महान विद्वान इब्न क़य्यिम ने अपनी पुस्तक ज़ाद अल-मआद में एक अध्याय दिया है, जिसका शीर्षक है "नबी ﷺ का काफ़िरों और मुनाफ़िक़ों के साथ व्यवहार, उनकी रिसालत के आरंभ से लेकर उनकी वफ़ात तक।" इस अध्याय में इस विद्वान ने इस्लामी जिहाद की प्रकृति का सार प्रस्तुत किया है।

The great scholar Ibn Qayyim, in his book Zad al-Mitad, has a chapter entitled "The Prophet's Treatment of the Unbelievers and the Hypocrites from the Beginning of His Messengership Until His Death." In this chapter, this scholar has summed up the nature of Islamic Jihaad.

ईश्वर की ओर से पैग़म्बर ﷺ पर आने वाली पहली वह्यी "इक़रा, बिस्मि रब्बिका अल्लज़ी ..." थी ("पढ़ो, अपने पालनहार के नाम से जिसने पैदा किया ...")। यही नुबुव्वत (पैग़म्बरी) की शुरुआत थी। ईश्वर ने पैग़म्बर ﷺ को आदेश दिया कि इसे अपने दिल में पढ़ें। तब तक प्रचार का आदेश नहीं आया था। फिर ईश्वर ने यह वह्यी उतारी: "या अय्युहल मुद्दस्सिर, क़ुम फ़अंज़िर" ("ऐ चादर में लिपटने वाले, उठो और सचेत करो")। इस प्रकार "इक़रा" वाली वह्यी उन्हें नुबुव्वत के पद पर नियुक्त करने वाली थी, जबकि "या अय्युहल मुद्दस्सिर" उन्हें रिसालत (संदेशवाहक) के पद पर नियुक्त करने वाली थी। बाद में ईश्वर ने पैग़म्बर ﷺ को आदेश दिया कि वे पहले अपने निकट संबंधियों को सचेत करें, फिर अपनी क़ौम को, फिर उनके आस-पास के अरबों को, फिर पूरे अरब को, और अंत में सारी दुनिया को। इस तरह रिसालत की शुरुआत के बाद तेरह वर्षों तक उन्होंने लोगों को ईश्वर की ओर बुलाने का काम प्रचार के ज़रिए किया, बिना लड़ाई और बिना जिज़या के। [जिज़या: मुसलमानों के शासन वाले क्षेत्रों में ग़ैर-मुस्लिम पुरुषों पर लगाया जाने वाला कर, जो सैन्य सेवा के बदले में लिया जाता था।] इस दौरान उन्हें अपने आप को संयम में रखने और सब्र व बर्दाश्त करने का आदेश दिया गया। फिर उन्हें हिजरत (प्रवास) का आदेश मिला, और बाद में लड़ने की इजाज़त दी गई। फिर उन्हें आदेश मिला कि जो उनसे लड़ें उनसे लड़ें, और जो उनसे युद्ध न करें उनसे अपने को रोकें। बाद में उन्हें आदेश मिला कि बहुदेववादियों से तब तक लड़ें जब तक ईश्वर का धर्म पूरी तरह स्थापित न हो जाए। जिहाद का आदेश आने के बाद ग़ैर-मुसलमानों को तीन श्रेणियों में बाँटा गया: एक, वे लोग जिनसे शांति का समझौता था; दो, वे लोग जिनसे मुसलमान युद्धरत थे; और तीन, ज़िम्मी। [शाब्दिक अर्थ "ज़िम्मेदारी", ज़िम्मी उन ग़ैर-मुस्लिम लोगों को कहा जाता है जो किसी मुस्लिम राज्य में रहते थे और जिनकी सुरक्षा और अधिकारों की ज़िम्मेदारी मुस्लिम सरकार पर होती थी।] उसे यह आदेश दिया गया था कि जब तक वे गैर-मुसलमान, जिनके साथ उसकी शांति-संधि थी, अपनी ज़िम्मेदारियाँ निभाते रहें, तब तक वह संधि की शर्तें पूरी करे; लेकिन यदि वे इस संधि को तोड़ें, तो उन्हें यह सूचना दी जाए कि उन्होंने संधि तोड़ दी है; तब तक कोई युद्ध घोषित न किया जाए। यदि वे हठ करें, तो उसे उनसे लड़ना चाहिए। जब सूरह 'बराअत' उतरी, तो इन तीन प्रकार के गैर-मुसलमानों के साथ व्यवहार का विवरण बताया गया। यह भी स्पष्ट किया गया कि 'अहले-किताब' [16 ईसाई और यहूदी] में से उन लोगों के विरुद्ध युद्ध घोषित किया जाए जो खुली शत्रुता करते हैं, जब तक वे जिज़या देने या इस्लाम स्वीकार करने पर सहमत न हो जाएँ। बहुदेववादियों और मुनाफ़िक़ों के बारे में इस सूरह में आदेश दिया गया कि उनके विरुद्ध जिहाद घोषित किया जाए और उनके साथ सख़्ती बरती जाए। नबी ﷺ ने बहुदेववादियों के विरुद्ध युद्ध द्वारा और मुनाफ़िक़ों के विरुद्ध उपदेश और तर्क द्वारा जिहाद जारी रखा। इसी सूरह में यह आदेश भी दिया गया कि बहुदेववादियों के साथ की गई संधियाँ उनकी अवधि समाप्त होने पर ख़त्म कर दी जाएँ। इस संदर्भ में, जिन लोगों के साथ संधियाँ थीं, उन्हें तीन श्रेणियों में बाँटा गया: पहली, वे जिन्होंने संधि तोड़ी और उसकी शर्तें पूरी नहीं कीं। उसे उनसे लड़ने का आदेश दिया गया; उसने उनसे युद्ध किया और विजय प्राप्त की। दूसरी, वे जिनके साथ एक निश्चित अवधि के लिए संधि की गई थी; उन्होंने न तो यह संधि तोड़ी थी और न ही नबी ﷺ के विरुद्ध किसी की सहायता की थी। उनके बारे में अल्लाह ने आदेश दिया कि ये संधियाँ अपनी पूरी अवधि तक पूरी की जाएँ। तीसरी श्रेणी उन लोगों की थी जिनके साथ न तो कोई संधि थी और न ही वे नबी ﷺ से लड़ रहे थे, या फिर वे लोग जिनकी संधि की कोई अवधि निर्धारित नहीं थी। इनके बारे में आदेश दिया गया कि उन्हें चार महीने की समाप्ति-सूचना दी जाए, जिसके अंत में उन्हें खुला शत्रु समझा जाए और उनसे लड़ा जाए। इस प्रकार, जिन लोगों ने संधि तोड़ी उनसे युद्ध किया गया, और जिनके साथ कोई संधि नहीं थी या जिनकी संधि की अवधि अनिश्चित थी, उन्हें चार महीने की मोहलत दी गई, और जिनके साथ संधि की अवधि समाप्त होने वाली थी उनके साथ वचन निभाया गया। ये सभी लोग अवधि समाप्त होने से पहले ही इस्लाम ले आए, और राज्य के गैर-मुस्लिम लोगों ने जिज़या अदा किया। इस तरह, सूरा 'बरात' के अवतरित होने के बाद इनकार करने वाले तीन प्रकार के थे: युद्ध में विरोधी, संधि वाले लोग, और ज़िम्मी। संधि वाले लोग अंततः मुसलमान हो गए, इसलिए केवल दो प्रकार शेष रहे: युद्ध करने वाले लोग और ज़िम्मी। युद्ध करने वाले लोग हमेशा उनसे डरते थे। अब पूरी दुनिया के लोग तीन प्रकार के थे: एक, वे मुसलमान जो उन पर ईमान लाए; दो, वे जिनके साथ उनकी शांति थी; और तीन, वे विरोधी जो उनसे लड़ते रहे। जहाँ तक मुनाफ़िकों (पाखंडियों) का संबंध है, ख़ुदा ने नबी ﷺ को आदेश दिया कि उनके बाहरी रूप को स्वीकार करें और उनके इरादों का मामला ख़ुदा पर छोड़ दें, और तर्क और समझाने-बुझाने के द्वारा उनके विरुद्ध जिहाद जारी रखें। उन्हें आदेश दिया गया कि उनके जनाज़े की नमाज़ न पढ़ें, न उनकी कब्रों पर नमाज़ पढ़ें, और न उनके लिए ख़ुदा से क्षमा माँगें, क्योंकि उनका मामला ख़ुदा के साथ है। तो यह नबी ﷺ का तरीक़ा था उन काफ़िरों और मुनाफ़िकों के प्रति जो उनके दुश्मन थे। इस विवरण में इस्लामी जिहाद के चरणों का एक सारगर्भित और उत्कृष्ट सारांश मिलता है। इस सारांश में हमें सच्चे धर्म की गतिशील प्रगति की सभी विशिष्ट और दूरगामी विशेषताएँ मिलती हैं; गहन अध्ययन के लिए हमें इन पर चिंतन करना चाहिए। यहाँ, हालाँकि, हम स्वयं को कुछ व्याख्यात्मक टिप्पणियों तक ही सीमित रखेंगे।

