Abu Hamid al-Ghazzali (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said:

« Sachez que l'intention (niyyah), la volonté (iradah) et le but (qasd) sont des termes divers qui signifient tous la même chose, et il s'agit d'une description de l'état du cœur lorsqu'il est la source de deux choses : »

“Know that intention (niyyah), will (iradah), and goal (qasd) are various terms that all mean the same thing, and it is a description of the state of the heart when it is a source for two things:

la science et l'action.

knowledge and action.

La science vient en premier — car elle est le fondement et la condition — et l'action la suit, puisqu'elle est le fruit qui découle de la science. Cela est dû au fait que toute action — c'est-à-dire tout mouvement et toute impulsion intentionnels — ne se produit pas sans trois choses : la science, la volonté et la capacité. Personne n'accomplit une chose sans en avoir la connaissance. Il doit donc posséder la science.

Knowledge comes first - as it is the foundation and condition - and action follows it, since it is the fruit that branches from knowledge. This is because every action – that is, every intentional movement and motion – does not occur without three things: knowledge, will, and ability. Nobody does something without knowing of it. So, he must have knowledge.

De même, personne n'agit sans avoir la volonté de le faire. Ainsi, on doit avoir la volonté de faire quelque chose, et le sens de la volonté (*iradah*) est que le cœur se tourne vers ce qu'il considère être conforme à ce qu'il recherche.

Likewise, nobody does something without having the will to do it. So, one must have the will to do something, and the meaning of will (iradah) is that the heart reaches out to what it sees as being in accordance with what it seeks.

L'être humain a été créé de telle sorte qu'il fait parfois ce qui est conforme à ce que son cœur recherche, et parfois ce qui entre en conflit avec ce que son cœur recherche. Dans un tel cas, il doit se rapprocher de ce qui est bon pour lui et écarter ce qui lui nuira. Cela exige qu'il sache et comprenne ce qui lui sera bénéfique et ce qui lui nuira, afin de pouvoir rapprocher le bien et éviter le mal ; car celui qui ne voit pas ou ne sait pas ce qu'est la nourriture ne peut l'atteindre et la tirer vers lui, et celui qui ne voit pas le feu ne peut s'en échapper. Ainsi, Allah a créé la guidance et la science, et a fourni certains moyens pour les atteindre, lesquels sont les sens externes et internes.

The human was created such that he sometimes does that which is in accordance with what his heart seeks, and sometimes does that which conflicts with what his heart seeks. In such a case, he needs to draw near to that which is good for him, and to drive away what will harm him. This requires that he know and understand what will benefit and harm him, such that he can bring this close and avoid that, since whoever does not see or know what food is cannot reach over and pull it towards him, and whoever does not see fire cannot escape from it. So, Allah has Created guidance and knowledge, and has provided certain means of attaining them, and these are the external and internal senses.

Ainsi, l'intention est essentiellement la volonté et l'acte de tendre vers et de se pencher vers ce que l'on recherche, que cela se produise rétrospectivement ou au moment de voir ce qui est recherché.

So, intention is essentially the will and the act of reaching out to and leaning towards what one seeks, whether this occurs retrospectively or at the time of seeing what is sought after.

Par conséquent, la première étape pour qu'une personne soit poussée à faire quelque chose est qu'elle possède un objectif qui la motive à agir, et l'objectif est la cible de l'intention de l'individu. On est poussé à sortir et à faire quelque chose lorsqu'on a un objectif et une intention, et que l'on dirige sa force et sa capacité vers son objectif par le biais du mouvement physique, et cela est connu sous le nom d'action.4

Therefore, the first step in one being pushed to do something is that he has a goal which motivates him to act, and goal is the target of one’s intention. One is pushed to go out and do something when he has a goal and intention, and directs his power and ability towards his goal by way of physical movement, and this is known as action.”4

À cause de cela, il est établi dans la Religion qu'Allah – le Puissant et le Majestueux – n'accepte les actions que si elles sont accomplies purement en cherchant Sa Face, et le Prophète ﷺ a indiqué l'importance de l'intention et l'obligation de la purifier de ce qui peut corrompre l'objectif de l'individu et annuler son action.

