de ce qui ne me regarde pas. » Et il a été rapporté que Luqman (paix sur lui) entra chez Dawud (paix sur lui) alors qu'il assemblait son armure. Il fut émerveillé par ce qu'il voyait et voulut demander ce qu'il faisait. Cependant, sa sagesse l'en empêcha.

It was said to Luqman (peace be upon him): “How did you become so wise?” He replied: “I do not ask for what I don’t need, and I don’t speak about what doesn’t concern me.” And it was narrated that Luqman (peace be upon him) entered upon Dawud (peace be upon him) while he was putting together his armor. He was amazed at what he was seeing, and wanted to ask what he was doing. However, his wisdom prevented him from doing so.