"The first revelation from God which came to the Prophet - peace be on him - was 'Iqraa, bisme Rabbika alladhee ...'('Read, in the name of Your Sustainer, Who created ...'). This was the beginning of the Prophethood. God commanded the Prophet - peace be on him - to recite this in his heart. The commandment to preach had not yet come. Then God revealed 'Ya ayyuha al-Muddathir, qum fandhir' ('O you who are enwrapped in your mantle, arise and warn'). Thus, the revelation of 'Iqraa' was his appointment to Prophet-hood, while 'Ya ayyuha al-muddathir' was his appointment to Messengership. Later God commanded the Prophet-peace be on him-to warn his near relatives, then his people, then the Arabs who were around them, then all of Arabia, and finally the whole world. Thus for thirteen years after the beginning of his Messengership, he called people to God through preaching, without fighting or Jizyah, [A tax levied by Muslims on non-Muslim men in areas governed by Muslims, in lieu of military service.] and was commanded to restrain himself and to practice patience and forbearance. Then he was commanded to migrate, and later permission was given to fight. Then he was commanded to fight those who fought him, and to restrain himself from those who did not make war with him. Later he was commanded to fight the polytheists until God's religion was fully established. After the command for Jihaad came, the nonbelievers were divided into three categories: one, those with whom there was peace; two, the people with whom the Muslims were at war; and three, the Dhimmies. [Literally meaning 'responsibility', Dhimmies refers to the non-Muslim peoples residing in a Muslim state for whose protection and rights the Muslim government was responsible.] It was commanded that as long as the non-believers with whom he had a peace treaty met their obligations, he should fulfill the articles of the treaty, but if they broke this treaty, then they should be given notice of having broken it; until then, no war should be declared. If they persisted, then he should fight with them. When the chapter entitled 'Bratt' was revealed, the details of treatment of these three kinds of non-believers were described. It was also explained that war should be declared against those from among the 'People of the Book' [16 Christians and Jews] who declare open enmity, until they agree to pay Jizyah or accept Islam. Concerning the polytheists and the hypocrites, it was commanded in this chapter that Jihaad be declared against them and that they be treated harshly. The Prophet-peace be on him-carried on Jihaad against the polytheists by fighting and against the hypocrites by preaching and argument. In the same chapter, it was commanded that the treaties with the polytheists be brought to an end at the period of their expiration. In this respect, the people with whom there were treaties were divided into three categories: The first, those who broke the treaty and did not fulfill its terms. He was ordered to fight against them; he fought with them and was victorious. The second were those with whom the treaty was made for a stated term; they had not broken this treaty nor helped anyone against the Prophet - peace be on him - Concerning them, God ordered that these treaties be completed to their full term. The third kind were those with whom there was neither a treaty nor were they fighting against the Prophetpeace be on him-, or those with whom no term of expiration was stated. Concerning these, it was commanded that they be given four months' notice of expiration, at the end of which they should be considered open enemies and fought with. Thus, those who broke the treaty were fought against, and those who did not have any treaty or had an indeterminate period of expiration were given four months period of grace, and terms were kept with those with whom the treaty was due to expire. All the latter people embraced Islam even before the term expired, and the non-Muslims of the state paid Jizyah. Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: One, the Muslims who believed in him; two, those with whom he had peace and three, the opponents who kept fighting him. As far as the hypocrites were concerned, God commanded the Prophet -peace be on him -to accept their appearances and leave their intentions to God, and carry on Jihaad against them by argument and persuasion. He was commanded not to pray at their funerals nor to pray at their graves, nor should he ask forgiveness from God for them, as their affair was with God. So this was the practice of the Prophet-peace be on him- concerning his enemies among the nonbelievers and the hypocrites. ' In this description we find a summary of the stages of Islamic Jihaad presented in an excellent manner. In this L summary we find all the distinctive and far-reaching characteristics of the dynamic movement of the true religion; we should ponder over them for deep study. Here, however, we will confine ourselves to a few explanatory remarks.

इस धर्म की पद्धति अत्यंत व्यावहारिक है। यह आंदोलन लोगों को वैसे ही स्वीकार करता है जैसे वे वास्तव में हैं, और व्यावहारिक परिस्थितियों के अनुरूप साधनों का प्रयोग करता है। चूँकि यह आंदोलन उस जाहिलिय्यत से टकराता है जो विचारों और आस्थाओं पर हावी है, और जिसके पीछे एक व्यावहारिक जीवन-व्यवस्था तथा राजनीतिक और भौतिक सत्ता खड़ी है, इसलिए इस्लामी आंदोलन को इस जाहिलिय्यत का सामना करने के लिए समानांतर साधन तैयार करने पड़े। यह आंदोलन विचारों और आस्थाओं के सुधार के लिए उपदेश और समझाने-बुझाने के तरीके अपनाता है, और जाहिली व्यवस्था की उन संस्थाओं और सत्ताओं को समाप्त करने के लिए भौतिक शक्ति और जिहाद का प्रयोग करता है जो लोगों को अपने विचार और आस्थाएँ सुधारने से रोकती हैं, बल्कि उन्हें अपने गलत तरीकों का पालन करने पर मजबूर करती हैं और मनुष्य-स्वामियों की सेवा करवाती हैं, न कि सर्वशक्तिमान प्रभु की। यह आंदोलन भौतिक शक्ति का सामना केवल उपदेश तक सीमित नहीं रहता, और न ही यह लोगों के विचार बदलने के लिए जबरदस्ती का सहारा लेता है। इस धर्म की पद्धति में ये दोनों सिद्धांत समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। इसका उद्देश्य उन लोगों को मुक्त कराना है जो मनुष्यों की दासता से मुक्त होना चाहते हैं, ताकि वे केवल God की उपासना कर सकें।

First, the method of this religion is very practical. This movement treats people as they actually are and uses resources Which are in accordance with practical conditions. Since this movement comes into conflict with the Jahiliyyah which prevails over ideas and beliefs, and which has a practical system of life and a political and material authority behind it, the Islamic movement had to produce parallel resources to confront this Jahiliyyah. This movement uses the methods of preaching and persuasion for reforming ideas and beliefs and it uses physical power and Jihaad for abolishing the organizations and authorities of the Jahili system which prevents people from reforming their ideas and beliefs but forces them to obey their erroneous ways and make them serve human lords instead of the Almighty Lord. This movement does not confine itself to mere preaching to confront physical power, as it also does not use compulsion for changing the ideas of people. These two principles are equally important in the method of this religion. Its purpose is to free those people who wish to be freed from enslavement to men so that they may serve God alone.

इस धर्म का दूसरा पहलू यह है कि यह एक व्यावहारिक आंदोलन है जो चरण-दर-चरण आगे बढ़ता है, और हर चरण पर स्थिति की व्यावहारिक आवश्यकताओं के अनुसार साधन प्रदान करता है और अगले चरण के लिए ज़मीन तैयार करता है। यह व्यावहारिक समस्याओं का सामना अमूर्त सिद्धांतों से नहीं करता, और न ही विभिन्न चरणों का सामना अपरिवर्तनीय साधनों से करता है। जो लोग इस्लाम में जिहाद की बात करते हैं और क़ुरआनी आयतों का हवाला देते हैं, वे इस पहलू को ध्यान में नहीं रखते, न ही वे इस आंदोलन के विकसित होने के विभिन्न चरणों की प्रकृति को समझते हैं, या विभिन्न अवसरों पर उतरी आयतों का हर चरण से संबंध समझते हैं। इस प्रकार, जब वे जिहाद के बारे में बोलते हैं, तो अनाड़ीपन से बोलते हैं और विभिन्न चरणों को आपस में मिला देते हैं, जिससे जिहाद की पूरी अवधारणा विकृत हो जाती है, और वे क़ुरआनी आयतों से ऐसे अंतिम सिद्धांत और सामान्यीकरण निकालते हैं जिनका कोई औचित्य नहीं है। इसका कारण यह है कि वे क़ुरआन की हर आयत को इस धर्म का अंतिम सिद्धांत मान लेते हैं। चिंतकों का यह समूह, जो वर्तमान मुस्लिम पीढ़ी की दयनीय स्थिति की उपज है, इस्लाम के नाम के सिवा कुछ नहीं रखता, और उसने अपने आध्यात्मिक और बौद्धिक हथियार हार मानकर डाल दिए हैं। वे कहते हैं, "इस्लाम ने केवल रक्षात्मक युद्ध की अनुमति दी है!" और सोचते हैं कि उन्होंने अपने धर्म को उसके तरीके से वंचित करके उसका कोई भला किया है, जबकि उसका तरीका धरती से हर अन्याय को मिटाना, लोगों को केवल एक ईश्वर की उपासना की ओर लाना, और उन्हें दूसरों की दासता से निकालकर प्रभु के दास बनाना है। इस्लाम लोगों को अपना विश्वास स्वीकार करने पर मजबूर नहीं करता, बल्कि वह एक ऐसा स्वतंत्र वातावरण चाहता है जिसमें उन्हें विश्वास चुनने का अधिकार हो। वह चाहता है कि उन दमनकारी राजनीतिक व्यवस्थाओं को समाप्त किया जाए जिनके तहत लोगों को अपनी पसंद के विश्वास व्यक्त करने की स्वतंत्रता से रोका जाता है, और उसके बाद वह उन्हें पूरी स्वतंत्रता देता है कि वे इस्लाम स्वीकार करें या नहीं।

The second aspect of this religion is that it is a practical movement which progresses stage by stage, and at every stage it provides resources according to the practical needs of the situation and prepares the ground for the next one. It does not face practical problems with abstract theories, nor does it confront various stages with unchangeable means. Those who talk about Jihaad in Islam and quote Qur'anic verses do not take into account this aspect, nor do they understand the nature of the various stages through which this movement develops, or the relationship of the verses revealed at various occasions with each stage. Thus, when they speak about Jihaad, they speak clumsily and mix up the various stages, distorting the whole concept of Jihaad and deriving from the Qur'anic verses final principles and generalities for which there is no justification. This is because they regard every verse of the Qur'an as if it were the final principle of this religion. This group of thinkers, who are a product of the sorry state of the present Muslim generation, have nothing but the label of Islam and have laid down their spiritual and rational arms in defeat. They say, "Islam has prescribed only defensive war"! and think that they have done some good for their religion by depriving it of its method, which is to abolish all injustice from the earth, to bring people to the worship of God alone, and to bring them out of servitude to others into the servants of the Lord . Islam does not force people to accept its belief, but it wants to provide a free environment in which they will have the choice of beliefs. What it wants is to abolish those oppressive political systems under which people are prevented from expressing their freedom to choose whatever beliefs they want, and after that it gives them complete freedom to decide whether they will accept Islam or not.

इस धर्म का एक तीसरा पहलू यह है कि प्रगतिशील आंदोलन के दौरान यह जिन नए साधनों या तरीकों का प्रयोग करता है, वे इसे इसके मूल सिद्धांतों और उद्देश्यों से दूर नहीं ले जाते। पहले ही दिन से, चाहे पैगंबर ﷺ ने अपने निकट संबंधियों को संबोधित किया हो, या क़ुरैश को, या अरबों को, या पूरी दुनिया को, उनका आह्वान एक ही था। उन्होंने लोगों को एक ईश्वर (God) की अधीनता स्वीकार करने और अन्य मनुष्यों की प्रभुता को अस्वीकार करने का आह्वान किया। इस सिद्धांत पर कोई समझौता नहीं है और न ही कोई लचीलापन। इस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए यह एक योजना के अनुसार आगे बढ़ता है, जिसके कुछ चरण हैं, और हर चरण के अपने नए साधन हैं, जैसा कि हमने पहले वर्णन किया है। चौथा पहलू यह है कि इस्लाम मुस्लिम समुदाय के अन्य समूहों के साथ संबंधों के लिए एक कानूनी आधार प्रदान करता है, जैसा कि ज़ाद अल-मआद के उद्धरण से स्पष्ट है। यह कानूनी सूत्रीकरण इस सिद्धांत पर आधारित है कि इस्लाम, अर्थात ईश्वर (God) की अधीनता, एक सार्वभौमिक संदेश है, जिसे समस्त मानवजाति को स्वीकार करना चाहिए या उसके साथ शांति स्थापित करनी चाहिए। किसी भी राजनीतिक व्यवस्था या भौतिक शक्ति को इस्लाम के प्रचार में बाधा नहीं डालनी चाहिए। उसे हर व्यक्ति को उसे स्वीकार करने या अस्वीकार करने के लिए स्वतंत्र छोड़ना चाहिए, और यदि कोई उसे स्वीकार करना चाहता है, तो उसे उसे रोकना नहीं चाहिए या उसके विरुद्ध लड़ना नहीं चाहिए। यदि कोई ऐसा करता है, तो इस्लाम का कर्तव्य है कि वह उससे तब तक लड़े जब तक या तो वह मारा न जाए या वह अपनी अधीनता की घोषणा न कर दे।

A third aspect of this religion is that the new resources or methods which it uses during its progressive movement do not take it away from its fundamental principles and aims. From the very first day, whether the Prophet-peace be on him- addressed his near relatives, or the Quraish, or the Arabs, or the entire world, his call was one and the same. He called them to the submission to One God and rejection of the lordship of other men. On this principle there is no com- promise nor any flexibility. To attain this purpose, it proceeds according to a plan, which has a few stages, and every stage has its new resources, as we have described earlier A fourth aspect is that Islam provides a legal basis for the relationship of the Muslim community with other groups, as is clear from the quotation from Zad al-Mitad. This legal formulation is based on the principle that Islam - that is, submission to God-is a universal Message which the whole of mankind should accept or make peace with. No political system or material power should put hindrances in the way of preaching Islam. It should leave every individual free to accept or reject it, and if someone wants to accept it, it should not prevent him or fight against him. If someone does this, then it is the duty of Islam to fight him until either he is killed or until he declares his submission.