Because of this, it is established in the Religion that Allah – the Mighty and Majestic – does not accept actions except those that are done purely seeking His Face, and the Prophet (peace be upon him) indicated the significance of the intention and the obligation of purifying it from what can corrupt one’s goal and nullify his action.

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (qu’Allah l’agrée) a dit : « J’ai entendu ‘Umar bin al-Khattab (qu’Allah l’agrée) sur le minbar dire : "J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : 'Les actions ne valent que par les intentions, et chacun n'aura que ce qu'il a eu l'intention de faire. Ainsi, quiconque émigre pour Allah et Son Messager ﷺ, son émigration est vers Allah et Son Messager ﷺ. Et quiconque émigre pour obtenir un bien de ce monde ou pour épouser une femme, son émigration est vers ce vers quoi il a émigré.'" »5

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (may Allah be Pleased with him) said: “I heard ‘Umar bin al- Khattab (may Allah be Pleased with him) on the pulpit, saying: “I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.”””5

an-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

« Les musulmans sont unanimes quant à l'importance de ce hadith, aux nombreux bienfaits qu'il contient et à son authenticité. ash-Shafi’i et d'autres ont dit : “Il constitue un quart de l'Islam.” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi et d'autres ont dit : “Il est impératif pour quiconque écrit un livre de le commencer par ce hadith afin de rappeler à l'étudiant en science de renouveler son intention.” Et al-Khattabi a rapporté cela de la part des savants en général, et al-Bukhari et d'autres l'ont appliqué. Ils ont commencé par lui avant toute autre chose, et al-Bukhari l'a inclus à sept endroits dans son livre. »

“The Muslims are unanimous in regards to the significance of this hadith, the numerous benefits contained within it, and its authenticity. ash-Shafi’i and others said: “It constitutes one quarter of Islam.” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi and others said: “It is a must for whoever writes a book to begin it with this hadith in order to remind the student of knowledge to renew his intention.” And al-Khattabi reported this from the scholars in general, and al- Bukhari and others applied this. They started with it before anything else, and al-Bukhari included it in seven places in his book.

Et la majorité des savants, des linguistes et des juristes ont affirmé que le mot « certes » est indicatif de la totalité – il confirme ce qui est mentionné et nie tout le reste – faisant ainsi du sens du hadith que les actions sont considérées en fonction des intentions qui les sous-tendent, et ne sont pas considérées du tout s'il n'y a aucune intention derrière elles.

And the majority of scholars, linguists, and jurists said that the word ‘indeed’ is indicative of totality – it confirms what is mentioned, and denies everything else – rendering the meaning of the hadith to be that actions are considered based on the intentions behind them, and are not considered at all if there is no intention behind them.

Et concernant sa parole ﷺ « ...et pour chaque personne ce qu'elle a eu l'intention de faire... », ils ont dit que le but de la mention de cette phrase après « Certes, les actions ne valent que par les intentions... » est de souligner que la spécification de l'intention est une condition pour toute action. Ainsi, si quelqu'un devait accomplir une prière de rattrapage, il ne lui suffirait pas d'avoir l'intention de faire une prière de rattrapage. Il doit plutôt spécifier qu'il prie le Dhuhr, etc., et si cette seconde phrase n'existait pas, on pourrait interpréter la première comme indiquant la permission de formuler une intention générale sans spécifier l'action visée.

And regarding his (peace be upon him) saying “…and for every person is what he intended…” they said that the point of mentioning it after “Indeed, actions are by intentions…” is that it emphasizes that specifying the intention is a condition for any action. So, if one were to make up a prayer, it would not be enough for him to intend to make up a prayer. Rather, he must specify that he is praying Dhuhr, etc. and were it not for this second phrase, one could interpret the first to indicate the permissibility of making a general intention without specifying the action intended.

