इस्लाम में केवल दो प्रकार के समाज हैं: इस्लामी और जाहिली। इस्लामी समाज वह है जो आस्था और उपासना-पद्धति में, कानून और व्यवस्था में, तथा नैतिकता और आचरण में इस्लाम का पालन करता है। जाहिली समाज वह है जो इस्लाम का पालन नहीं करता और जिसमें न इस्लामी आस्था और अवधारणाओं, न इस्लामी मूल्यों और मानदंडों, न इस्लामी कानूनों और नियमों, और न ही इस्लामी नैतिकता और आचरण की परवाह की जाती है।

Islam knows only two kinds of societies, the Islamic and the jahili. The Islamic society is that which follows Islam in belief and ways of worship, in law and organization, in morals and manners. The jahili society is that which does not follow Islam and in which neither the Islamic belief and concepts, nor Islamic values or standards, Islamic laws and regulations, or Islamic morals and manners are cared for.

इस्लामी समाज वह नहीं है जिसमें लोग स्वयं को "मुसलमान" कहते हैं, परंतु जिसमें इस्लामी क़ानून का कोई स्थान न हो, भले ही नमाज़, रोज़ा और हज नियमित रूप से अदा किए जाते हों; और इस्लामी समाज वह भी नहीं है जिसमें लोग इस्लाम का अपना कोई रूप गढ़ लें, उसके अलावा जो परमेश्वर और उसके रसूल - उन पर ﷺ सलाम हो - ने निर्धारित और स्पष्ट किया है, और उसे, उदाहरण के लिए, "प्रगतिशील इस्लाम" का नाम दे दें।

The Islamic society is not one in which people call themselves 'Muslims' but in which the Islamic law has no status, even though prayer, fasting and Hajj are regularly observed; and the Islamic society is not one in which people invent their own version of Islam, other than what God and His Messenger-peace be on him- have prescribed and explained, and call it, for example, 'progressive Islam'.

जाहिली समाज कई रूपों में प्रकट होता है, और उन सभी रूपों में वह ईश्वरीय मार्गदर्शन से अनभिज्ञ रहता है।

Jahili society appears in various forms, all of them ignorant of the Divine guidance.

कभी-कभी यह एक ऐसे समाज का रूप ले लेता है, जिसमें ईश्वर में विश्वास को नकार दिया जाता है और मानव इतिहास को बौद्धिक भौतिकवाद के आधार पर समझाया जाता है, और 'वैज्ञानिक समाजवाद' उसकी व्यवस्था बन जाता है।

Sometimes it takes the form of a society in which belief in God is denied and human history is explained in terms of intellectual materialism, and 'scientific socialism' becomes its system.

कभी-कभी यह ऐसे समाज के रूप में प्रकट होता है जिसमें ईश्वर के अस्तित्व को नकारा नहीं जाता, परंतु उसकी सत्ता को आकाशों तक सीमित कर दिया जाता है और धरती पर उसका शासन स्थगित कर दिया जाता है। जीवन की इस व्यवस्था में न शरीयत के लिए कोई स्थान होता है और न ही उन मूल्यों के लिए, जो ईश्वर ने निर्धारित किए हैं और जिन्हें उसने शाश्वत एवं अपरिवर्तनीय ठहराया है। ऐसे समाज में लोगों को मस्जिदों, गिरजाघरों और सिनेगॉग में जाने की अनुमति होती है; फिर भी वह इस बात को सहन नहीं करता कि लोग अपने दैनिक मामलों में ईश्वर की शरीयत लागू करने की माँग करें। इस प्रकार ऐसा समाज धरती पर ईश्वर की संप्रभुता को नकारता या स्थगित करता है, जबकि ईश्वर स्पष्ट रूप से कहता है:

Sometimes it appears in the form of a society in which God's existence is not denied, but His domain is restricted to the heavens and His rule on earth is suspended. Neither the Shari'ah nor the values prescribed by God and ordained by Him as eternal and invariable find any place in this scheme of life. In this society, people are permitted to go to mosques, churches and synagogues; yet it does not tolerate people's demanding that the Shari'ah of God be applied in their daily affairs. Thus, such a society denies or suspends God's sovereignty on earth, while God says plainly:

"और वही है जो आकाशों में भी उपास्य है और धरती में भी उपास्य है।" (43:84)

"It is He Who is Sovereign in the heavens and Sovereign in the earth." (43:84)

इस व्यवहार के कारण ऐसा समाज उस धर्म का पालन नहीं करता जो ईश्वर ने स्वयं निर्धारित किया है।

Because of this behavior, such a society does not follow the religion of God as defined by Him:

हुक्म केवल अल्लाह का है। उसने आदेश दिया है कि तुम उसके सिवा किसी की इबादत न करो। यही सीधा जीवन-मार्ग है। (12:40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12:40)

इसी कारण, ऐसे समाज को जाहिली समाजों में गिना जाएगा, चाहे वह ईश्वर में विश्वास का दावा करता हो और लोगों को मस्जिदों, गिरजाघरों और यहूदी उपासनागृहों (सिनागॉग) में अपनी इबादत करने की अनुमति देता हो।

Because of this, such a society is to be counted among jahili societies, although it may proclaim belief in God and permit people to observe their devotions in mosques, churches and synagogues.

इस्लामी समाज अपनी प्रकृति से ही एकमात्र सभ्य समाज है, और जाहिली समाज, अपने विभिन्न रूपों में, पिछड़े समाज हैं। इस महान सत्य को स्पष्ट करना आवश्यक है।

The Islamic society is, by its very nature, the only civilized society, and the jahili societies, in all their various forms, are backward societies. It is necessary to elucidate this great truth.

एक बार मैंने अपनी एक पुस्तक का शीर्षक, जो प्रेस में थी, "The Civilized Society of Islam" घोषित किया था; लेकिन अपनी अगली घोषणा में मैंने उससे शब्द 'civilized' हटा दिया। इस बदलाव पर एक अल्जीरियाई लेखक (जो फ़्रेंच में लिखते हैं) ने टिप्पणी की कि इस बदलाव का कारण वह मनोविज्ञान है जो इस्लाम की रक्षा करते समय किसी व्यक्ति के मन में काम करता है। इस लेखक ने खेद व्यक्त किया कि यह एक अपरिपक्वता की अभिव्यक्ति थी जो मुझे वास्तविकता का सामना करने से रोक रही थी! मैंने उस अल्जीरियाई लेखक को क्षमा कर दिया, क्योंकि एक समय मैं स्वयं भी इसी राय का था। उस समय मेरी विचार-प्रक्रिया वैसी ही थी जैसी आज उनकी विचार-प्रक्रिया है। मुझे भी वही कठिनाई सामने आई थी जिसका सामना वे आज कर रहे हैं; यानी 'civilization' (सभ्यता) के अर्थ को समझना।

Once I announced as the title of a book of mine which was in press, The Civilized Society of Islam; but in my next announcement I dropped the word 'civilized' from it. At this change, an Algerian author (who writes in French) commented that the reason for this change is that psychology which operates in a person's mind while defending Islam. The author expressed regret that this was an expression of immaturity which was preventing me from facing reality! I excused this Algerian author because at one time I myself was of the same opinion. At that time, my thought processes were similar to his thought processes of today. I encountered the same difficulty which he is encountering today; that is, to understand the meaning of 'civilization'.

अब तक मैं उन सांस्कृतिक प्रभावों से मुक्त नहीं हो पाया था जो मेरे इस्लामी दृष्टिकोण और झुकाव के बावजूद मेरे मन में घुस चुके थे। इन प्रभावों का स्रोत विदेशी था, मेरी इस्लामी चेतना से अलग और पराया, फिर भी इन प्रभावों ने मेरी अंतर्दृष्टि और धारणाओं को धुंधला कर दिया था। पश्चिमी सभ्यता की अवधारणा मेरा मापदंड बनी हुई थी; इसी ने मुझे स्पष्ट और गहरी दृष्टि से देखने से रोक रखा था।

Until then, I had not gotten rid of the cultural influences which had penetrated my mind in spite of my Islamic attitude and inclination. The source of these influences was foreign -alien to my Islamic consciousness, -yet these influences had clouded by intuition and concepts. The Western concept of civilization was my standard; it had prevented me from seeing with clear and penetrating vision.