जब पराजित और माफ़ीनुमा मानसिकता वाले लेखक "इस्लाम में जिहाद" पर लिखते हैं और इस्लाम से इस "धब्बे" को हटाने की कोशिश करते हैं, तो वे दो बातों को आपस में मिला देते हैं। पहली बात यह कि यह धर्म तलवार के ज़ोर पर अपना विश्वास थोपने को मना करता है, जैसा कि आयत "दीन के मामले में कोई ज़बरदस्ती नहीं है" (2:256) से स्पष्ट है। दूसरी ओर, यह उन सभी राजनीतिक और भौतिक शक्तियों को मिटाना चाहता है जो लोगों और इस्लाम के बीच खड़ी हैं, जो एक क़ौम को दूसरी क़ौम के आगे झुकने पर मजबूर करती हैं और उन्हें ख़ुदा की संप्रभुता स्वीकार करने से रोकती हैं। ये दोनों सिद्धांत आपस में कोई संबंध नहीं रखते, और इन्हें मिलाने की कोई गुंजाइश नहीं है। फिर भी ये पराजित मानसिकता वाले लोग दोनों पहलुओं को मिलाने की कोशिश करते हैं और जिहाद को उस तक सीमित कर देना चाहते हैं जिसे आज "रक्षात्मक युद्ध" कहा जाता है। इस्लामी जिहाद का आधुनिक युद्ध से न तो उसके कारणों में कोई संबंध है और न ही उसे संचालित करने के तरीक़े में। इस्लामी जिहाद के कारण स्वयं इस्लाम की प्रकृति और दुनिया में उसकी भूमिका में खोजे जाने चाहिएं, उसके उन उच्च सिद्धांतों में जो ख़ुदा ने उसे दिए हैं, और जिनको लागू करने के लिए ख़ुदा ने नबी ﷺ को अपना रसूल नियुक्त किया और उन्हें सभी नबियों और रसूलों में अंतिम घोषित किया।

When writers with defeatist and apologetic mentalities write about "Jihaad in Islam," trying to remove this 'blot' from Islam, then they are mixing up two things: first, that this f religion forbids the imposition of its belief by force, as is clear from the verse, "There is no compulsion in religion"(2:256), while on the other hand it tries to annihilate all those political and material powers which stand between people and Islam, which force one people to bow before another people and prevent them from accepting the sovereignty of God. These two principles have no relation to one another nor is there room to mix them. In spite of this, these defeatist-type people try to mix the two aspects and want to confine Jihaad to what today is called 'defensive war'. The Islamic Jihaad has no relationship to modern warfare, either in its causes or in the way in which it is conducted. The causes of Islamic Jihaad should be sought in the very nature of Islam and its role in the world, in its high principles, which have been given to it by God and for the implementation of which God appointed the Prophet-peace be on him-as His Messenger and declared him to be the last of all prophets and messengers.

वास्तव में यह धर्म मनुष्य की दूसरे मनुष्यों की दासता से और अपनी ही इच्छाओं की दासता से, जो स्वयं मानवीय दासता का एक रूप है, मुक्ति की एक सार्वभौमिक घोषणा है; यह घोषणा है कि प्रभुत्व केवल ईश्वर का है और वही समस्त संसारों का पालनहार है। इसका अर्थ उन सभी प्रकार की व्यवस्थाओं को चुनौती देना है जो मनुष्य की संप्रभुता की अवधारणा पर आधारित हैं; दूसरे शब्दों में, ऐसी व्यवस्थाएँ जिनमें मनुष्य ने ईश्वरीय गुण को हड़प लिया है। कोई भी ऐसी व्यवस्था, जिसमें अंतिम निर्णय मनुष्यों की ओर लौटाए जाते हैं और जिसमें समस्त सत्ता के स्रोत मनुष्य हैं, मनुष्यों पर ईश्वर के अतिरिक्त दूसरों को प्रभु ठहराकर मनुष्यों को देवता बना देती है। यह घोषणा इस बात का अर्थ रखती है कि ईश्वर की हड़पी गई सत्ता उसे लौटा दी जाए और हड़पने वालों को हटा दिया जाए, जो स्वयं अपनी ओर से दूसरों के पालन के लिए कानून गढ़ते हैं, और इस प्रकार स्वयं को प्रभु के पद पर बैठाकर दूसरों को दास की स्थिति में ले आते हैं। संक्षेप में, ईश्वर की सत्ता और प्रभुत्व की घोषणा करने का अर्थ है सभी मानवीय राजसत्ताओं का उन्मूलन और सारी धरती पर सृष्टि के पालनहार के शासन की उद्घोषणा। कुरआन के शब्दों में:

This religion is really a universal declaration of the freedom of man from servitude to other men and from servitude to his own desires, which is also a form of human servitude; it is a declaration that sovereignty belongs to God alone and that He is the Lord of all the worlds. It means a challenge to all kinds and forms of systems which are based on the concept of the sovereignty of man; in other words, where man has usurped the Divine attribute. Any system in which the final decisions are referred to human beings, and in which the sources of all authority are human, deifies human beings by designating others than God as lords over men. This declaration means that the usurped authority of God be returned to Him and the usurpers be thrown out-those who by themselves devise laws for others to follow, thus elevating themselves to the status of lords and reducing others to the status of slaves. In short, to proclaim the authority and sovereignty of God means to eliminate all human kingship and to announce the rule of the Sustainer of the universe over the entire earth. In the words of the Qur'an:

"वही आकाशों में भी ईश्वर है और धरती में भी ईश्वर है।" (43:84)

"He alone is God in the heavens and in the earth." (43:84)

हुक्म केवल ईश्वर का है। वह तुम्हें आदेश देता है कि उसके सिवा किसी की इबादत न करो। यही सीधा जीवन-मार्ग है। (12: 40)

"The command belongs to God alone. He commands you not to worship anyone except Him. This is the right way of life." (12: 40)

{कहो: हे अहले-किताब, उस बात की ओर आओ जो हमारे और तुम्हारे बीच समान है: कि हम अल्लाह के सिवा किसी की इबादत न करें, और उसके साथ किसी को शरीक न ठहराएँ, और हम में से कोई दूसरे को अल्लाह के सिवा रब न बनाए; फिर अगर वे मुँह मोड़ें तो कह दो कि गवाह रहो, हम तो मुसलमान (अल्लाह के आज्ञाकारी) हैं।} (2: 64) Note: Per your rules, the word for God should be written as the Hindi word for God rather than "Allah." Corrected version: {कहो: हे अहले-किताब, उस बात की ओर आओ जो हमारे और तुम्हारे बीच समान है: कि हम ईश्वर के सिवा किसी की इबादत न करें, और उसके साथ किसी को शरीक न ठहराएँ, और हम में से कोई दूसरे को ईश्वर के सिवा रब न बनाए; फिर अगर वे मुँह मोड़ें तो कह दो कि गवाह रहो, हम तो मुसलमान (ईश्वर के आज्ञाकारी) हैं।} (2: 64)

"Say: O People of the Book, come to what is common between us: that we will not worship anyone except God, and will not associate anything with Him, and will not take lords from among ourselves besides God; and if they turn away then tell them to bear witness that we are those who have submitted to God." (2: 64)

ईश्वर का शासन धरती पर स्थापित करने का तरीका यह नहीं है कि कुछ पवित्र लोगों - पादरियों - को शासन करने का अधिकार दे दिया जाए, जैसा कि चर्च के शासन में हुआ था, न ही यह कि ईश्वर के कुछ प्रवक्ता शासक बन जाएँ, जैसा कि 'थियोक्रेसी' में होता है। ईश्वर का शासन स्थापित करने का अर्थ है कि उसके क़ानूनों को लागू किया जाए और सभी मामलों में अंतिम निर्णय इन्हीं क़ानूनों के अनुसार हो।

The way to establish God's rule on earth is not that some consecrated people - the priests - be given the authority to rule, as was the case with the rule of the Church, nor that some spokesmen of God become rulers, as is the case in a 'theocracy'. To establish God's rule means that His laws be enforced and that the final decision in all affairs be according to these laws.

ईश्वर के शासन (हुकूमत) को धरती पर स्थापित करना, मनुष्य के शासन को समाप्त करना, सत्ता को उस अतिक्रमणकारी से छीनकर ईश्वर को लौटाना, और ईश्वरीय क़ानून (शरीअत) को लागू करने और मनुष्य-निर्मित क़ानूनों को ख़त्म करने का काम केवल उपदेश देने से पूरा नहीं हो सकता। जिन लोगों ने ईश्वर के अधिकार को हड़प लिया है और ईश्वर के बंदों पर ज़ुल्म कर रहे हैं, वे केवल उपदेश से अपनी सत्ता नहीं छोड़ देंगे; अगर ऐसा होता, तो ईश्वर के नबियों के लिए दुनिया में ईश्वर के दीन को स्थापित करने का काम बहुत आसान होता! यह नबियों के इतिहास और पीढ़ी-दर-पीढ़ी चले सच्चे दीन के संघर्ष की कहानी के सबूतों के विपरीत है।

The establishing of the dominion of God on earth, the abolishing of the dominion of man, the taking away of sovereignty from the usurper to revert it to God, and the bringing about of the enforcement of the Divine Law (Shari'ah) and the abolition of man-made laws cannot be achieved only through preaching. Those who have usurped the authority of God and are oppressing God's creatures are not going to give up their power merely through preaching; if it had been so, the task of establishing God's religion in the world would have been very easy for the Prophets of God! This is contrary to the evidence from the history of the Prophets and the story of the struggle of the true religion, spread over generations.