Et concernant sa parole ﷺ « ...Ainsi, quiconque fait émigration (Hijrah) vers Allah et Son Messager ﷺ, son émigration est vers Allah et Son Messager ﷺ... » signifie que quiconque cherche par son émigration la Face d'Allah recevra sa récompense auprès d'Allah, et quiconque a pour intention la vie mondaine ou une femme, ce sera ce qu'il obtiendra, et il n'aura rien de l'Au-delà comme résultat de cette émigration. Le sens linguistique de l'émigration (Hijrah) est d'abandonner quelque chose, et ce qui est entendu ici est que l'on abandonne une terre. La mention d'une femme aux côtés des affaires mondaines peut être interprétée de deux manières : l'une étant qu'un homme a fait émigration pour épouser une femme nommée Umm Qays, et fut ainsi appelé « celui qui a émigré pour Umm Qays. »⁶ La seconde interprétation est que cela a été mentionné simplement pour accentuer l'avertissement en citant un exemple spécifique d'un concept général afin d'en clarifier la gravité, et Allah sait mieux.7

And regarding his (peace be upon him) saying “…So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him)…” means that whoever seeks with his migration the Face of Allah will have his reward with Allah, and whoever intends the worldly life or a wife, that will be what he gains, and he will have nothing from the Hereafter as the result of this migration. And the linguistic meaning of migration (hijrah) is to abandon something, and what is meant here is that one abandons a land. The mention of a woman alongside the worldly matters can be interpreted in two ways, one of them being that a man migrated to marry a woman named Umm Qays, and was thus named ‘the one who migrated for Umm Qays.’6 The second interpretation is that this was mentioned simply to emphasize the warning by way of mentioning a specific example of a general concept to clarify its gravity, and Allah Knows best.”7

« Et il est établi dans la Shar’ qu'Allah n'accepte aucun acte d'adoration qui n'est pas accompli strictement en quête de Sa Noble Face, et les preuves à ce sujet tirées du Qur'an et de la sunna sont nombreuses, telles que : »

“And it is established in the Shar’ that Allah doesn’t accept any act of worship that is not done strictly seeking His Noble Face, and the proofs for this from the Qur’an and Sunnah are plenty, such as:

1 – Sa parole :

1 – His Saying:

{« Dis : "Je ne suis qu'un homme comme vous. Il m'a été inspiré que votre Divinité est Unique.

{“Say: ‘I am only a man like you. It has been inspired to me that your Deity is One.

« Ainsi, quiconque espère la Rencontre avec son Seigneur, qu'il accomplisse de bonnes œuvres et n'associe rien à l'adoration de son Seigneur. »}8

So, whoever hopes for the Meeting with his Lord, let him work righteousness and associate none as a partner in the worship of his Lord.’”}8

Signification : ne cherche rien d'autre que la Face d'Allah, l'Exalté, par ces actions.

Meaning: do not seek with these actions anything besides the Face of Allah, the Exalted.

2 – Sa parole également :

2 – His Saying, as well:

{« Et ils n'ont été commandés que d'adorer Allah, en Lui vouant un culte sincère... »}9

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}9

3 – Sa parole ﷺ :

3 – His (peace be upon him) saying:

« Les actions ne valent que par les intentions, et chaque personne n'aura que ce qu'elle a eu l'intention de faire. Ainsi, quiconque fait migration pour Allah et Son Messager ﷺ, sa migration est pour Allah et Son Messager ﷺ. Et quiconque fait migration pour obtenir une part du monde ou pour épouser une femme, sa migration est vers ce pour quoi il a migré. » Rapporté par al-Bukhari au début de son ‘Sahih’, ainsi que par Muslim et d'autres, d'après ‘Umar bin al-Khattab.

“Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.””” Reported by al-Bukhari at the beginning of his ‘Sahih,’ as well as Muslim and others, on the authority of ‘Umar bin al-Khattab.

4 – Sa parole ﷺ, également :

4 – His (peace be upon him) saying, as well:

« Annonce à cette nation la bonne nouvelle de la gloire, de l'établissement sur la terre, de la victoire et de l'autorité religieuse. Et quiconque d'entre eux accomplit une œuvre de l'Au-delà en cherchant par elle ce bas-monde, il n'aura aucune part de l'Au-delà en retour. » Rapporté par Ahmad et son fils dans les ajouts au ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban dans son ‘Sahih’ (4/311 dans les ‘Mawarid’ d'al-Hakim), et il a dit : « Sa chaîne est authentique », et adh-Dhahabi a été d'accord avec lui, tout comme al-Mundhiri (1/31). Je (al-Albani) dis que la chaîne de ‘Abdullah (le fils d'Ahmad bin Hambal) est authentique selon les conditions d'al-Bukhari.