लेकिन बाद में मैंने बहुत स्पष्ट रूप से देखा कि मुस्लिम समाज ही सभ्य समाज था। इसलिए मेरी पुस्तक के शीर्षक में "सभ्य" शब्द अनावश्यक था और इसमें कुछ भी नया नहीं जुड़ता था; बल्कि इससे पाठक की सोच उसी तरह धुंधली हो जाती, जैसे मेरे अपने विचार धुंधले हो गए थे।

However, later I saw very clearly that the Muslim society was the civilized society. Hence the word 'civilized' in the title of my book was redundant and did not add anything new; rather it would have obscured the thinking of the reader in the same way as my own ideas had been obscured.

अब प्रश्न यह है कि 'सभ्यता' (civilization) का क्या अर्थ है? आइए इसे समझाने का प्रयास करें।

Now the question is, what is the meaning of 'civilization?' Let us try to explain it.

जब किसी समाज में संप्रभुता केवल ईश्वर की होती है, और यह उसके दैवी विधान के पालन में व्यक्त होती है, तभी उस समाज का प्रत्येक व्यक्ति दूसरों की दासता से मुक्त होता है, और तभी वह सच्ची स्वतंत्रता का स्वाद चखता है। यही अकेली 'मानव सभ्यता' है, क्योंकि किसी मानव सभ्यता का आधार हर व्यक्ति की पूर्ण और सच्ची स्वतंत्रता तथा समाज के प्रत्येक व्यक्ति की पूरी गरिमा है। इसके विपरीत, जिस समाज में कुछ लोग स्वामी हों जो कानून बनाते हों, और कुछ दूसरे लोग दास हों जो उनका पालन करते हों, वहाँ वास्तविक अर्थ में न स्वतंत्रता होती है, और न ही हर एक व्यक्ति के लिए गरिमा।

When, in a society, the sovereignty belongs to God alone, expressed in its obedience to the Divine Law, only then is every person in that society free from servitude to others, and only then does he taste true freedom. This alone is 'human civilization', as the basis of a human civilization is the complete and true freedom of every person and the full dignity of every individual of the society. On the other hand, in a society in which some people are lords who legislate and some others are slaves who obey them, then there is no freedom in the real sense, nor dignity for each and every individual.

यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि विधान केवल कानूनी मामलों तक सीमित नहीं है, जैसा कि कुछ लोग शरीअत का यह संकीर्ण अर्थ लेते हैं। वास्तविकता यह है कि दृष्टिकोण, जीवन-शैली, मूल्य, मापदंड, आदतें और परंपराएँ, ये सभी विधान के अधीन आते हैं और लोगों को प्रभावित करते हैं। यदि कोई विशेष समूह इन सभी बेड़ियों को गढ़कर दूसरों को इनमें जकड़ दे, तो यह एक स्वतंत्र समाज नहीं होगा। ऐसे समाज में कुछ लोग अधिकार के पद पर होते हैं, जबकि अन्य उनके अधीन रहते हैं; इसलिए ऐसा समाज पिछड़ा होगा, और इस्लामी परिभाषा में उसे 'जाहिली' समाज कहा जाता है।

It is necessary that we clarify the point that legislation is not limited only to legal matters, as some people assign this narrow meaning to the Shari'ah. The fact is that attitudes, the way of living, the values, criteria, habits and traditions, are all legislated and affect people. If a particular group of people forges all these chains and imprisons others in them, this will not be a free society. I n such a society some people have the position of authority, while others are subservient to them; hence this society will be backward, and in Islamic terminology is called a 'jahili' society.

केवल इस्लामी समाज इस दृष्टि से अनोखा है कि इसमें सत्ता केवल ईश्वर के हाथ में होती है; और मनुष्य मानवों की दासता की अपनी ज़ंजीरें तोड़कर ईश्वर की सेवा में प्रवेश करता है, और इस प्रकार वह वास्तविक और पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करता है, जो मानव सभ्यता का केंद्र-बिंदु है। इस समाज में मनुष्य की गरिमा और सम्मान का आदर उसी के अनुसार किया जाता है जो ईश्वर ने निर्धारित किया है। वह पृथ्वी पर ईश्वर का प्रतिनिधि बन जाता है, और उसका स्थान फ़रिश्तों से भी ऊँचा हो जाता है।

Only Islamic society is unique in this respect, in that the authority belongs to God alone; and man, cutting off his chains of servitude to other human beings, enters into the service of God and thus attains that real and complete freedom which is the focus of human civilization. In this society, the dignity and honor of man are respected according to what God has prescribed. He becomes the representative of God on earth, and his position becomes even higher than that of the angels.

जिस समाज की नींव उस अवधारणा, विश्वास और जीवन-पद्धति पर टिकी हो जो सभी एक ही ईश्वर से उत्पन्न होती हैं, वहाँ मनुष्य की गरिमा को सर्वोच्च स्तर पर सम्मान दिया जाता है और कोई किसी का दास नहीं होता, जैसा कि उन समाजों में होता है जिनकी अवधारणाएँ, विश्वास और जीवन-पद्धति मानवीय स्वामियों से उत्पन्न होती हैं। पहले प्रकार के समाज में मनुष्य के सर्वोच्च गुण, अर्थात् आत्मा और बुद्धि के गुण, प्रतिबिंबित होते हैं, जबकि जिस समाज में मानवीय संबंध रंग, जाति, राष्ट्र या इसी तरह के मापदंडों पर आधारित हों, वहाँ ये संबंध मानवीय चिंतन के लिए बेड़ी बन जाते हैं और मनुष्य के उत्तम गुणों को उभरने नहीं देते। कोई व्यक्ति चाहे किसी भी रंग, जाति या राष्ट्र से संबंध रखता हो, वह मनुष्य ही रहता है, परंतु यदि उसमें आत्मा और विवेक न हो तो उसे मनुष्य कहना उचित नहीं। इसके अलावा, वह अपने विश्वासों, अवधारणाओं और जीवन के प्रति दृष्टिकोण को बदल सकता है, परंतु वह अपना रंग और जाति नहीं बदल सकता, और न ही यह तय कर सकता है कि वह किस स्थान या राष्ट्र में जन्म ले।

In a society which bases its foundation on the concept, belief and way of life which all originate from the One God, man's dignity is respected to the highest degree and no one is a slave to another, as they are in societies in which the concepts, beliefs and way of life originate from human masters. In the former society, man's highest characteristics - those of the spirit and mind -are reflected, while in a society in which human relationships are based on color, race or nation, or similar criteria, these relationships become a chain for human thought and prevent man's noble characteristics from coming to the fore. A person remains human regardless of what color, race or nation he belongs to, but he cannot be called human if he is devoid of spirit and reason. Furthermore, he is able to change his beliefs, concepts and attitudes toward life, but he is incapable of changing his color and race, nor can he decide in what place or nation to be born.

इस प्रकार यह स्पष्ट है कि केवल वही समाज सभ्य है जिसमें मानवीय संबंधों का आधार स्वतंत्र चुनाव हो, और वह समाज पिछड़ा है जिसमें संबंधों का आधार स्वतंत्र चुनाव के अलावा कुछ और हो; इस्लामी परिभाषा में, वह एक 'जाहिली समाज' है।

Thus it is clear that only such a society is civilized in which human associations are based on free choice, and that society is backward in which the basis of association is something other than free choice; in Islamic terminology, it is a 'jahili society'.

केवल इस्लाम ही एक ऐसा धर्म है जिसने अपने समाज में मूल और बंधनकारी संबंध का आधार आस्था को बनाया है; और इसी आस्था के आधार पर काले और गोरे, लाल और पीले, अरब और यूनानी, फ़ारसी और अफ़्रीकी, तथा धरती पर बसने वाली सभी क़ौमें एक ही उम्मत बन जाती हैं। इस समाज में ईश्वर ही पालनहार है और केवल उसी की इबादत की जाती है, सबसे प्रतिष्ठित वह है जो चरित्र में सबसे श्रेष्ठ है, और सभी व्यक्ति समान रूप से उस क़ानून के अधीन हैं जो मनुष्यों का बनाया हुआ नहीं, बल्कि उनके सृष्टिकर्ता का बनाया हुआ है।

Only Islam has the distinction of basing the fundamental binding relationship in its society on belief; and on the basis of this belief, black and white and red and yellow, Arabs and Greeks, Persians and Africans, and all nations which inhabit the earth become one community. In this society God is the Lord and only He is worshipped, the most honorable is the one who is noblest in character, and all individuals are equally subject to a law which is not man-made but made by their Creator.