इस सार्वभौमिक घोषणा कि धरती पर मनुष्य किसी भी सत्ता से स्वतंत्र है सिवाय ईश्वर की सत्ता के, और यह घोषणा कि संप्रभुता केवल ईश्वर की है और वही सारे संसार का पालनहार है, कोई मात्र सैद्धांतिक, दार्शनिक और निष्क्रिय उद्घोषणा नहीं है। यह एक सकारात्मक, व्यावहारिक और गतिशील संदेश है, जिसका उद्देश्य ईश्वर की शरीअत को लागू करवाना और लोगों को दूसरे मनुष्यों की दासता से वास्तव में मुक्त करके उन्हें एक ईश्वर, जिसका कोई साझीदार नहीं, की सेवा में लाना है। यह तब तक प्राप्त नहीं हो सकता जब तक 'प्रचार' और 'आंदोलन' दोनों का प्रयोग न किया जाए। ऐसा इसलिए है क्योंकि किसी भी और हर व्यावहारिक स्थिति से निपटने के लिए उपयुक्त साधनों की आवश्यकता होती है।

This universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except that of God, and the declaration that sovereignty is God's alone and that He is the Lord of the universe, is not merely a theoretical, philosophical and passive proclamation. It is a positive, practical and dynamic message with a view to bringing about the implementation of the Shari'ah of God and actually freeing people from their servitude to other men to bring them into the service of God, the One without associates. This cannot be attained unless both 'preaching' and 'the movement' are used. This is so because appropriate means are needed to meet any and every practical situation.

चूँकि यह धर्म पृथ्वी पर मनुष्य की स्वतंत्रता की घोषणा करता है—ईश्वर के अधिकार के सिवा हर अन्य सत्ता से—इसलिए मानव इतिहास के हर काल में, चाहे वह कल हो, आज हो या आने वाला कल हो, इसे विश्वासों और धारणाओं की बाधाओं, भौतिक शक्ति की बाधाओं, तथा राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक, नस्लीय और वर्गीय ढाँचों की बाधाओं का सामना करना पड़ता है। इसके अलावा, इस धर्म में भ्रष्ट मान्यताएँ और अंधविश्वास भी मिल जाते हैं, जो इसके साथ-साथ काम करते हुए लोगों के दिलों में जड़ें जमा लेते हैं।

Because this religion proclaims the freedom of man on the earth from all authority except that of God, it is confronted in every period of human history-yesterday, today, or tomorrow - with obstacles of beliefs and concepts, physical power, and the obstacles of political, social, economic, racial and class structures. In addition, corrupted beliefs and superstitions become mixed with this religion, working side by side with it and taking root in peoples' hearts.

यदि 'दावत' (प्रचार) के द्वारा विश्वासों और विचारों का सामना किया जाता है, तो 'आंदोलन' के द्वारा भौतिक बाधाओं से निपटा जाता है। इनमें सर्वोपरि वह राजनीतिक सत्ता है जो वैचारिक, नस्لي, वर्गीय, सामाजिक और आर्थिक आधारों पर टिकी होती है, जो जटिल होने के साथ-साथ एक-दूसरे से जुड़े भी होते हैं। इस प्रकार ये दोनों - दावत और आंदोलन - मिलकर सभी आवश्यक तरीकों से 'मानवीय स्थिति' का सामना करते हैं। धरती पर मनुष्य की स्वतंत्रता - धरती भर के समस्त मानवजाति की स्वतंत्रता - की प्राप्ति के लिए आवश्यक है कि ये दोनों तरीके साथ-साथ काम करें। यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण बात है और इस पर जितना बल दिया जाए कम है।

If through 'preaching' beliefs and ideas are confronted, through 'the movement' material obstacles are tackled. Foremost among these is that political power which rests on a complex yet interrelated ideological, racial, class, social and economic support. Thus these two-preaching and the movement - united, confront 'the human situation' with all the necessary methods. For the achievement of the freedom of man on earth - of all mankind throughout the earth - it is necessary that these two methods should work side by side. This is a very important point and cannot be over- emphasized .

यह धर्म केवल अरबों की स्वतंत्रता की घोषणा नहीं है, और न ही इसका संदेश अरबों तक सीमित है। यह पूरी मानवजाति को संबोधित करता है, और इसका कार्यक्षेत्र सारी धरती है। ईश्वर केवल अरबों का पालनहार नहीं है, और न ही उसकी कृपा-दृष्टि उन्हीं लोगों तक सीमित है जो इस्लाम के धर्म में विश्वास रखते हैं।

This religion is not merely a declaration of the freedom of the Arabs, nor is its message confined to the Arabs. It addresses itself to the whole of mankind, and its sphere of work is the whole earth. God is the Sustainer not merely of the Arabs, nor is His providence limited to those who believe in the faith of Islam.

परमेश्वर सारे संसार का पालनहार है। यह धर्म चाहता है कि पूरे संसार को उसके पालनहार की ओर लौटाए और उसे परमेश्वर के अतिरिक्त किसी और की दासता से मुक्त करे। इस्लाम की दृष्टि में वास्तविक दासता किसी के बनाए हुए कानूनों का पालन करना है, और यही वह दासता है जो इस्लाम में केवल परमेश्वर के लिए आरक्षित है। जो व्यक्ति इस अर्थ में परमेश्वर के अतिरिक्त किसी और की दासता करता है, वह परमेश्वर के धर्म से बाहर है, चाहे वह इस धर्म को मानने का दावा करता हो। नबी ﷺ ने स्पष्ट रूप से कहा कि शरीअत के अनुसार 'आज्ञापालन करना' ही 'इबादत करना' है। इबादत के इसी अर्थ को लेते हुए, जब यहूदियों और ईसाइयों ने परमेश्वर की 'आज्ञा का उल्लंघन' किया, तो वे उन लोगों के समान हो गए जो परमेश्वर के साथ दूसरों को साझी ठहराते हैं।

God is the Sustainer of the whole world. This religion wants to bring back the whole world to its Sustainer and free it from servitude to anyone other than God. In the sight of Islam, the real servitude is following laws devised by someone, and this is that servitude which in Islam is reserved for God alone. Anyone who serves someone other than God in this sense is outside God's religion, although he may claim to profess this religion. The Prophet- peace be on him - clearly stated that, according to the Shari'ah, 'to obey' is 'to worship'. Taking this meaning of worship, when the Jews and Christians 'disobeyed' God, they became like those who 'associate others with God'.

तिरमिज़ी ने 'अदी बिन हातिम से रिवायत किया है कि जब उन तक नबी ﷺ का संदेश पहुँचा, तो वे शाम (सीरिया) की ओर भाग गए (वे नबी ﷺ के समय से पहले ही ईसाई धर्म अपना चुके थे), किंतु उनकी बहन और उनके क़बीले के कुछ लोग युद्धबंदी बना लिए गए। नबी ﷺ ने उनकी बहन के साथ दयापूर्ण व्यवहार किया और उन्हें कुछ उपहार दिए। वह अपने भाई के पास लौटीं और उन्हें इस्लाम की ओर बुलाया, तथा उन्हें नबी ﷺ से मिलने की सलाह दी। 'अदी ने इस बात पर सहमति जताई। लोग उनके मदीना आने को लेकर बहुत उत्सुक थे।

Tirmidhi has reported on the authority of 'Adi bin Hatim that when the Prophet's message reached him, he ran away to Syria (he had accepted Christianity before the Prophet's time), but his sister and some of the people of his tribe became prisoners of war. The Prophet-peace be on him- treated his sister kindly and gave her some gifts. She went back to her brother and invited him to Islam, and advised him to visit the Prophet - peace be on him. 'Adi agreed to this. The people were very anxious to see him come to Medina.

जब वह नबी ﷺ की सेवा में आया, तो उसने चाँदी का क्रॉस पहना हुआ था। नबी ﷺ यह आयत तिलावत कर रहे थे: "उन्होंने अपने विद्वानों और पादरियों को अल्लाह के सिवा रब बना लिया है"। 'आदी रिवायत करते हैं: "मैंने कहा, 'वे अपने पादरियों की इबादत तो नहीं करते थे।" ख़ुदा के रसूल ﷺ ने जवाब दिया, "उनके पादरी और विद्वान जिस चीज़ को हलाल ठहराते, वे उसे हलाल मानते; और जिस चीज़ को हराम ठहराते, वे उसे हराम मानते, और इस तरह वे उनकी इबादत करते थे।" ऊपर की आयत की नबी ﷺ की यह व्याख्या स्पष्ट करती है कि क़ानूनों और फ़ैसलों की आज्ञापालन एक प्रकार की इबादत है, और जो भी ऐसा करता है उसे इस दीन से बाहर समझा जाएगा। यह कुछ इंसानों को दूसरों पर रब बनाना है, जबकि यह दीन ऐसी प्रथाओं को मिटाने के लिए आया है, और यह घोषणा करता है कि धरती के सभी लोग ख़ुदा के सिवा किसी की गुलामी से आज़ाद हो जाने चाहिए।

When he came into the presence of the Prophet, he was wearing a silver cross. The Prophet - peace be on him-was reciting the verse. "They (the People of the Book) have taken their rabbis and priests as lords other than God". 'Adi reports: "I said, 'They do not worship their priests." God's Messenger replied, "Whatever their priests and rabbis call permissible, they accept as permissible; whatever they declare as forbidden, they consider as forbidden, and thus they worship them." This explanation of the above verse by the Prophet-peace be on him - makes it clear that obedience to laws and judgments is a sort of worship, and anyone who does this is considered out of this religion. It is taking some men as lords over others, while this religion has come to annihilate such practices, and it declares that all the people of the earth should become free of servitude to anyone other than God.

यदि मनुष्यों का वास्तविक जीवन स्वतंत्रता की इस घोषणा से भिन्न पाया जाए, तो इस्लाम के लिए आवश्यक हो जाता है कि वह प्रचार के साथ-साथ आंदोलन के मैदान में उतरे, और उन सभी राजनीतिक शक्तियों पर कठोर प्रहार करे जो लोगों को अपने आगे झुकने के लिए विवश करती हैं और उन पर शासन करती हैं, ईश्वर के आदेशों की परवाह किए बिना, और जो लोगों को, यदि वे चाहें, प्रचार सुनने और विश्वास स्वीकार करने से रोकती हैं। अत्याचारी शक्ति का, चाहे वह राजनीतिक रूप में हो या नस्लीय रूप में, अथवा एक ही नस्ल के भीतर वर्ग-भेद के रूप में हो, विनाश करने के बाद, इस्लाम एक नई सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था स्थापित करता है, जिसमें मनुष्य की स्वतंत्रता की अवधारणा व्यवहार में लागू होती है।

If the actual life of human beings is found to be different from this declaration of freedom, then it becomes incumbent upon Islam to enter the field with preaching as well as the movement, and to strike hard at all those political powers which force people to bow before them and which rule over them, unmindful of the commandments of God, and which prevent people from listening to the preaching and accepting the belief if they wish to do so. After annihilating the tyrannical force, whether it be in a political or a racial form, or in the form of class distinctions within the same race, Islam establishes a new social, economic and political system, in which the concept of the freedom of man is applied in practice.