“Give this nation the glad tidings of glory, establishment in the land, victory, and religious authority. And whoever of them performs an action of the Hereafter seeking with it this world, he will have no portion of the Hereafter from it.” Reported by Ahmad and his son in the additions to the ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban in his ‘Sahih’ (4/311 in the ‘Mawarid’ of al-Hakim), and he said: “Its chain is authentic,” and adh- Dhahabi agreed with him, as did al-Mundhiri (1/31). I (al-Albani) say that the chain of ‘Abdullah (the son of Ahmad bin Hambal) is authentic according to the conditions of al- Bukhari.

5 – Et d'après Abu Umamah (qu’Allah l’agrée), qui a dit :

5 – And from Abu Umamah (may Allah be Pleased with him), who said:

« Un homme vint au Prophète ﷺ et dit : "Qu'en est-il de l'homme qui combat pour rechercher la récompense et la réputation ? Que recevra-t-il ?" Il répondit : "Il n'aura rien." L'homme répéta la question trois fois, et le Prophète ﷺ répondit : "Il n'aura rien." Puis il dit : "En vérité, Allah n'accepte aucune action qui ne soit sincère et faite pour Sa Face." » Rapporté par an-Nasa’i (2/59), et sa chaîne est bonne, comme l'a dit al-Mundhiri (1/24).

“A man came to the Prophet (peace be upon him) and said: “What if a man fights to seek reward and reputation? What will he have?” So, he replied: “He has nothing.” The man repeated the question three times, with the Prophet (peace be upon him) replying: “He has nothing.” He then said: “Indeed, Allah does not accept any action except that which is sincere and seeking His Face.”” Reported by an-Nasa’i (2/59), and its chain is good, as al-Mundhiri said (1/24).

6 – Sa parole ﷺ :

6 – His (peace be upon him) saying:

« Allah – le Puissant et le Majestueux – a dit : “Je suis le plus Autosuffisant, Je n'ai pas besoin d'associés. Ainsi, quiconque accomplit une action pour Moi dans laquelle il M'associe d'autres que Moi, Je me désolidarise de lui et Je le laisse à celui qu'il a associé à Moi.” » Rapporté par Ibn Majah dans ‘az-Zuhd d'après le hadith d'Abu Hurayrah, et sa chaîne est authentique selon les conditions de Muslim, qui a rapporté une narration similaire dans son ‘Sahih’ (8/223).10

“Allah – the Mighty and Majestic – Said: “I am the most Self-Sufficient that I do not need partners. So, whoever does an action for Me in which he associates others with Me, I am free from him, and will leave him for the one he associated with Me.”” Narrated by Ibn Majah in ‘az-Zuhd’ from the hadith of Abu Hurayrah, and its chain is authentic upon the conditions of Muslim, and he reported a similar narration in his ‘Sahih’ (8/223).”10

Il est donc impératif de purifier son intention pour Allah dans chaque action, comme l'a dit Ibn al-Qayyim : « Tout comme Il est une Divinité Unique sans autre que Lui, il est tout aussi nécessaire que l'adoration Lui soit destinée et à Lui seul. Ainsi, de même qu'Il est l'Unique en tant que Divinité, Il doit être l'Unique pour l'adoration. L'action vertueuse est celle qui est exempte d'ostentation et conforme à la sunna. »11

So, it is a must to purify one’s intention for Allah in every single action, as Ibn al-Qayyim said: “Just as He is One Deity with none besides Him, it is likewise necessary that worship be for Him and none besides Him. So, just as He is singled out as a Deity, He must be singled out for worship. The righteous action is that which is free of showing off and bound by the Sunnah.”11

Sulayman bin ‘Abdillah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Et voici les deux piliers de l'action acceptée : elle doit être correcte et accomplie avec sincérité. L'action correcte est celle qui est conforme à la sunna, comme l'indique Sa Parole :

Sulayman bin ‘Abdillah (may Allah have Mercy on him) said: “And these are two pillars of the accepted action: it must be correct and sincerely done. The correct action is that which is in accordance with the Sunnah, as indicated by His Saying:

{“…qu'il accomplisse la droiture…}12

{“…let him work righteousness…}12

Et l'action sincère est celle qui est exempte de l'association (Shirk) cachée et apparente, comme l'indique Sa Parole :