वह समाज वास्तव में सभ्य है जो मनुष्य की 'मानवता' को सबसे अधिक मूल्य देता है और उसके उत्कृष्ट 'मानवीय' गुणों का सम्मान करता है। यदि भौतिकवाद, चाहे वह किसी भी रूप में हो, सर्वोच्च मूल्य प्राप्त करता है, चाहे वह एक 'सिद्धांत' के रूप में हो, जैसे इतिहास की मार्क्सवादी व्याख्या में, या भौतिक उत्पादन के रूप में, जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय देशों में है, और अन्य सभी मानवीय मूल्यों की बलि उसकी वेदी पर चढ़ा दी जाती है, तो ऐसा समाज पिछड़ा हुआ है, या इस्लामी परिभाषा में, वह एक 'जाहिली समाज' है।

A society which places the highest value on the 'humanity' of man and honors the noble 'human' characteristics is truly civilized. If materialism, no matter in what form, is given the highest value, whether it be in the form of a 'theory', such as in the Marxist interpretation of history, or in the form of material production, as is the case with the United States and European countries, and all other human values are sacrificed at its altar, then such a society is a backward one, or, in Islamic terminology, is a 'jahili society'.

सभ्य समाज—यानी इस्लामी समाज—पदार्थ (matter) को न तो सैद्धांतिक रूप से हीन समझता है और न ही भौतिक उत्पादन के रूप में, क्योंकि वह उस ब्रह्मांड को, जिसमें हम रहते हैं, जिससे हम प्रभावित होते हैं, और जिसे हम प्रभावित करते हैं, पदार्थ से बना हुआ मानता है; और वह भौतिक उत्पादन को धरती पर ईश्वर की ख़िलाफ़त (प्रतिनिधित्व) की रीढ़ मानता है। फिर भी इस्लामी समाज में भौतिक सुख-सुविधाओं को उन "मानवीय" गुणों की कीमत पर सर्वोच्च मूल्य नहीं बनाया जाता—स्वतंत्रता और सम्मान, परिवार और उसके दायित्व, नैतिकता और मूल्य, आदि—जैसा कि जाहिली समाजों में होता है।

The civilized society-that is, the Islamic society-does not downgrade matter, either in theory or in the form of material production, as it considers the universe in which we live, by which we are influenced, and which we influence, to be made of matter, and it considers material production to be the backbone of the vicegerency of God on earth. However, in the Islamic society material comforts are not made into the highest value at the expense of 'human' characteristics-freedom and honor, family and its obligations, morals and values, and so on - as is the case in jahili societies.

यदि कोई समाज 'मानवीय मूल्यों' और 'मानवीय नैतिकता' पर आधारित हो और ये उसमें प्रभावी बने रहें, तो वह समाज सभ्य होगा। मानवीय मूल्य और मानवीय नैतिकता कोई रहस्यमय और अपरिभाषित चीज़ नहीं हैं, न ही ये 'प्रगतिशील' और परिवर्तनशील हैं, जिनकी कोई जड़ और स्थिरता नहीं होती, जैसा कि इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या या 'वैज्ञानिक समाजवाद' के पैरोकार दावा करते हैं। ये वे मूल्य और वे नैतिकता हैं जो मनुष्य में उन विशेषताओं का विकास करते हैं जो उसे पशुओं से अलग करती हैं, और उसके व्यक्तित्व के उन पहलुओं को उभारते हैं जो उसे पशुओं से ऊपर उठाते हैं; ये वे मूल्य और नैतिकता नहीं हैं जो मनुष्य में उन विशेषताओं का विकास और उभार करें जो पशुओं के साथ समान हैं।

If a society is based on 'human values' and 'human morals' and these remain dominant in it, then that society will be civilized. Human values and human morals are not something mysterious and undefinable, nor are they 'progressive' and changeable, having no roots and stability, as is claimed by the exponents of the materialistic interpretation of history or of 'scientific socialism.' They are the values and the morals which develop those characteristics in a human being which distinguish him from the animals and which emphasize those aspects of his personality which raise him above the animals; these are not such values and morals which develop and emphasize those characteristics in man which are common with the animals.

जब इस प्रश्न को इस दृष्टि से देखा जाता है, तो एक स्थिर और सुस्पष्ट विभाजन-रेखा प्राप्त होती है, जिसे 'प्रगतिशीलों' और वैज्ञानिक संस्थाओं के निरंतर प्रयासों से भी मिटाया नहीं जा सकता।

When the question is viewed in this manner, a fixed and well-defined line of separation is obtained which cannot be erased by the incessant attempt of the 'progressives' and the scientific societies to erase it.

इस दृष्टिकोण के अनुसार नैतिक मानदंड परिवेश और बदलती परिस्थितियों से तय नहीं होते; बल्कि वे परिवेश के अंतर से परे और ऊपर के स्थिर मापदंड हैं। यह नहीं कहा जा सकता कि कुछ नैतिक मूल्य 'कृषि-आधारित' हैं और कुछ 'औद्योगिक'; कुछ 'पूंजीवादी' हैं और कुछ 'समाजवादी'; कुछ 'बुर्जुआ' हैं और कुछ 'सर्वहारा'। यहाँ नैतिकता के मानदंड परिवेश, आर्थिक स्थिति और किसी समाज के विकास के चरण से स्वतंत्र हैं; ये केवल सतही भिन्नताएँ हैं। इन सबसे परे हम 'मानवीय' मूल्यों और नैतिकता तथा 'पशुवत' मूल्यों और नैतिकता तक पहुँचते हैं, और यही सही विभाजन है, या इस्लामी परिभाषा में, 'इस्लामी मूल्य और नैतिकता' तथा 'जाहिली' मूल्य और नैतिकता।

According to this view, moral standards are not determined by the environment and changing conditions; rather they are fixed criteria above and beyond the difference in environments. One cannot say that some moral values are 'agricultural' and others 'industrial', some are 'capitalistic' and some others 'socialistic', some are 'bourgeoise' and others 'proletarian'. Here, the standards of morality are independent of the environment, the economic status, and the stage of development of a society; these are nothing but superficial variations. Beyond all these, we arrive at 'human' values and morals and at 'animalistic' values and morals, this being the correct separation or, in Islamic terminology, 'Islamic values and morals and 'jahili' values and morals.

वास्तव में, इस्लाम उन मूल्यों और नैतिकताओं को स्थापित करता है जो "मानवीय" हैं - वे गुण जो एक इंसान में विकसित होकर उसे जानवरों से अलग करते हैं। जिस भी समाज में इस्लाम प्रभावी होता है, चाहे वह कृषि-प्रधान हो या औद्योगिक, घुमंतू और चरवाहा हो या शहरी और स्थायी, निर्धन हो या धनी, वह इन मानवीय मूल्यों और नैतिकताओं को रोपता है, उनका पोषण करता है और उन्हें सुदृढ़ करता है; वह मानवीय गुणों को क्रमिक रूप से विकसित करता है और पशुता की ओर पतन से बचाता है। वह रेखा जो मानवीय मूल्यों को पशुतुल्य गुणों से अलग करती है, उसकी दिशा ऊपर की ओर है; परंतु यदि यह दिशा उलट दी जाए, तो भौतिक प्रगति के बावजूद वह सभ्यता "पिछड़ी", "पतनोन्मुख" और "जाहिली" होगी! यदि परिवार समाज की आधारशिला है, परिवार की आधारशिला पति और पत्नी के बीच श्रम का विभाजन है, और बच्चों का पालन-पोषण परिवार का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है, तो ऐसा समाज वास्तव में सभ्य है। जीवन की इस्लामी व्यवस्था में, इस प्रकार का परिवार वह वातावरण प्रदान करता है जिसमें नई पीढ़ी में मानवीय मूल्य और नैतिकताएँ विकसित होती और बढ़ती हैं; ये मूल्य और नैतिकताएँ परिवार की इकाई से अलग अस्तित्व में नहीं रह सकते। यदि इसके विपरीत, समाज की बुनियाद 97 मुक्त यौन संबंधों और नाजायज़ संतानों पर रख दी जाए, और स्त्री-पुरुष का रिश्ता वासना, लालसा और आवेग पर आधारित हो, और कार्यों का बँटवारा पारिवारिक ज़िम्मेदारी और प्राकृतिक योग्यताओं पर आधारित न हो; यदि स्त्री की भूमिका केवल आकर्षक, कामुक और चंचल होना भर रह जाए, और स्त्री को बच्चों के पालन-पोषण की उसकी बुनियादी ज़िम्मेदारी से मुक्त कर दिया जाए; और यदि वह स्वयं या सामाजिक माँग के दबाव में होटल, जहाज़ या हवाई कंपनी में होस्टेस या एयरहोस्टेस बनना पसंद करे, और इस प्रकार अपनी योग्यता को मनुष्यों के प्रशिक्षण के बजाय भौतिक उत्पादन में खर्च करे, क्योंकि भौतिक उत्पादन को मानवीय चरित्र के विकास से अधिक महत्वपूर्ण, अधिक मूल्यवान और अधिक सम्मानजनक समझा जाता है, तो ऐसी सभ्यता मानवीय दृष्टि से 'पिछड़ी हुई' है, या इस्लामी परिभाषा में 'जाहिलीयत' है।