यह इस्लाम का उद्देश्य नहीं है कि वह लोगों पर अपने विश्वास थोपे, लेकिन इस्लाम मात्र "विश्वास" नहीं है। जैसा कि हम पहले बता चुके हैं, इस्लाम मनुष्य की दूसरे मनुष्यों की गुलामी से आज़ादी की घोषणा है। इसलिए वह शुरू से ही उन सभी व्यवस्थाओं और सरकारों को समाप्त करने का प्रयास करता है जो एक इंसान के दूसरे इंसानों पर शासन और एक इंसान की दूसरे इंसान की गुलामी पर आधारित हैं। जब इस्लाम लोगों को इस राजनीतिक दबाव से मुक्त करता है और उनके सामने अपना आध्यात्मिक संदेश रखता है, उनकी बुद्धि को संबोधित करते हुए, तो वह उन्हें उसके विश्वासों को स्वीकार करने या न करने की पूरी स्वतंत्रता देता है। परंतु इस स्वतंत्रता का अर्थ यह नहीं है कि वे अपनी इच्छाओं को अपना खुदा बना लें, या वे दूसरे मनुष्यों की गुलामी में बने रहना चुन लें, जिसमें कुछ लोग दूसरों के स्वामी बन जाएँ। दुनिया में जो भी व्यवस्था स्थापित की जाए, वह ईश्वर के अधिकार पर होनी चाहिए, और उसके कानून केवल उसी से लिए जाने चाहिए। तब हर व्यक्ति इस सार्वभौमिक व्यवस्था की सुरक्षा में, जो भी विश्वास अपनाना चाहे, अपनाने के लिए स्वतंत्र है। "धर्म" को केवल ईश्वर के लिए शुद्ध करने का यही एकमात्र तरीका है। "धर्म" शब्द में विश्वास से अधिक कुछ शामिल है; "धर्म" वास्तव में जीवन जीने के तरीके को कहते हैं, और इस्लाम में यह विश्वास पर आधारित है। लेकिन एक इस्लामी व्यवस्था में हर प्रकार के लोगों के लिए अपने-अपने विश्वासों का पालन करने की गुंजाइश है, साथ ही देश के उन कानूनों का पालन करते हुए, जो स्वयं ईश्वरीय अधिकार पर आधारित हैं।

It is not the intention of Islam to force its beliefs on people, but Islam is not merely 'belief'. As we have pointed out, Islam is a declaration of the freedom of man from servitude to other men. Thus it strives from the beginning to abolish all those systems and governments which are based on the rule of man over men and the servitude of one human being to another. When Islam releases people from this political pressure and presents to them its spiritual message, appealing to their reason, it gives them complete freedom to accept or not to accept its beliefs. However, this freedom does not mean that they can make their desires their gods, or that they can choose to remain in the servitude of other human beings, making some men lords over others. Whatever system is to be established in the world ought to be on the authority of God, deriving its laws from Him alone. Then every individual is free, under the protection of this universal system, to adopt any belief he wishes to adopt. This is the only way in which 'the religion' can be purified for God alone. The word 'religion' includes more than belief; 'religion' actually means a way of life, and in Islam this is based on belief. But in an Islamic system there is room for all kinds of people to follow their own beliefs, while obeying the laws of the country which are themselves based on the Divine authority.

जो व्यक्ति इस धर्म के इस विशेष स्वरूप को समझता है, वह जिहाद बिस-सैफ़ (तलवार के साथ संघर्ष) का स्थान भी समझ जाएगा, जो इस्लामी आंदोलन के कार्यान्वयन में जिहाद बिल-तब्लीग़ (प्रचार द्वारा संघर्ष) का मार्ग प्रशस्त करने के लिए है। वह समझ जाएगा कि इस्लाम कोई "रक्षात्मक आंदोलन" नहीं है उस संकीर्ण अर्थ में, जिसे आज तकनीकी रूप से "रक्षात्मक युद्ध" कहा जाता है। यह संकीर्ण अर्थ उसे वे लोग देते हैं जो परिस्थितियों के दबाव में हैं और ओरिएंटलिस्टों के चतुराई भरे हमलों से पराजित हो चुके हैं, जो इस्लामी जिहाद की अवधारणा को विकृत करते हैं। यह अत्याचार को मिटाने और मानवजाति तक सच्ची स्वतंत्रता पहुँचाने का आंदोलन था, जो वास्तविक मानवीय परिस्थिति के अनुसार साधनों का उपयोग करता था, और इसके निश्चित चरण थे, जिनमें से हर चरण के लिए इसने नए तरीके अपनाए।

Anyone who understands this particular character of this religion will also understand the place of Jihaad bis saif (striving through fighting), which is to clear the way for striving through preaching in the application of the Islamic movement. He will understand that Islam is not a 'defensive movement' in the narrow sense which today is technically called a 'defensive war.' This narrow meaning is ascribed to it by those who are under the pressure of circumstances and are defeated by the wily attacks of the orientalists, who distort the concept of Islamic Jihaad. It was a movement to wipe out tyranny and to introduce true freedom to mankind, using resources according to the actual human situation, and it had definite stages, for each of which it utilized new methods.

यदि हम इस्लामी जिहाद को एक रक्षात्मक आंदोलन कहने पर अड़े रहें, तो हमें "रक्षा" शब्द का अर्थ बदलना होगा और उससे मतलब लेना होगा "मनुष्य की रक्षा", उन सभी तत्वों के विरुद्ध जो उसकी स्वतंत्रता को सीमित करते हैं। ये तत्व विश्वासों और धारणाओं के रूप में भी होते हैं, और आर्थिक, नस्लीय या वर्गीय भेदभाव पर आधारित राजनीतिक व्यवस्थाओं के रूप में भी। जब इस्लाम अस्तित्व में आया, तब दुनिया ऐसी व्यवस्थाओं से भरी हुई थी, और आज की जाहिलिय्यत में भी इस प्रकार की विभिन्न व्यवस्थाएँ मौजूद हैं।

If we insist on calling Islamic Jihaad a defensive movement, then we must change the meaning of the word 'defense' and mean by it 'the defense of man' against all those elements which limit his freedom. These elements take the form of beliefs and concepts, as well as of political systems, based on economic, racial or class distinctions. When Islam first came into existence, the world was full of such systems, and the present-day Jahiliyyah also has various kinds of such systems.

जब हम 'रक्षा' (defense) शब्द के इस व्यापक अर्थ को लेते हैं, तो इस्लाम का वास्तविक स्वरूप समझ में आता है, और यह कि यह मनुष्य की मनुष्यों की दासता से स्वतंत्रता, पूरी दुनिया में ईश्वर की सम्प्रभुता और उसके प्रभुत्व की स्थापना, मनुष्य के अहंकार और स्वार्थ के अंत, तथा मानवीय मामलों में दिव्य शरीयत के शासन के लागू होने की एक सार्वभौमिक घोषणा है।

When we take this broad meaning of the word 'defense', we understand the true character of Islam, and that it is a universal proclamation of the freedom of man from servitude to other men, the establishment of the sovereignty of God and His Lordship throughout the world, the end of man's arrogance and selfishness, and the implementation of the rule of the Divine Shari'ah in human affairs.

जो लोग इस्लामी जिहाद को आज की रक्षात्मक युद्ध की संकीर्ण धारणा के अर्थ में समझाकर उसका बचाव करने का प्रयास करते हैं, और शोध करके यह सिद्ध करते हैं कि इस्लामी जिहाद में लड़े गए सभी युद्ध इस्लाम की मातृभूमि की रक्षा के लिए थे—जिनमें से कुछ इस्लाम की मातृभूमि को केवल अरब प्रायद्वीप मानते हैं—पड़ोसी शक्तियों के आक्रमण के विरुद्ध, वे इस्लाम की प्रकृति और उसके मूल उद्देश्य की समझ नहीं रखते। ऐसा प्रयास और कुछ नहीं, बल्कि उस मस्तिष्क की उपज है जो वर्तमान कठिन परिस्थितियों और विश्वासघाती प्राच्यविदों (orientalists) के इस्लामी जिहाद पर किए गए हमलों से पराजित हो चुका है।

As to persons who attempt to defend the concept of Islamic Jihaad by interpreting it in the narrow sense of the current concept of defensive war, and who do research to prove that the baules fought in Islamic Jihaad were all for the defense of the homeland of Islam - some of them considering the homeland of Islam to be just the Arabian peninsula-against the aggression of neighboring powers, they lack understanding of the nature of Islam and its primary aim. Such an attempt is nothing but a product of a mind defeated by the present difficult conditions and by the attacks of the treacherous orientalists on the Islamic Jihaad.

क्या कोई यह कह सकता है कि यदि अबू बक्र, 'उमर या 'उस्मान इस बात से संतुष्ट हो गए होते कि रोमन और फ़ारसी शक्तियाँ अरब प्रायद्वीप पर हमला नहीं करेंगी, तो वे इस्लाम के संदेश को दुनिया भर में फैलाने का प्रयास नहीं करते? और इस्लाम का संदेश उन भौतिक बाधाओं का सामना करते हुए कैसे फैल सकता था, जैसे राज्य की राजनीतिक व्यवस्था, नस्लों और वर्गों पर आधारित सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था, और इन सबके पीछे सरकार की सैन्य शक्ति?

Can anyone say that if Abu Bakr, 'Umar or 'Othman had been satisfied that the Roman and Persian powers were not going to attack the Arabian peninsula, they would not have striven to spread the message of Islam throughout the world? How could the message of Islam have spread when it faced such material obstacles as the political system of the state, the socio-economic system based on races and classes, and behind all these, the military power of the government?