And the sincere action is that which is free from hidden and apparent shirk, as is indicated by His Saying:

{« …et n'associe rien à l'adoration de son Seigneur… »}13 14

{“…and associate none as a partner in the worship of his Lord…”}13 14

Celui qui cherche la science doit purifier son intention lorsqu'il la recherche, « ...et la bonne intention lors de la recherche de la science est de ne viser que la Face d'Allah, en agissant en conséquence, en redonnant vie à Sa charia, en illuminant son propre cœur, en embellissant son être intérieur, en se rapprochant d'Allah au Jour de la Résurrection, et en se rendant digne de ce qu'Il a préparé pour Ses bien-aimés de grand plaisir et de vertu. » Sufyan ath-Thawri a dit : « Je n'ai jamais tenté de remédier à quelque chose d'aussi difficile que mon intention. » Il ne doit pas chercher avec elle des gains mondains, tels que l'obtention d'une position, d'un statut, d'argent, ou le fait de se donner une apparence grande et savante devant ses proches, d'avoir une présence dans les cercles de science, etc., échangeant ainsi le bien contre le mal. Abu Yusuf (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ô gens ! Cherchez Allah par votre science, car je ne me suis jamais assis dans un cercle où j'ai cherché à m'humilier sans en repartir meilleur que tous les autres, et je ne me suis jamais assis dans un cercle où j'ai cherché à être meilleur que tous les autres sans en être exposé. » La science est un acte d'adoration et un moyen de gagner la proximité d'Allah. Ainsi, si votre intention est pure dans cette adoration, elle sera acceptée, purifiée et bénie. Et si vous visez avec elle autre chose que le Plaisir d'Allah, elle sera annulée, gaspillée, et vous en perdrez la valeur.

The seeker of knowledge is to purify his intention when seeking knowledge, “…and the correct intention when seeking knowledge is to intend only the Face of Allah, acting upon that, bringing life to His Shari’ah, lighting up his own heart, beautifying his inner self, getting closer to Allah on the Day of Resurrection, and making oneself a candidate for what He has prepared for His beloved of great pleasure and virtue. Sufyan ath-Thawri said: “I never attempted to remedy something as difficult as my intention.” He should not seek with it any worldly gains, such as obtaining position, status, money, or making himself look great and knowledgeable in front of those closest to him, having a presence in the circles of knowledge, etc. thereby exchanging the good for the bad. Abu Yusuf (may Allah have Mercy on him) said: “O people! Seek Allah with your knowledge, as I have never sat in a circle in which I sought to humble myself except that I got up from it better than everyone else, and I never sat in a circle in which I sought to be better than everyone else except that I was exposed.” Knowledge is an act of worship and a means of gaining nearness to Allah. So, if your intention is pure in this worship, it will be accepted, purified, and blessed. And if you intend with it other than the Pleasure of Allah, it will be nullified, wasted, and you will lose its value.

Il se peut que l'on passe à côté de ces nobles objectifs sans les atteindre, gaspillant ainsi son énergie et ses efforts.15

It might be that one can miss out on these noble goals and not achieve them, thereby wasting his energy and effort.”15

Tout ce qui précède peut être résumé dans le hadith du Messager d'Allah ﷺ rapporté par Muslim dans son « Sahih », d'après Abu Hurayrah : « Les trois premières personnes qui seront consumées par le Feu au Jour de la Résurrection seront : un savant, un Mujahid et un donateur généreux. »

All of the above can be summarized in the hadith of the Messenger of Allah (peace be upon him) that was reported by Muslim in his ‘Sahih,’ on the authority of Abu Hurayrah: “The first who will be consumed by the Fire on the Day of Resurrection will be three: a scholar, a Mujahid, and a generous donator.

Quant au savant, Allah l'amènera et lui demandera : « Qu'as-tu fait dans la dunya ? » Il dira alors : « J'ai acquis la science pour Ton Nom, et je l'ai diffusée en cherchant Ton agrément. » Il lui sera alors dit : « Tu as menti. Tu as appris pour qu'on te dise savant, et cela a été fait, et tu as ainsi obtenu ta récompense dans la dunya. » Ensuite, il sera ordonné qu'il soit jeté en Enfer.