Indeed, Islam establishes the values and morals which are 'human' - those which develop characteristics in a human being which distinguish him from the animals. In whatever society Islam is dominant, whether it is an agricultural or industrial society, nomadic and pastoral or urban and settled, poor or rich, it implants these human values and morals, nurtures them and strengthens them; it develops human characteristics progressively and guards against degeneration toward animalism. The direction of the line which separates human values from animal-like characteristics is upward; but if this direction is reversed, then in spite of all material progress the civilization will be 'backward', 'degenerative', and 'jahili'! If the family is the basis of the society, and the basis of the family is the division of labor between husband and wife, and the upbringing of children is the most important function of the family, then such a society is indeed civilized. In the Islamic system of life, this kind of a family provides the environment under which human values and morals develop and grow in the new generation; these values and morals cannot exist apart from the family unit. If, on the other hand, 97 free sexual relationships and illegitimate children become the basis of a society, and if the relationship between man and woman is based on lust, passion and impulse, and the division of work is not based on family responsibility and natural gifts; if woman's role is merely to be attractive, sexy and flirtatious, and if woman is freed from her basic responsibility of bringing up children; and if, on her own or under social demand, she prefers to become a hostess or a stewardess in a hotel or ship or air company, thus spending her ability for material productivity rather than in the training of human beings, because material production is considered to be more important, more valuable and more honorable than the development of human character, then such a civilization is 'backward' from the human point of view, or 'jahili' in the Islamic terminology.

पारिवारिक व्यवस्था और स्त्री-पुरुष के बीच का संबंध किसी समाज के पूरे चरित्र को निर्धारित करता है, और यही तय करता है कि वह पिछड़ा है या सभ्य, जाहिली है या इस्लामी। वे समाज जो शारीरिक इच्छाओं और पशुवत नैतिकता को प्रधानता देते हैं, उन्हें सभ्य नहीं माना जा सकता, चाहे वे उद्योग या विज्ञान में कितनी भी प्रगति क्यों न कर लें। मानवीय प्रगति को सही ढंग से आंकने का यही एकमात्र मापदंड है जो गलती नहीं करता।

The family system and the relationship between the sexes determine the whole character of a society and whether it is backward or civilized, jahili or Islamic. Those societies which give ascendance to physical desires and animalistic morals cannot be considered civilized, no matter how much progress they may make in industry or science. This is the only measure which does not err in gauging true human progress.

आधुनिक सभी जाहिली समाजों में 'नैतिकता' का अर्थ इतना सीमित कर दिया गया है कि मनुष्य को पशु से अलग करने वाले वे सभी पहलू उसके दायरे से बाहर समझे जाते हैं। इन समाजों में नाजायज़ यौन संबंध, यहाँ तक कि समलैंगिकता भी, अनैतिक नहीं मानी जाती। नैतिकता का अर्थ आर्थिक मामलों तक, या कभी-कभी उन राजनीतिक मामलों तक सीमित रह गया है जो 'सरकारी हितों' की श्रेणी में आते हैं। उदाहरण के लिए, क्रिस्टीन कीलर और ब्रिटिश मंत्री प्रोफ़्यूमो का कांड ब्रिटिश समाज के लिए इसलिए गंभीर नहीं माना गया कि उसका यौन पहलू था; वह निंदनीय इसलिए था क्योंकि क्रिस्टीन कीलर रूसी दूतावास के एक नौसैनिक अताशे से भी जुड़ी हुई थी, और इस तरह एक कैबिनेट मंत्री से उसका संबंध ब्रिटिश संसद के सामने झूठ साबित हुआ! ऐसे ही कांड अमेरिकी सीनेट में भी सामने आते हैं। जो अंग्रेज़ और अमेरिकी ऐसे जासूसी कांडों में फँसते हैं वे आमतौर पर रूस में शरण ले लेते हैं। इन मामलों को यौन विचलन के कारण नहीं, बल्कि राज्य के रहस्यों के लिए खतरे के कारण अनैतिक माना जाता है! जाहिली समाजों के बीच लेखक, पत्रकार और संपादक विवाहित और अविवाहित दोनों को यह सलाह देते हैं कि स्वतंत्र यौन संबंध अनैतिक नहीं हैं। फिर भी, यदि कोई लड़का अपने साथी को, या कोई लड़की अपने साथी को, यौन संतुष्टि के लिए इस्तेमाल करती है जबकि उसके दिल में कोई प्रेम नहीं है, तो यह बुरा है। यदि पत्नी अपने पति के प्रति प्रेम समाप्त हो जाने के बाद भी अपनी पवित्रता की रक्षा करती रहे, तो यह बुरा है; यदि वह कोई और प्रेमी ढूँढ ले, तो यह सराहनीय है। इस विषय पर दर्जनों कहानियाँ लिखी जाती हैं; बहुत से समाचार-पत्रों के संपादकीय, लेख, कार्टून, गंभीर और हल्के स्तंभ इसी जीवन-शैली की ओर आमंत्रित करते हैं।

In all modern jahili societies, the meaning of 'morality' is limited to such an extent that all those aspects which distinguish man from animal are considered beyond its sphere. In these Societies, illegitimate sexual relationships, even homosexuality, are not considered immoral. The meaning of ethics is limited to economic affairs or sometimes to political affairs which fall into the category of 'government interests'. For example, the scandal of Christine Keeler and the British minister Profumo was not considered serious to British society because of its sexual aspect; it was condemnable because Christine Keeler was also involved with a naval attache of the Russian Embassy, and thus her association with a cabinet minister lied before the British Parliament! Similar scandals come to light in the American Senate. Englishmen and Americans who get involved in such spying scandals usually take refuge in Russia. These affairs are not considered immoral because of sexual deviations, but because of the danger to state secrets! Among jahili societies, writers, journalists and editors advise both married and unmarried people that free sexual relationships are not immoral. However, it is immoral if a boy uses his partner, or a girl uses her partner, for sex, while feeling no love in his or her heart. It is bad if a wife continues to guard her chastity while her love for her husband has vanished; it is admirable if she finds another lover. Dozens of stories are written about this theme; many newspaper editorials, articles, cartoons, serious and light columns all invite to this way of life.

मानव प्रगति की दृष्टि से, ऐसे सभी समाज सभ्य नहीं, बल्कि पिछड़े हुए हैं।

From the point of view of 'human' progress, all such societies are not civilized but are backward.