यह मान लेना भोलापन होगा कि एक ऐसा आह्वान उठाया जाता है जो पूरी मानवजाति को धरती भर में स्वतंत्र करने के लिए हो, और वह केवल उपदेश और व्याख्या तक सीमित रहता है। वास्तव में यह उपदेश और व्याख्या के द्वारा तभी प्रयास करता है जब संवाद की स्वतंत्रता हो और लोग इन सभी प्रभावों से मुक्त हों, जैसे "धर्म में कोई ज़बरदस्ती नहीं है।" लेकिन जब उसके मार्ग में उपरोक्त बाधाएँ और व्यावहारिक कठिनाइयाँ डाली जाती हैं, तो उसके पास उन्हें बल के द्वारा हटाने के सिवा कोई रास्ता नहीं रहता, ताकि जब वह लोगों के दिलों और दिमागों से बात करे तो वे खुले मन से उसे स्वीकार या अस्वीकार करने के लिए स्वतंत्र हों।

It would be naive to assume that a call is raised to free the whole of humankind throughout the earth, and it is confined to preaching and exposition. Indeed, it strives through preaching and exposition when there is freedom of communication and when people are free from all these influences, as "There is no compulsion in religion; but when the above- mentioned obstacles and practical difficulties are put in its way, it has no recourse but to remove them by force so that when it is addressed to peoples' hearts and minds they are free to accept or reject it with an open mind.

चूँकि इस्लाम के संदेश का उद्देश्य मनुष्य की स्वतंत्रता की एक निर्णायक घोषणा है, न केवल दार्शनिक स्तर पर बल्कि जीवन की वास्तविक परिस्थितियों में भी, इसलिए उसे जिहाद का प्रयोग करना ही होगा। इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि इस्लाम का वतन - सच्चे इस्लामी अर्थ में, दारुल-इस्लाम - शांति की स्थिति में है या उसके पड़ोसी उसे ख़तरे में डाल रहे हैं। जब इस्लाम शांति के लिए प्रयास करता है, तो उसका उद्देश्य वह सतही शांति नहीं है जिसके लिए केवल धरती का वह हिस्सा सुरक्षित रहे जहाँ इस्लाम के अनुयायी रहते हैं। वह शांति जिसे इस्लाम चाहता है, यह है कि दीन (यानी समाज का क़ानून) ख़ुदा के लिए शुद्ध हो जाए, सब लोगों की आज्ञाकारिता केवल ख़ुदा के लिए हो, और कुछ लोग दूसरों के ऊपर स्वामी न बनें। पैग़म्बर - उन पर शांति हो - के काल के बाद जिहाद के आंदोलन के केवल अंतिम चरणों का ही पालन किया जाना है; प्रारंभिक या मध्य चरण लागू नहीं होते। वे समाप्त हो चुके हैं, और जैसा कि इब्नुल क़य्यिम कहते हैं, "इस प्रकार, सूरह 'बराअत' के अवतरण के बाद, काफ़िर तीन प्रकार के थे: युद्ध में विरोधी, संधि वाले लोग, और ज़िम्मी। संधि वाले लोग अंततः मुसलमान बन गए, इसलिए केवल दो प्रकार शेष रहे: युद्धरत लोग और ज़िम्मी। युद्धरत लोग सदैव उससे डरते थे। अब सारी दुनिया के लोग तीन प्रकार के थे: एक, वे मुसलमान जो उस पर ईमान लाए; दो, वे जिनके साथ उसकी शांति थी (और पिछले वाक्य से हम समझते हैं कि वे ज़िम्मी थे); और तीन, वे विरोधी जो उससे लड़ते रहे।" ये इस दीन के स्वभाव और उद्देश्यों के अनुरूप तार्किक स्थितियाँ हैं, न कि वह जो उन लोगों द्वारा समझा जाता है जो वर्तमान परिस्थितियों से पराजित हैं और कपटी प्राच्यविदों के हमलों से प्रभावित हैं।

Since the objective of the message of Islam is a decisive declaration of man's freedom, not merely on the philosophical plane but also in the actual conditions of life, it must employ Jihaad. It is immaterial whether the homeland of Islam - in the true Islamic sense, Dar ul-Islam - is in a condition of peace or whether it is threatened by its neighbors. When Islam strives for peace, its objective is not that superficial peace which requires that only that part of the earth where the followers of Islam are residing remain secure. The peace which Islam desires is that the religion (i.e. the Law of the society) be purified for God, that the obedience of all people be for God alone, and that some people should not be lords over others. After the period of the Prophet - peace be on him - only the final stages of the movement of Jihaad are to be followed; the initial or middle stages are not applicable. They have ended, and as Ibn Qayyim states, "Thus, after the revelation of the chapter 'Bratt', the unbelievers were of three kinds: adversaries in war, people with treaties, and Dhimmies. The people with treaties eventually became Muslims, so there were only two kinds left: people at war and Dhimmies. The people at war were always afraid of him. Now the people of the whole world were of three kinds: one, the Muslims who believed in him: two, those with whom he had peace (and from the previous sentence we understand that they were Dhimmies); and three, the opponents who kept fighting him." These are the logical positions consonant with the character and purposes of this religion, and not what is understood by the people who are defeated by present conditions and by the attacks of the treacherous orientalists.

अल्लाह ने मक्का में और मदीना की ओर हिजरत के शुरुआती दौर में मुसलमानों को लड़ाई से रोका और उनसे कहा, "अपने हाथ रोके रखो, नमाज़ क़ायम करो और ज़कात अदा करो।" इसके बाद उन्हें लड़ने की इजाज़त दी गई: "जिन लोगों से जंग की जा रही है, उन्हें लड़ने की इजाज़त दी गई है, क्योंकि उन पर ज़ुल्म किया गया है, और अल्लाह उनकी मदद करने पर क़ादिर है। ये वे लोग हैं जिन्हें बिना किसी वजह के उनके घरों से निकाल दिया गया।" अगला चरण वह था जब मुसलमानों को उन लोगों से लड़ने का हुक्म दिया गया जो उनसे लड़ते हैं: "अल्लाह की राह में उन लोगों से लड़ो जो तुमसे लड़ते हैं।" और आख़िर में सभी मुश्रिकों के ख़िलाफ़ जंग का एलान किया गया: "और सभी मुश्रिकों से लड़ो, जैसे वे सब तुमसे लड़ते हैं;" "अहले-किताब में से उन लोगों से लड़ो जो अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान नहीं रखते, जो उन चीज़ों को हराम नहीं मानते जिन्हें अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने हराम ठहराया है, और जो सच्चे दीन को अपना दीन नहीं बनाते, यहाँ तक कि वे मातहत होकर जिज़्या अदा करें।" इस प्रकार इमाम इब्नुल क़य्यिम की व्याख्या के अनुसार, पहले मुसलमानों को लड़ाई से रोका गया; फिर उन्हें लड़ने की इजाज़त दी गई; फिर उन्हें आक्रमणकारियों से लड़ने का हुक्म दिया गया; और अंत में उन्हें सभी मुश्रिकों से लड़ने का हुक्म दिया गया।

God held back Muslims from fighting in Mecca and in the early period of their migration to Medina, and told them, "Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat". Next, they were permitted to fight: "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause. The next stage came when the Muslims were commanded to fight those who fight them: "Fight in the cause of God against those who fight you." And finally, war was declared against all the polytheists: "And fight against all the polytheists, as they all fight against you;" "Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their religion, until they are subdued and pay Jizyah." Thus, according to the explanation by Imam Ibn Qayyim, the Muslims were first restrained from fighting; then they were permitted to fight; then they were commanded to fight against the aggressors; and finally they were commanded to fight against all the polytheists.

कुरआन की उन आयतों के साथ और पैग़म्बर ﷺ की बहुत-सी हदीसों के साथ, जो जिहाद की प्रशंसा में हैं, और इस्लाम के पूरे इतिहास के साथ, जो जिहाद से भरा हुआ है, हर मुसलमान का दिल उस व्याख्या को ठुकराता है जो जिहाद की उन लोगों ने गढ़ी है, जिनके दिमाग़ प्रतिकूल परिस्थितियों में और चतुर प्राच्यविदों (ओरिएंटलिस्ट्स) द्वारा इस्लामी जिहाद पर किए गए हमलों के दबाव में पराजय स्वीकार कर चुके हैं।

With these verses from the Qur'an and with many Traditions of the Prophet - peace be on him - in praise of Jihaad, and with the entire history of Islam, which is full of Jihaad, the heart of every Muslim rejects that explanation of lihaad invented by those people whose minds have accepted defeat under unfavorable conditions and under the attacks on Islamic Jihaad by the shrewd orientalists.

ऐसा इंसान कैसा होगा जो अल्लाह के हुक्म और पैग़म्बर ﷺ की हदीसें सुनने के बाद, और इस्लामी जिहाद के दौरान घटी घटनाओं को पढ़ने के बाद भी यह सोचे कि यह एक अस्थायी हुक्म है, जो क्षणिक हालात से जुड़ा है, और यह सिर्फ़ सरहदों की हिफ़ाज़त के लिए है?

What kind of a man is it who, after listening to the commandment of God and the Traditions of the Prophet - peace be on him-and after reading about the events which occurred during the Islamic Jihaad, still thinks that it is a temporary injunction related to transient conditions and that it is concerned only with the defense of the borders?

उस आयत में जो युद्ध की अनुमति देती है, परमेश्वर ने ईमान वालों को सूचित किया है कि इस संसार का जीवन ऐसा है कि एक समूह के लोगों को दूसरे समूह से परखना परमेश्वर का नियम है, ताकि धरती फ़साद से पाक हो जाए। "उन लोगों को जिनसे लड़ाई की जा रही है, लड़ने की अनुमति दी गई है, क्योंकि वे अत्याचार के शिकार हैं, और परमेश्वर उनकी सहायता करने में समर्थ है। ये वे लोग हैं जिन्हें बिना किसी कारण के उनके घरों से निकाल दिया गया, केवल इसलिए कि उन्होंने कहा कि हमारा रब परमेश्वर है। और यदि परमेश्वर एक समूह को दूसरे समूह के द्वारा न रोकता रहता, तो निश्चय ही संन्यासियों के उपासनागृह, गिरजे, यहूदी उपासनागृह और मस्जिदें ढा दी जातीं, जिनमें परमेश्वर का नाम अधिक लिया जाता है।" {सूरह अल-हज्ज 22:39-40} इस प्रकार, यह संघर्ष कोई अस्थायी चरण नहीं बल्कि एक शाश्वत स्थिति है, एक शाश्वत स्थिति, क्योंकि सत्य और असत्य इस धरती पर एक साथ नहीं रह सकते। जब भी इस्लाम ने इस सार्वभौमिक घोषणा के साथ खड़ा होना चाहा कि परमेश्वर की प्रभुता पूरी धरती पर स्थापित हो और मनुष्य दूसरे मनुष्यों की दासता से मुक्त हो जाएँ, तो धरती पर परमेश्वर के अधिकार को हड़पने वालों ने उसके विरुद्ध कड़ा प्रहार किया और उसे कभी सहन नहीं किया। तब इस्लाम पर यह अनिवार्य हो गया कि वह जवाबी कार्रवाई करे और धरती भर के मनुष्यों को इन हड़पने वालों की पकड़ से मुक्त कराए। मनुष्य की स्वतंत्रता के लिए यह शाश्वत संघर्ष तब तक जारी रहेगा जब तक धर्म परमेश्वर के लिए शुद्ध न हो जाए।

In the verse giving permission to fight, God has informed the Believers that the life of this world is such that checking one group of people by another is the law of God, so that the earth may be cleansed of corruption. "Permission to fight is given to those against whom war is made, because they are oppressed, and God is able to help them. These are the people who were expelled from their homes without cause, except that they said that our Lord is God. Had God not checked one people by another, then surely synagogues and churches and mosques would have been pulled down, where the name of God is remembered often." Thus, this struggle is not a temporary phase but an eternal state - an eternal state, as truth and falsehood cannot co-exist on this earth. Whenever Islam stood up with the universal declaration that God's Lordship should be established over the entire earth and that men should become free from servitude to other men, the usurpers of God's authority on earth have struck out against it fiercely and have never tolerated it. It became incumbent upon Islam to strike back and release man throughout the earth from the grip of these usurpers. The eternal struggle for the freedom of man will continue until the religion is purified for God.