As for the scholar, Allah will bring him and ask him: ‘What did you do in the dunya?’ So, he will say: ‘I acquired knowledge for Your Sake, and I spread it seeking Your Pleasure.’ So, it will be said to him: ‘You lied. You learned so that you would be referred to as a scholar, and it was done, and you have obtained your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

Ensuite, le donateur sera amené, et Allah lui demandera : « Qu'as-tu fait dans la dunya ? » Il dira : « J'ai acquis des richesses par des moyens licites, et je les ai données pour Ta Cause. » Il lui sera dit : « Tu as menti. Tu as donné ton argent pour que l'on dise que tu es généreux, et cela a été fait, et tu as reçu ta récompense dans la dunya. » Ensuite, il recevra l'ordre d'être jeté en Enfer.

Then, the donator will be brought, and Allah will ask him: ‘What did you do in the dunya?’ He will say: ‘I acquired wealth from permissible means, and I donated it for Your Sake.’ It will be said to him: ‘You lied. You donated your money so that it would be said that you are generous, and it was done, and you have had your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

Ensuite, le combattant sera amené et on lui demandera : « Qu'as-tu fait ? » Il répondra : « J'ai combattu dans Ta Cause jusqu'à ce que je sois tué. » On lui dira alors : « Tu as menti. Tu as combattu pour qu'on te dise que tu étais un homme courageux, et cela a été fait, et tu as reçu ta récompense dans la dunya. » Puis, il lui sera ordonné d'être jeté en Enfer.16

Then, the fighter will be brought, and asked: ’What did you do?’ ‘I fought in Your Cause until I was killed.’ ‘You lied. You fought so that you would be referred to as a brave man, and it was done, and you took your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.”16

an-Nawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

« Sa ﷺ parole concernant le combattant, le savant et le donateur généreux, ainsi que leur châtiment pour leurs actions accomplies pour autre que la Face d'Allah, et leur entrée en Enfer – tout cela constitue des preuves de l'interdiction formelle de l'ostentation et de la sévérité du châtiment qui en découle, ainsi que de l'obligation d'avoir une intention pure dans ses actions, comme Allah l'a dit :

“His (peace be upon him) statement regarding the fighter, the scholar, and the generous donator, and their punishment for their actions being for other than Allah’s Face, and their entering the Fire – these are all proofs for the emphasized prohibition of showing off and the severe punishment for doing so, as well as for the obligation of having a pure intention in one’s actions, as Allah Said:

{« Et ils n'ont été commandés que d'adorer Allah, en Lui vouant un culte sincère... »}17

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}17

Et cela montre également que les textes généraux concernant les vertus du jihad se rapportent à celui qui ne recherche que l'Agrément d'Allah, tout comme les textes faisant l'éloge des savants et des donateurs généreux – tous ceux-ci sont interprétés comme ne concernant que celui qui accomplit ces choses pour Allah, l'Exalté.18

And it also shows that the general texts regarding the virtues of Jihad are referring to the one who seeks only the Pleasure of Allah, just as with the texts praising the scholars and generous donators – all of these are interpreted to be only in regards to the one who does these things for Allah, the Exalted.”18

Et le hadith mentionné précédemment ne laisse aucun doute sur le fait que l'étudiant en sciences doit purifier son intention dans ses études, de sorte que sa recherche de savoir ne soit faite pour nul autre qu'Allah, en quête de Son agrément et dans l'espoir de Sa récompense — et non pour qu'il utilise ce savoir afin d'être élevé aux yeux des autres, en s'asseyant sur leur cou ou en se tenant sur leurs épaules, comme l'a dit le Messager d'Allah ﷺ : « Celui qui recherche la science afin de rivaliser avec les savants, de se montrer supérieur aux ignorants ou de faire en sorte que les gens le regardent avec admiration, qu'il soit en Enfer. »19

And the aforementioned hadith leaves no question that the student of knowledge should purify his intention in his studies, such that his seeking of knowledge is not for anyone other than Allah, seeking His Pleasure, and hoping for His reward - not so that he would use this knowledge to be elevated in the eyes of others, sitting on their necks, and standing on their shoulders, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever seeks knowledge in order to compete with the scholars, to prove himself superior to the ignorant, or to make the people look up to him, he is in the Fire.”19