मानव प्रगति की रेखा पशु-प्रवृत्तियों से ऊपर की ओर, उच्चतर मूल्यों की ओर जाती है। पशु-प्रवृत्तियों पर नियंत्रण रखने के लिए एक प्रगतिशील समाज परिवार-व्यवस्था की नींव डालता है, जिसमें मानवीय इच्छाओं को संतुष्टि मिलती है, और साथ ही आने वाली पीढ़ी के पालन-पोषण का प्रबंध करता है ताकि वह मानव सभ्यता को आगे बढ़ाए, जिसमें मानवीय गुण अपने पूर्ण विकास तक पहुँचें। स्पष्ट है कि वह समाज, जो पशु-प्रवृत्तियों को नियंत्रित करना चाहता है और साथ ही मानवीय गुणों के विकास और पूर्णता के लिए पूरे अवसर प्रदान करना चाहता है, उसे परिवार की शांति और स्थिरता के लिए मजबूत सुरक्षा-उपायों की आवश्यकता होती है, ताकि परिवार आवेगपूर्ण वासनाओं के प्रभाव से मुक्त रहकर अपना मूल कार्य कर सके। इसके विपरीत, यदि किसी समाज में अनैतिक शिक्षाएँ और विषैले विचार फैले हुए हों, और यौन गतिविधि को नैतिकता के दायरे से बाहर समझा जाए, तो ऐसे समाज में मनुष्य की मनुष्यता के विकसित होने के लिए शायद ही कोई स्थान बचता है।

The line of human progress goes upward from animal desires toward higher values. To control the animal desires, a progressive society lays down the foundation of a family system in which human desires find satisfaction, as well as providing for the future generation to be brought up in such a manner that it will continue the human civilization, in which human characteristics flower to their full bloom. Obviously a society which intends to control the animal characteristics, while providing full opportunities for the development and perfection of human characteristics, requires strong safeguards for the peace and stability of the family, so that it may perform its basic task free from the influences of impulsive passions. On the other hand, if in a society immoral teachings and poisonous suggestions are rampant, and sexual activity is considered outside the sphere of morality, then in that society the humanity of man can hardly find a place to develop.

इसलिए, केवल इस्लामी मूल्य और नैतिकता, इस्लामी शिक्षाएँ और सुरक्षा-व्यवस्थाएँ ही मानवजाति के योग्य हैं, और मानव प्रगति के इसी अपरिवर्तनीय और सच्चे पैमाने से यह सिद्ध होता है कि इस्लाम ही वास्तविक सभ्यता है और इस्लामी समाज वास्तव में सभ्य है।

Thus, only Islamic values and morals, Islamic teachings and safeguards, are worthy of mankind, and from this unchanging and true measure of human progress, Islam is the real civilization and Islamic society is truly civilized.

अंत में, जब मनुष्य हर दृष्टि से पृथ्वी पर ईश्वर का प्रतिनिधित्व स्थापित कर लेता है, इस प्रकार कि वह स्वयं को ईश्वर की सेवा में समर्पित करता है और दूसरों की दासता से मुक्त हो जाता है, ईश्वर द्वारा निर्धारित जीवन-व्यवस्था को स्थापित करता है और अन्य सभी व्यवस्थाओं को अस्वीकार करता है, अपना जीवन ईश्वर की शरीअत के अनुसार व्यवस्थित करता है और अन्य सभी कानूनों को त्याग देता है, ऐसे नैतिक मूल्यों और मानदंडों को अपनाता है जो ईश्वर को प्रिय हैं और अन्य सभी मानदंडों को ठुकरा देता है, और इसके बाद वह उन नियमों की खोज करता है जो ब्रह्मांड को संचालित करते हैं और उन्हें सम्पूर्ण मानवजाति के लाभ के लिए उपयोग करता है, पृथ्वी में छिपे संसाधनों पर उन्हें लागू करता है, उस दायित्व के अनुसार जो ईश्वर ने पृथ्वी पर अपने प्रतिनिधि के रूप में उस पर डाला है, पृथ्वी के भीतर से भोजन और उद्योगों के लिए कच्चे माल के खज़ाने और संसाधन निकालता है, और अपने तकनीकी और व्यावसायिक ज्ञान को विभिन्न प्रकार के उद्योगों के विकास में लगाता है, और ये सब कार्य एक ईश-भयभीत व्यक्ति और ईश्वर के प्रतिनिधि के रूप में करता है; और जब जीवन के भौतिक और नैतिक दोनों पहलुओं के प्रति उसका दृष्टिकोण इसी भावना से भर जाता है, तभी मनुष्य पूर्ण रूप से सभ्य बनता है और समाज सभ्यता के शिखर पर पहुँचता है। इस्लाम में केवल भौतिक आविष्कारों को सभ्यता नहीं माना जाता, क्योंकि जाहिली समाज भी भौतिक समृद्धि प्राप्त कर सकता है। कुरआन में अनेक स्थानों पर ईश्वर ने ऐसे समाजों का वर्णन किया है, जिन्होंने भौतिक समृद्धि तो प्राप्त कर ली, परन्तु वे फिर भी जाहिली बने रहे।

Lastly, when man establishes the representation of God on earth in all respects, by dedicating himself to the service of God and freeing himself from servitude to others, by establishing the system of life prescribed by God and rejecting all other systems, by arranging his life according to the Shari'ah of God and giving up all other laws, by adopting the values and standards of morality which are pleasing to God and rejecting all other standards and, after this, when he investigates the laws governing the universe and uses them for the benefit of all mankind, applies them to resources hidden in the earth in accordance with the obligation imposed on him by God as His vicegerent on earth, unearths the treasures and resources of food and raw materials for industries, and uses his technical and professional knowledge for the development of various kinds of industries, doing all these things as a God-fearing person and as a representative of God; and when his attitude toward the material and moral aspects of life is infused with this spirit, only then does man become completely civilized and the society reach the height of civilization. In Islam, mere material inventions are not considered as civilization, as a jahili society can also have material prosperity. In many places in the Qur'an, God has described societies of this kind, which have attained material prosperity while remaining jahili.

(हूद ने अपनी क़ौम से कहा): "तुम्हें क्या हो गया है कि तुम हर ऊँची जगह पर यादगार इमारत बनाते हो और महल ऐसे बनाते हो मानो तुम्हें सदा जीना है? जब तुम दूसरों से व्यवहार करते हो तो ज़ालिम बन जाते हो। अतः अल्लाह से डरो और मेरी आज्ञा का पालन करो। उससे डरो जिसने वह सब कुछ दिया जो तुम जानते हो। उसने तुम्हें पशु, संतान, बाग़ और नहरें दीं। मुझे तुम्हारे बारे में एक भयानक यातना के दिन का डर है।" (26: 128-135)

(Hud said to his people): "What is the matter with you that you make a memorial at every high place and build palaces as if you are immortal? When you deal with others, you are tyrants. Then fear God, and obey me. Fear Him Who gave you whatever you know. He gave you animals, children, gardens and rivers. I fear for you the day of a severe chastisement." (26: 128-135)

(सालिह ने अपनी क़ौम से कहा): "क्या तुम इन चीज़ों के बीच यहाँ बेफ़िक्री से रहोगे - बाग़ों और चश्मों में, खेतों और रसीले फलों वाले खजूर के पेड़ों में? तुम पहाड़ों को तराश-तराश कर कुशलता से घर बनाते हो। इसलिए अल्लाह से डरो और मेरी आज्ञा मानो, और उन फ़िज़ूलख़र्च लोगों की सलाह मत मानो, जो धरती में फ़साद फैलाते हैं और सुधार नहीं करते।" (26: 146-152)

(Salih said to his people): "Will you remain secure here among these things - among gardens and fountains, the farmland and palm trees with juicy fruit? You build houses skillfully out of the mountains. So fear God and obey me, and do not obey the advice of the wasteful, those who make corruption in the earth and do not set things right." (26: 146-152)

{तो जब उन्होंने उस उपदेश को भुला दिया जो उन्हें याद दिलाया गया था, तो हमने उनके लिए हर चीज़ के द्वार खोल दिए, यहाँ तक कि जब वे उस चीज़ पर इतराने लगे जो उन्हें दी गई थी, तो हमने उन्हें अचानक पकड़ लिया, और देखो! वे बड़ी निराशा में पड़ गए। अतः उन लोगों की जड़ कट गई जिन्होंने अत्याचार किया था। समस्त प्रशंसा ईश्वर के लिए है, जो सारे संसार का पालनहार है।} (6: 43-44)

"So when they forgot what they were reminded of, We opened to them the gates of everything until, when they rejoiced in what they were given, We seized them suddenly, and behold! they were greatly confounded. So the last remnant of the people who did evil was cut off. Praise belongs to God, the Sustainer of the Worlds." (6: 43-44)

जब धरती अपनी रौनक धारण कर लेती है और खुद को सुंदर सजा लेती है, और उसके बाशिंदे समझते हैं कि वे उस पर अधिकार रखते हैं, तब हमारा हुक्म रात या दिन में उस पर आ पड़ता है, और हम उसे कटी हुई खेती जैसा कर देते हैं, मानो कल वह हरी-भरी न थी।

"When the earth has taken on its glitter and has adorned itself fair, and its inhabitants think they have power over it, Our command comes upon it by night or by day, and We make it as stubble, as if yesterday it had not flourished." (10:24)

लेकिन जैसा कि हम पहले कह चुके हैं, इस्लाम भौतिक प्रगति और भौतिक आविष्कारों को तिरस्कार की दृष्टि से नहीं देखता; बल्कि, जब उनका उपयोग ईश्वरीय जीवन-व्यवस्था के अंतर्गत किया जाए, तो इस्लाम उन्हें ईश्वर की देन के रूप में स्वीकार करता है। क़ुरआन में हम पाते हैं कि ईश्वर उन लोगों से अपनी कृपा का वादा करता है जो उसके आज्ञाकारी होते हैं।

But as we have said earlier, Islam does not look with contempt on material progress and material inventions; in fact, it considers them when used under the Divine system of life, as God's gifts. In the Qur'an we find that God promises His bounty to people when they are obedient to Him.