मक्की काल में युद्ध से रुकने का आदेश एक लंबी यात्रा का एक अस्थायी चरण था।

The command to refrain from fighting during the Meccan period was a temporary stage in a long journey.

हिजरत के शुरुआती दिनों में भी यही कारण प्रभावी था, परंतु इन शुरुआती चरणों के बाद जिहाद का उद्देश्य केवल मदीना की रक्षा नहीं रह गया था। निस्संदेह उसकी रक्षा आवश्यक थी, लेकिन यह अंतिम लक्ष्य नहीं था। लक्ष्य था उन संसाधनों और उस आंदोलन के केंद्र की रक्षा करना, जो मानवजाति को मुक्त कराने और उन बाधाओं को गिराने के लिए था जो मानवजाति को इस स्वतंत्रता तक पहुँचने से रोकती थीं।

The same reason was operative during the early days of Hijra, but after these early stages, the reason for Jihaad was not merely to defend Medina. Indeed, its defense was necessary, but this was not the ultimate aim. The aim was to protect the resources and the center of the movement - the movement for freeing mankind and demolishing the obstacles which prevented mankind from attaining this freedom.

मक्का काल में युद्ध से रुके रहने के कारण सहज ही समझ में आते हैं। मक्का में प्रचार की अनुमति थी। रसूल ﷺ बनू हाशिम के संरक्षण में थे, और इसलिए उन्हें अपना संदेश खुले तौर पर घोषित करने का अवसर मिला; उन्हें व्यक्तियों से भी और समूहों से भी बात करने, तथा उनके हृदय और बुद्धि को संबोधित करने की स्वतंत्रता थी। कोई संगठित राजनीतिक शक्ति नहीं थी जो उन्हें प्रचार करने से रोक सके या लोगों को सुनने से रोक सके। इस चरण में बल-प्रयोग की कोई आवश्यकता नहीं थी। इसके अतिरिक्त, अन्य कारण भी थे और मैंने इन कारणों का विस्तार से वर्णन अपनी तफ़्सीर "फ़ी ज़िलाल अल-क़ुरआन" में किया है, उस आयत की व्याख्या में: "क्या तुमने उन लोगों को देखा जिनसे कहा गया था, 'अपने हाथ रोके रखो, नमाज़ क़ायम करो और ज़कात अदा करो'?" (3:77) इस व्याख्या के 65 भागों को यहाँ दोहराना उपयोगी हो सकता है।

The reasons for refraining from fighting during the Meccan period are easily understood. In Mecca preaching was permitted. The Messenger - peace be on him - was under the protection of the Banu Hashim and hence he had the opportunity to declare his message openly; he had the freedom to speak to individuals as to groups and to appeal to their hearts and minds. There was no organized political power which could prevent him from preaching and prevent people from listening. At this stage there was no need for the use of force. Besides this, there were other reasons and I have detailed these reasons in my commentary, In the Shades of the Qur'an, in explanation of the verse, "Have you seen the people to whom it was said, 'Restrain your hands, and establish regular prayers, and pay Zakat?" (3:77) It may be useful to reproduce 65 parts of this explanation here.

मक्की दौर में बल प्रयोग की मनाही का एक कारण यह हो सकता है कि यह एक विशेष वातावरण, एक विशेष समुदाय और विशेष परिस्थितियों में प्रशिक्षण और तैयारी का चरण था।

"A reason for prohibiting the use of force during the Meccan period may have been that this was a stage of training and preparation in a particular environment, for a particular nation and under particular conditions.

इन परिस्थितियों में प्रशिक्षण और तैयारी का एक महत्वपूर्ण पहलू यह था कि हर अरब व्यक्ति को अपने या अपनों पर होने वाले अत्याचार पर धैर्य रखना सिखाया जाए, अपने घमंड पर विजय पाई जाए, और व्यक्तिगत बदला या अपनों के लिए बदला लेना जीवन का उद्देश्य न बने। उसे अपनी नसों पर नियंत्रण सीखने का प्रशिक्षण भी देना आवश्यक था, ताकि वह अपने स्वभाव के अनुसार पहली उकसावे पर आपे से बाहर न हो जाए, और पहले ही आवेग में उत्तेजित न हो, बल्कि उसके स्वभाव और आचरण में गरिमा और संतुलन विकसित हो। उसे एक ऐसे समुदाय के अनुशासन का पालन करना सिखाया जाना था जो एक नेता के मार्गदर्शन में चलता हो, हर मामले में उसी नेता की ओर रुजू करना और उसके आदेशों का पालन करना, भले ही वे उसकी आदत या रुचि के विरुद्ध हों। उद्देश्य यह था कि ऐसे उच्च चरित्र वाले व्यक्ति तैयार हों जो मुस्लिम समुदाय का निर्माण करें, नेता के निर्देशों पर चलें, और जंगली आदतों व क़बीलावाद से मुक्त, सभ्य और प्रगतिशील हों।

Under these circumstances, an important factor in training and preparation was to train the individual Arab to be patient under oppression to himself or to those he loved, to conquer his pride, and not to make personal revenge or revenge for one's dear ones the purpose of one's life. Training was also needed so that he could learn control of his nerves, not lose his temper at the first provocation as was his temperament - nor get excited at the first impulse, but so that he could develop dignity and composure in his temperament and in his action. He was to be trained to follow the discipline of a community which is under the direction of a leader, and to refer to this leader in every matter and to obey his injunctions even though they might be against his habit or taste The aim was to develop individuals of high character who would constitute the Muslim community, who would follow the directions of the leader, and who would be civilized and progressive, free of wild habits and tribalism.

एक और कारण यह भी हो सकता है कि कुरैश अपने वंश और सम्मान पर गर्व करते थे, और ऐसे माहौल में केवल समझाना-बुझाना ही सबसे अधिक प्रभावशाली और कारगर हो सकता था। इस चरण पर लड़ाई करने से बदले की आग भड़क उठती। पहले से ही ख़ून के बदले पर आधारित क़बाइली लड़ाइयाँ बहुत होती थीं, जैसे दाहिस, गबरा और बसूस की लड़ाइयाँ, जो वर्षों तक चलीं और एक के बाद एक क़बीले को मिटा दिया। यदि ख़ून के बदले की ये लड़ाइयाँ उनके मन में इस्लाम के साथ जुड़ जातीं, तो यह धारणा कभी दूर न होती। परिणामस्वरूप इस्लाम सच्चे धर्म की ओर बुलावा होने के बजाय क़बीलाई झगड़ों का न थमने वाला सिलसिला बन जाता, और उसकी मूल शिक्षाएँ आरंभ में ही भुला दी जातीं।

"Another reason for it may have been that the Quraish were proud of their lineage and honor, and in such an environment only persuasion could be most appealing and effective. At this stage, fighting would have resulted in kindling the fires of revenge- There was already much tribal warfare based on blood feuds, such as the wars of Dahis, Gabra and Basus, which continued for years and annihilated tribe after tribe. If blood feuds were to become associated in their minds with Islam, then this impression would never have been removed. consequently, Islam, instead of being a call toward the true religion, would have become an unending sequence of tribal feuds and its basic teachings would have been forgotten at the very beginning.

एक और कारण यह हो सकता था कि हर घर में फूट और खूनखराबे का बीज न बोया जाए। उस समय कोई संगठित सरकार नहीं थी जो ईमान वालों को सता रही हो और उन्हें यातनाएँ दे रही हो; ईमान वाले को उसके अपने संरक्षकों द्वारा सताया जाता, यातना दी जाती और "सबक सिखाया" जाता था। ऐसी परिस्थितियों में लड़ने की अनुमति का अर्थ होता कि हर घर एक रणक्षेत्र बन जाता। लोग कहते, "तो यही है इस्लाम!" वास्तव में, यह बात इस्लाम के बारे में कही भी गई थी, हालाँकि लड़ाई की अनुमति नहीं दी गई थी।

"Another reason may have been to avoid sowing the seed of discord and bloodshed in every household. At that time, there was no organized government which was torturing and persecuting the Believers; the Believer was persecuted, tortured and 'taught a lesson by his own patrons. Under these circumstances, permission to fight would have meant that every house would have become a battlefield. The people would have said 'So, this is Islam'! In fact, this was said about Islam, even though fighting was not permitted.

हज और व्यापार के लिए अरब के लोग मक्का आते थे, उस मौसम में क़ुरैश उनके पास जाते और कहते, "मुहम्मद ﷺ न केवल अपनी क़ौम और अपने क़बीले को बाँट रहे हैं, बल्कि वे बेटों को बापों से भी अलग कर रहे हैं! यह कैसी बात है जो बेटे को अपने बाप को क़त्ल करने के लिए उकसाती है, और ग़ुलाम को अपने मालिक को क़त्ल करने के लिए, हर घर में और हर इलाक़े में?" "एक और कारण यह भी हो सकता है कि अल्लाह को पता था कि जो लोग आरंभिक मुसलमानों को सताते और उन पर अत्याचार करते थे, उनमें से बड़ी संख्या एक दिन इस्लाम के वफ़ादार सिपाही, यहाँ तक कि उसके महान नेता बन जाएँगे। क्या 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब उनमें से एक नहीं थे?

During the season when the people of Arabia came to Mecca for pilgrimage and commerce, the Quraish would have gone to them and would have said, 'Muhammad is not only dividing his nation and his tribe; he is even dividing sons from fathers! What kind of a thing is this which incites the son to kill his father, the slave to kill his master, in every house and in every locality?" "Another reason may have been that God knew that a great majority of those who persecuted and tortured the early Muslims would one day become the loyal soldiers of Islam, even its great leaders. Was not 'Umar Ibn al-Khattab one of them?