(नूह ने कहा): "मैंने अपनी क़ौम से कहा, 'अपने रब से मग़फ़िरत माँगो; बेशक वह बड़ा तौबा क़बूल करने वाला है। वह तुम पर आसमान से ख़ूब बारिश बरसाएगा और माल और औलाद से तुम्हारी मदद करेगा, और तुम्हारे लिए बाग़ पैदा करेगा और तुम्हारे लिए नहरें जारी करेगा।'" (71:10-12)

(Noah said): "I said to my people, 'Ask forgiveness from your Sustainer; indeed, He accepts repentance. He will send upon you rain from the sky continuously and will make you powerful through wealth and children, and He will raise for you gardens and make streams for you." (71:10-12)

और यदि उन बस्तियों के लोग ईमान लाते और तक़वा अपनाते, तो हम उन पर आकाश और धरती से बरकतें खोल देते, परन्तु उन्होंने झुठलाया, इसलिए हमने उनके कर्मों के कारण उन्हें पकड़ लिया।

"Had the people of those towns believed and feared God, We would have opened blessings upon them from the sky and the earth, but they rejected the truth, so for their evil deeds We took them to account." (7:96)

लेकिन असल बात वह बुनियाद है जिस पर औद्योगिक ढाँचा खड़ा होता है, और वे मूल्य जो किसी समाज को एक सूत्र में बाँधते हैं, और जिनके ज़रिये कोई समाज 'मानव सभ्यता' की विशेषताएँ प्राप्त करता है।

But the important thing is that foundation on which the industrial structure is built, and those values which bind a society, and through which a society acquires the characteristics of the 'human civilization'.

चूँकि इस्लामी समाज का आधार और उसके विकास का स्वरूप, जो उसके समुदाय को जन्म देता है, एक अनोखी प्रकृति रखते हैं, इसलिए उस पर वे सिद्धांत लागू नहीं किए जा सकते जो जाहिली समाजों की स्थापना और विकास की व्याख्या करते हैं। इस्लामी समाज एक आंदोलन से जन्म लेता है, और यह आंदोलन उसके भीतर निरंतर चलता रहता है; यह समुदाय में व्यक्तियों के स्थान और पद निर्धारित करता है और फिर उन्हें भूमिकाएँ और ज़िम्मेदारियाँ सौंपता है।

Since the basis of the Islamic society and the nature of its growth, which give rise to its community, have a unique character, one cannot apply to it those theories which can explain the establishment and growth of jahili societies. The Islamic society is born out of a movement, and this movement continues within it; it determines the places and positions of individuals in the community and then assigns them roles and responsibilities.

इस आंदोलन की उत्पत्ति, जिससे यह समुदाय जन्म लेता है, मानवीय क्षेत्र से बाहर और इस संसार से परे है। इसका स्रोत वह विश्वास है जो परमेश्वर की ओर से मनुष्यजाति के पास आया है, और जो उन्हें सृष्टि, जीवन, मानव इतिहास, मूल्यों और उद्देश्यों के बारे में एक विशेष अवधारणा देता है, तथा उनके लिए जीवन-पद्धति निर्धारित करता है जो इसी अवधारणा को प्रतिबिंबित करती है। अतः इस आंदोलन की प्रारंभिक प्रेरणा न तो मानव मस्तिष्कों से आती है और न भौतिक जगत से, बल्कि, जैसा हम पहले कह चुके हैं, यह पृथ्वी और मानवीय क्षेत्र से बाहर से आती है; और यही इस्लामी समाज और उसकी संरचना की पहली विशिष्ट विशेषता है।

The origin of this movement, from which this community is born, is outside the human sphere and outside this world. Its source is a belief which has come from God to mankind, and which gives them a particular concept of the universe, of life of human history, of values and purposes, and which defines for them a way of life reflecting this concept. Thus the initial impetus for the movement does not come from human minds, nor from the physical world, but, as we have stated before, it comes from outside the earth and outside the human sphere; and this is the first distinctive feature of the Islamic society and its organization.

निश्चय ही, इस आंदोलन का मूल मनुष्य के दायरे और भौतिक जगत से बाहर की एक चीज़ है।

Indeed, the origin of this movement is an element outside the sphere of man and outside the physical world.

यह तत्त्व, जो ईश्वर की इच्छा से अस्तित्व में आता है, ऐसी चीज़ नहीं है जिसकी किसी इंसान को उम्मीद हो या जिसे कोई ध्यान में रखे, और शुरुआत में इसमें कोई मानवीय प्रयास दाख़िल नहीं होता। यह दिव्य तत्त्व इस्लामी आंदोलन का बीज बोता है और साथ ही इंसान को कर्म के लिए तैयार करता है - उस व्यक्ति को तैयार करता है जो उस आस्था पर ईमान लाता है जो दिव्य स्रोत से उस तक पहुँचती है। जैसे ही यह अकेला व्यक्ति इस आस्था पर ईमान लाता है, इस्लामी समुदाय (संभावित रूप से) अस्तित्व में आ जाता है। यह व्यक्ति केवल इस आस्था के होने से संतुष्ट नहीं रहता, बल्कि खड़ा होकर इसका संदेश देता है। इस आस्था का स्वभाव ही यह है कि यह एक जोशीला और गतिशील आंदोलन है; वह शक्ति जो इस दिल में इस आस्था को रोशन करती है, जानती है कि यह छिपी नहीं रहेगी बल्कि खुलकर सामने आएगी और दूसरों तक फैलेगी।

This element, which comes into existence from God's will, is not something expected by any human being or taken into consideration by anyone, and in the beginning, no human endeavor enters into it. This Divine element sows the seed of the Islamic movement and at the same time prepares the human being for action - prepares the one who believes in the faith which reaches to him from the Divine source. As soon as this single individual believes in this faith, the Islamic community comes into existence (potentially) This individual does not remain satisfied at having this faith, but stands up to give its message. It is the nature of this faith that it is a virile and dynamic movement; the power which lights up this faith in this heart knows that it will not remain concealed but will come out into the open and will spread to others.

जब ईमान वालों की संख्या तीन तक पहुँच जाती है, तो यह आस्था उनसे कहती है: "अब तुम एक समुदाय हो, एक अलग इस्लामी समुदाय, उस जाहिली समाज से भिन्न जो इस आस्था के अनुसार नहीं जीता या इसके मूल आधार को स्वीकार नहीं करता।" अब इस्लामी समाज (वास्तव में) अस्तित्व में आ गया है।

When the number of Believers reaches three, then this faith tells them; "Now you are a community, a distinct Islamic community, distinct from that jahili society which does not live according to this belief or accept its basic premise." Now the Islamic society has come into existence (actually).

इन तीन व्यक्तियों से संख्या दस हो जाती है, दस से सौ, सौ से एक हज़ार, और एक हज़ार से बारह हज़ार तक बढ़ जाती है—और इस्लामी समाज बढ़ता और स्थापित हो जाता है।

These three individuals increase to ten, the ten to a hundred, the hundred to a thousand, and the thousand increase to twelve thousand-and the Islamic society grows and becomes established .

इस आंदोलन की प्रगति के दौरान जाहिली समाज के भीतर पहले से ही एक संघर्ष शुरू हो चुका होगा। एक ओर यह नवजात समाज है, जिसने अपने विश्वास और अवधारणाओं, मूल्यों और मानदंडों, अस्तित्व और संगठन में स्वयं को जाहिली समाज से अलग कर लिया है, और जिससे इस्लामी समाज व्यक्तियों को अपने में समाहित करता है।

During the progress of this movement, a struggle would already have started within the jahili society. On the one side is this new born society, which in its belief and concepts, values and standards, existence and organization has separated itself from the jahili society, from which the Islamic society absorbs individuals.

इस आंदोलन की शुरुआत के क्षण से लेकर इसके समाज के विकास और स्थायी अस्तित्व में आने तक, यह हर व्यक्ति की परख करता है और उसकी क्षमता के अनुसार, इस्लामी संतुलन और मानकों के पैमाने पर, उसे ज़िम्मेदारी का स्थान सौंपता है। समाज स्वतः ही उसकी योग्यताओं को पहचान लेता है, और उसे आगे आकर अपनी उम्मीदवारी की घोषणा करने की ज़रूरत नहीं होती; वास्तव में, उसका ईमान और वे मूल्य, जिन्हें वह और उसका समाज मानते हैं, उसे उन लोगों की नज़रों से छिपे रहने पर मजबूर करते हैं जो उसे ज़िम्मेदारी का पद देना चाहते हैं।

This movement, from the moment of its inception until the growth and permanent existence of its society comes about, tests every individual and assigns him a position of responsibility according to his capacity, as measured by the Islamic balance and standards. The society automatically recognizes his capabilities, and he does not need to come forward and announce his candidacy; in fact, his belief and the values to which he and his society subscribe compel him to keep himself concealed from the eyes of those who want to give him a responsible position.

लेकिन वह गतिशीलता, जो इस्लामी आस्था का स्वाभाविक परिणाम है और जो इस्लामी समाज का सार है, किसी भी व्यक्ति को स्वयं को छिपाकर बैठने नहीं देती। इस समाज के हर व्यक्ति को गतिशील होना चाहिए! उसकी आस्था में गतिशीलता होनी चाहिए, उसके रक्त में गतिशीलता होनी चाहिए, उसके समुदाय में गतिशीलता होनी चाहिए, और इस जीवंत समाज के ढांचे में भी गतिशीलता होनी चाहिए। और चूंकि जाहिलिय्यत उसके चारों ओर फैली हुई है, और उसके मन में तथा उसके आसपास के लोगों के मन में उसके अवशेष प्रभाव मौजूद हैं, इसलिए यह संघर्ष चलता रहता है, और जिहाद क़यामत के दिन तक जारी रहता है।

But the movement which is a natural outgrowth of the Islamic belief and which is the essence of the Islamic society does not let any individual hide himself. Every individual of this society must move! There should be a movement in his belief, a movement in his blood, a movement in his community, and in the structure of this organic society, and as the Jahiliyyah is all around him, and its residual influences in his mind and in the minds of those around him, the struggle goes on and the Jihaad continues until the Day of Resurrection.

आंदोलन जिन उतार-चढ़ावों से गुज़रता है, वे आंदोलन के हर व्यक्ति की स्थिति और उसकी सक्रियता को निर्धारित करते हैं, और इस समाज का जैविक ढाँचा इसके व्यक्तियों और उनकी गतिविधियों के बीच के सामंजस्य से पूरा होता है।

The ups and downs through which the movement passes determine the position and activity of every individual in the movement, and the organic body of this society is completed through the harmony between its individuals and their activities.

इस प्रकार का आरंभ और इस प्रकार की व्यवस्था-पद्धति इस्लामी समाज की दो ऐसी विशेषताएँ हैं जो उसे अन्य समाजों से उसके अस्तित्व और उसकी संरचना में, उसकी प्रकृति और उसके स्वरूप में, उसकी व्यवस्था में और उस व्यवस्था को संचालित करने के तरीक़े में अलग करती हैं, और उसे एक अनूठी और पृथक इकाई बनाती हैं। इसे उन सामाजिक सिद्धांतों द्वारा नहीं समझा जा सकता जो इससे बाहरी हैं, न ही इसे उन तरीक़ों से सिखाया जा सकता है जो इसकी प्रकृति से अजनबी हैं, और न ही इसे उन उपायों द्वारा अस्तित्व में लाया जा सकता है जो अन्य व्यवस्थाओं से उधार लिए गए हों।

This kind of beginning and this method of organization are two of the characteristics of the Islamic society which distinguish it from other societies in respect to its existence and its structure, its nature and its form, its system and the method of regulating this system, and make it a unique and separate entity. It cannot be understood by social theories alien to it, nor can it be taught by methods foreign to its nature, nor can it be brought into existence by ways borrowed from other systems.

हमारी सभ्यता की अपरिवर्तनीय परिभाषा के अनुसार, इस्लामी समाज केवल अतीत की कोई इकाई नहीं है, जिसे इतिहास में पढ़ा जाए, बल्कि यह वर्तमान की माँग और भविष्य की आशा है। मानवता आज या कल इस उत्कृष्ट सभ्यता की ओर प्रयास करके सम्मानित हो सकती है, और स्वयं को उस जाहिलियत की खाई से बाहर निकाल सकती है जिसमें वह गिरती जा रही है। यह बात केवल औद्योगिक और आर्थिक रूप से विकसित राष्ट्रों के लिए ही सच नहीं है, बल्कि पिछड़े राष्ट्रों के लिए भी उतनी ही सच है।

According to our unvarying definition of civilization, the Islamic society is not just an entity of the past, to be studied in history, but it is a demand of the present and a hope of the future. Mankind can be dignified, today or tomorrow, by striving toward this noble civilization, by pulling itself out of the abyss of Jahiliyyah into which it is falling. This is true not only for the industrially and economically developed nations but also for the backward nations.

ऊपर जिन मूल्यों को हमने मानवीय मूल्य कहा, उन्हें मानवता ने इस्लामी सभ्यता के काल के अतिरिक्त कभी प्राप्त नहीं किया। हमें यह भी स्मरण रखना चाहिए कि "इस्लामी सभ्यता" से हमारा अभिप्राय वह सभ्यता है जिसमें ये मूल्य सर्वोच्च स्तर पर पाए जाते हैं, न कि वह सभ्यता जो उद्योग, अर्थव्यवस्था और विज्ञान में प्रगति कर सकती है, किंतु जिसमें मानवीय मूल्य दबा दिए गए हों।

The values to which we referred above as human values were never attained by mankind except in the period of Islamic civilization. We also ought to remember that by the term 'Islamic Civilization' we mean that civilization in which these values are found to the highest degree, and not a civilization which may make progress in industry, economics and science but in which human values are suppressed.

ये मूल्य आदर्शवादी नहीं, बल्कि व्यावहारिक मूल्य हैं जिन्हें इस्लाम की शिक्षाओं को सही ढंग से अपनाकर मानवीय प्रयास से प्राप्त किया जा सकता है। ये मूल्य किसी भी वातावरण में प्राप्त किए जा सकते हैं, चाहे औद्योगिक और वैज्ञानिक प्रगति का स्तर कुछ भी हो, क्योंकि इसमें कोई विरोधाभास नहीं है; वास्तव में, इस्लाम की शिक्षाएँ भौतिक समृद्धि और वैज्ञानिक प्रगति को प्रोत्साहित करती हैं, क्योंकि ये मनुष्य की उस भूमिका से संबंधित हैं जिसमें वह धरती पर ईश्वर के प्रतिनिधि के रूप में है।

These values are not idealistic but are practical values which can be attained through human effort, by applying the teachings of Islam correctly. These values can be attained in any environment, whatever the level of industrial and scientific progress may be, as there is no contradiction; in fact, material prosperity and scientific progress are encouraged by the teachings of Islam, as they pretain to man's role as the representative of God on earth.

इसी तरह, उन देशों में जो औद्योगिक और वैज्ञानिक रूप से पिछड़े हुए हैं, ये मूल्य लोगों को केवल मूक दर्शक बने रहना नहीं सिखाते, बल्कि औद्योगिक और वैज्ञानिक प्रगति के लिए प्रयास करना सिखाते हैं। इन मूल्यों वाली सभ्यता किसी भी स्थान पर और किसी भी वातावरण में विकसित हो सकती है; फिर भी, वह वास्तव में जिस रूप में सामने आती है, वह एक जैसा नहीं होता, बल्कि उन परिस्थितियों और वातावरण पर निर्भर करता है जो उस समाज में मौजूद होते हैं जिसमें ये मूल्य विकसित होते हैं।

Similarly, in countries which are industrially and scientifically backward, these values teach people not to remain just silent spectators but to strive for industrial and scientific progress. A civilization with these values can develop anywhere and in any environment; however, the actual form it takes is not one, but depends on the conditions and environment existing in the society in which these values develop.

इस्लामी समाज, अपने स्वरूप, विस्तार और जीवन-शैली की दृष्टि से, कोई स्थिर ऐतिहासिक इकाई नहीं है; किंतु उसका अस्तित्व और उसकी सभ्यता उन मूल्यों पर आधारित है जो स्वयं स्थिर ऐतिहासिक यथार्थ हैं। इस संदर्भ में प्रयुक्त 'ऐतिहासिक' शब्द का अर्थ केवल इतना है कि ये मूल्य मानव इतिहास के किसी विशेष काल में ठोस रूप में साकार हुए। वास्तव में ये मूल्य, अपनी प्रकृति से, किसी विशेष काल से संबंधित नहीं हैं; ये वह सत्य हैं जो दिव्य स्रोत से मनुष्य तक पहुँचा है - मानवजाति के दायरे से परे और भौतिक जगत के दायरे से परे।

The Islamic society, in its form and extent and its way of living, is not a fixed historic entity; but its existence and its civilization are based on values which are fixed historical realities. The word 'historical' used in this context only means that these values took concrete form in a particular period of human history. In fact, these values, by their nature, do not belong to any particular period; they are the truth which has come to man from the Divine source-beyond the sphere of mankind and beyond the sphere of the physical universe.

इस्लामी सभ्यता अपने भौतिक और संगठनात्मक ढाँचे में विभिन्न रूप ले सकती है, लेकिन जिन सिद्धांतों और मूल्यों पर वह आधारित है, वे शाश्वत और अपरिवर्तनीय हैं। ये हैं: केवल एक ख़ुदा की इबादत, मनुष्यों के आपसी संबंधों की बुनियाद ख़ुदा की एकता में विश्वास पर रखना, भौतिक वस्तुओं पर इंसान की मानवीयता की श्रेष्ठता, मानवीय मूल्यों का विकास और पशुवत इच्छाओं पर नियंत्रण, परिवार का सम्मान, और यह मान्यता कि मनुष्य ख़ुदा की हिदायत और आदेश के अनुसार धरती पर उसका प्रतिनिधि है, और इस प्रतिनिधित्व के सभी मामलों में ख़ुदा के क़ानून (अश-शरीअह) का शासन और उसके द्वारा निर्धारित जीवन-पद्धति।

The Islamic civilization can take various forms in its material and organizational structure, but the principles and values on which it is based are eternal and unchangeable. These are: the worship of God alone, the foundation of human relationships on the belief in the Oneness of God, the supremacy of the humanity of man over material things, the development of human values and the control of animalistic desires, respect for the family, the assumption of being the representative of God on earth according to His guidance and instruction, and in all affairs of this vicegerency the rule of God's law (al-Shari'ah) and the way of life prescribed by Him.

इस्लामी सभ्यता के वे रूप, जो इन स्थिर सिद्धांतों पर निर्मित हैं, वास्तविक परिस्थितियों पर निर्भर करते हैं और औद्योगिक, आर्थिक या वैज्ञानिक प्रगति की अवस्था से प्रभावित होकर उसी के अनुसार बदलते हैं। ये रूप अनिवार्य रूप से भिन्न होते हैं और इस तथ्य का परिणाम हैं कि इस्लाम में इतना लचीलापन है कि वह किसी भी व्यवस्था में प्रवेश कर सकता है और उस व्यवस्था को अपने उद्देश्यों के अनुसार ढाल सकता है। किंतु इस्लामी सभ्यता के बाहरी रूपों में यह लचीलापन इस्लामी आस्था में किसी लचीलेपन का अर्थ नहीं रखता, जो इस सभ्यता का स्रोत है, और न ही इसे बाहर से उधार लिया हुआ समझा जाना चाहिए, क्योंकि यह इस धर्म का स्वभाव है। फिर भी, लचीलेपन को तरलता के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। इन दोनों में बहुत बड़ा अंतर है।

The forms of the Islamic civilization, constructed on these fixed principles, depend on actual conditions and are influenced by and change according to the stage of industrial, economic or scientific progress. These forms are necessarily different and are a consequence of the fact that Islam possesses sufficient flexibility to enter into any system and mold that system according to its purposes; but this flexibility in the outward forms of Islamic civilization does not mean any flexibility in the Islamic belief, which is the fountainhead of this civilization, nor is it to be considered as borrowed from outside, for it is the character of this religion. However, flexibility is not to be confused with fluidity. There is a great difference between these two.

जब इस्लाम अफ्रीका के मध्य भाग में पहुँचा, तो उसने नग्न मानवों को वस्त्र पहनाए, उन्हें सामाजिक जीवन सिखाया, उन्हें अलगाव की गहरी गुफाओं से बाहर निकाला, और भौतिक संसाधनों की खोज के लिए काम करने का आनंद सिखाया।

When Islam entered the central part of Africa, it clothed naked human beings, socialized them, brought them out of the deep recesses of isolation, and taught them the joy of work for exploring material resources.

उसने उन्हें क़बीले और वंश के संकीर्ण दायरों से निकालकर इस्लामी उम्मत के विशाल दायरे में पहुँचाया, और बुतपरस्ती से निकालकर सारे जहानों के रब की इबादत की ओर ले गया। अगर यह सभ्यता नहीं है, तो और क्या है? यह सभ्यता उस परिवेश के लिए थी, और उसने वही वास्तविक संसाधन इस्तेमाल किए जो उपलब्ध थे। अगर इस्लाम किसी दूसरे परिवेश में प्रवेश करता है, तो उसकी सभ्यता भी दूसरा रूप लेगी—लेकिन उन शाश्वत मूल्यों के साथ, जो उस विशेष परिवेश के मौजूदा संसाधनों पर आधारित होंगे।

It brought them out of the narrow circles of tribe and clan into the vast circle of the Islamic community, and out of the worship of pagan gods into the worship of the Creator of the worlds. If this is not civilization, then what is it? This civilization was for this environment, and it used the actual resources which were available. If Islam enters into some other environment, then its civilization will also take another form-but with values which are eternal,-based on the existing resources of that particular environment.

इस प्रकार, इस्लाम के तरीक़े और ढंग के अनुसार सभ्यता का विकास किसी विशेष औद्योगिक, आर्थिक या वैज्ञानिक प्रगति के स्तर पर निर्भर नहीं करता। यह सभ्यता जहाँ भी स्थापित होती है, वह सभी संसाधनों का उपयोग करेगी, उन्हें विकसित करेगी, और यदि किसी स्थान पर ये संसाधन मौजूद न हों, तो वह उन्हें जुटाएगी और उनके बढ़ने और प्रगति के साधन उपलब्ध कराएगी। परंतु हर परिस्थिति में यह अपने अटल और शाश्वत सिद्धांतों पर आधारित रहेगी, और जहाँ भी ऐसा इस्लामी समाज अस्तित्व में आता है, वहाँ उसका विशिष्ट चरित्र और उसकी विशिष्ट गति भी अस्तित्व में आएगी, और वह उसे सभी जाहिली समाजों से अलग और भिन्न बना देगी।

Thus, the development of the civilization, according to the method and manner of Islam, does not depend on any particular level of industrial, economic or scientific progress. Wherever this civilization is established, it will use all the resources, will develop them, and if in a certain place these resources are non- existent, then it will supply them and will provide the means for their growth and progress. But in all situations it will be based on its immutable and eternal principles, and wherever such an Islamic society comes into existence, its particular character and its particular movement will also come into existence, and will make it distinguished and distinct from all jahili societies.

"ईश्वर का रंग (धर्म-रंग) — और ईश्वर से बढ़कर रंग देने वाला कौन है?" (2: 138)

"The baptism of God -and who can baptize better than God?" (2: 138)