एक और कारण यह भी हो सकता है कि अरबों की इज़्ज़त की भावना, विशेषकर कबीलाई ढाँचे में, उस व्यक्ति की सहायता के लिए आगे आती है जो सताया जाता है फिर भी हार नहीं मानता, ख़ासकर तब जब सताए जा रहे लोगों का लोग सम्मान करते हों। इस मत के समर्थन में ऐसी कई घटनाएँ उद्धृत की जा सकती हैं। जब अबू बक्र, जो एक सम्मानित व्यक्ति थे, किसी और स्थान पर हिजरत करने के लिए मक्का से निकलने लगे, तो इब्न अद-दग़ना यह सहन न कर सका और उन्हें जाने से रोक दिया, क्योंकि उसने इसे अरबों के लिए अपमान समझा; उसने अबू बक्र को अपनी ओर से संरक्षण देने की पेशकश की। ऐसी घटना का सबसे अच्छा उदाहरण वह अनुबंध-पत्र फाड़ा जाना है, जिसके तहत बनू हाशिम को अबू तालिब की घाटी में बंद रखा गया था, जब उनकी भूख और तंगी की अवधि अनुचित रूप से लंबी लगने लगी थी। यह मर्दानगी अरबों की एक विशेषता थी, जबकि प्राचीन 'सभ्यताओं' में, जो लोगों को अपमानित होते देखने की आदी थीं, जो लोग कष्ट झेलते और सताए जाते थे, उनका मज़ाक उड़ाया जाता, उपहास किया जाता और उनके साथ तिरस्कार का व्यवहार होता, जबकि अत्याचारी और तानाशाह का सम्मान किया जाता था।

"Another reason may have been that the sense of honor of the Arabs, especially in a tribal framework, comes to the help of the person who is persecuted yet does not concede defeat, especially if the persecuted are honored by the people. Several such incidents can be quoted to support this thesis. When Abu Bakr, who was an honorable man, left Mecca in order to migrate to some other place, Ibn al-Daghna could not bear it and restrained him from leaving because he considered it a disgrace to the Arabs; he offered Abu Bakr his own protection. The best example of such an incident is the tearing up of the contract under which the Banu Hashim were confined to the Valley of Abu Talib when the period of their hunger and privation seemed unreasonably long. This chivalry was a peculiarity of the Arabs, while in ancient 'civilizations' which were accustomed to seeing people humiliated, those who suffered and were persecuted were laughed at, ridiculed and treated with contempt, and the oppressor and the tyrant were respected.

एक अन्य कारण यह हो सकता है कि मुसलमान संख्या में कम थे और केवल मक्का में रहते थे, क्योंकि इस्लाम का संदेश अरब के अन्य भागों तक नहीं पहुँचा था, या केवल सुनी-सुनाई बातों के रूप में पहुँचा था। अन्य क़बीले इसे क़ुरैश का एक घरेलू झगड़ा समझते थे; वे इस संघर्ष के परिणाम की प्रतीक्षा कर रहे थे।

"Another reason may have been that the Muslims were few in number and they lived only in Mecca, as the message of Islam had not reached other parts of Arabia or had reached only as hearsay. Other tribes considered it as a domestic quarrel of the Quraish; they were watching for the outcome of this struggle.

इन परिस्थितियों में, यदि लड़ाई की अनुमति दी गई होती, तो यह सीमित युद्ध मुसलमानों के पूर्ण विनाश में समाप्त होता; भले ही वे अपने विरोधियों में से बड़ी संख्या को मार भी देते, तब भी वे पूरी तरह नष्ट हो जाते। मूर्तिपूजा जारी रहती और इस्लामी व्यवस्था का सवेरा कभी न आता और कभी अपने शिखर तक न पहुँचता, जबकि इस्लाम को सम्पूर्ण मानवजाति के लिए एक व्यावहारिक जीवन-पद्धति के रूप में प्रकट किया गया है।

Under these circumstances, if fighting had been allowed, this limited warfare would have resulted in the complete annihilation of the Muslims; even if they had killed a great number of their opponents, they would still have been completely annihilated. Idolatry would have continued and the dawn of the Islamic system would never have arrived and would never have reached its zenith, while Islam is revealed to be a practical way of life for all mankind".

मदीना काल के आरंभिक दौर में युद्ध भी वर्जित था। इसका कारण यह था कि नबी ﷺ ने मदीना के यहूदियों और मदीना में तथा उसके आसपास रहने वाले मुशरिक अरबों के साथ एक समझौता (संधि) किया था, जो इस चरण में आवश्यक था।

In the early Medinite period fighting was also prohibited. The reason for this was that the Prophet - peace be on him- had signed a pact with the Jews of Medina and with the unbelieving Arabs in and around Medina, an action which was necessary at this stage.

पहले, प्रचार और राज़ी करने का एक खुला अवसर था। कोई राजनीतिक सत्ता इस स्वतंत्रता को सीमित करने वाली नहीं थी; पूरी आबादी ने नए मुस्लिम राज्य को स्वीकार किया और सभी राजनीतिक मामलों में नबी ﷺ के नेतृत्व पर सहमति जताई। समझौते में सभी पक्षों ने यह तय किया कि नबी ﷺ की स्पष्ट अनुमति के बिना कोई भी व्यक्ति शांति-संधि नहीं करेगा, युद्ध की घोषणा नहीं करेगा, या किसी बाहरी व्यक्ति से संबंध स्थापित नहीं करेगा। इस प्रकार, मदीना में वास्तविक सत्ता मुस्लिम नेतृत्व के हाथों में थी। इस्लाम के प्रचार के द्वार भी खुले थे और आस्था की स्वतंत्रता थी।

First, there was an open opportunity for preaching and persuasion. There was no political power to circumscribe this freedom; the whole population accepted the new Muslim state and agreed upon the leadership of the Prophet-peace be on him-in all political maners. In the pact it was agreed by all parties that no one would make a treaty of peace or declare war or establish relations with any outsider without the express permission of the Prophet - peace be on him. Thus, the real power in Medina was in the hands of Muslim leadership. The doors were also open for preaching Islam and there was freedom of belief.

दूसरे, इस चरण पर नबी ﷺ क़ुरैश के विरुद्ध अपने सारे प्रयासों को बचाकर रखना चाहते थे, क्योंकि क़ुरैश का लगातार विरोध इस्लाम को दूसरे क़बीलों तक फैलाने में एक बड़ी रुकावट था, और वे क़बीले दोनों क़ुरैश गुटों के बीच संघर्ष के अंतिम परिणाम की प्रतीक्षा कर रहे थे। इसी कारण नबी ﷺ ने विभिन्न दिशाओं में टोह लेने वाली टुकड़ियाँ भेजने में जल्दी की। ऐसी पहली टुकड़ी का नेतृत्व हमज़ा बिन अब्दुल मुत्तलिब ने किया, और यह रमज़ान के महीने में निकली, हिजरत के केवल छह महीने बाद।

Secondly, at this stage the Prophet-peace be on him - wanted to conserve all his efforts to combat the Quraish, whose relentless opposition was a great obstacle in spreading Islam to other tribes which were waiting to see the final outcome of the struggle between the two groups of the Quraish. That is why the Prophet - peace be on him - hastened to send scouting parties in various directions. The first such party was commanded by Hamza bin Abdul Muttalib, and it went out during the month of Ramadan, only six months after the Immigration.

इसके बाद, अन्य टोह लेने वाली टुकड़ियाँ भेजी गईं: एक हिजरत के नौवें महीने में, दूसरी तेरहवें महीने में, तीसरी हिजरत के सोलहवें महीने में, और सत्रहवें महीने में उन्होंने अब्दुल्लाह बिन जहश के नेतृत्व में एक टुकड़ी भेजी। इस टुकड़ी का कुछ प्रतिरोध हुआ और कुछ खून बहा। यह रजब के महीने में हुआ, जिसे पवित्र महीना माना जाता था। सूरा बक़रा की निम्नलिखित आयत इसी की ओर संकेत करती है:

After this, there were other scouting parties, one during the ninth month after Hijra, the next in the thirteenth month the third sixteen months after Hijra, and in the seventeenth month he sent a party under the leadership of Abdullah bin Jahash. This party encountered some resistance and some blood was shed. This occurred during the month of Rajab, which was considered a sacred month. The following verse of Chapter Baqara refers to it:

"वे आपसे पवित्र महीनों में युद्ध के बारे में पूछते हैं। कहिए: उनमें युद्ध करना बड़ा पाप है, किंतु लोगों को ईश्वर के मार्ग से रोकना, ईश्वर का इनकार करना, लोगों को पवित्र मस्जिद में जाने से रोकना, और लोगों को उनके घरों से निकालना उससे भी कहीं बड़ा पाप है, और उत्पीड़न हत्या से भी बुरा है।" (2:217)

"They ask you about fighting in the sacred months. Say: Fighting in them is a great sin, but to prevent people from the way of God, and to reject God, and to stop people from visiting the Sacred Mosque, and to expel people from their homes are a much greater sin, and oppression is worse than killing." (2:217)

उसी वर्ष रमज़ान के महीने में बद्र की लड़ाई हुई, और सूरह अनफ़ाल में इस लड़ाई का ज़िक्र और उस पर समीक्षा की गई है।

During Ramadan of the same year, the Battle of Badr took place, and in Chapter Anfal this battle was reviewed.

यदि इस्लामी आंदोलन के इस चरण को उचित दृष्टिकोण से देखा जाए, तो यह कहने की कोई गुंजाइश नहीं रहती कि इस्लामी आंदोलन का मूल उद्देश्य उस संकीर्ण अर्थ में "रक्षात्मक" था, जैसा आज कुछ लोग इसे बताते हैं, और जो धोखेबाज़ orientalists के हमलों से पराजित हो गया! जो लोग इस्लाम के विस्तार के इतिहास में रक्षात्मक प्रकृति के कारण ढूँढते हैं, वे orientalists के आक्रामक हमलों में फँस जाते हैं, ऐसे समय में जब मुसलमानों के पास न गौरव रहा है और न ही इस्लाम। फिर भी, अल्लाह के फ़ज़ल से, कुछ लोग इस बात पर दृढ़ हैं कि इस्लाम धरती पर मनुष्य की स्वतंत्रता की एक सार्वभौमिक घोषणा है, जो ईश्वर (God) की सत्ता के सिवा हर सत्ता से मुक्त है, और यह कि धर्म को केवल ईश्वर (God) के लिए शुद्ध किया जाना चाहिए; और वे इस्लामी जिहाद के बारे में लिखते रहते हैं।

If this stage of the Islamic movement is viewed in proper perspective, then there is no room to say that the basic aim of the Islamic movement was 'defensive' in the narrow sense which some people ascribe to it today, defeated by the attacks of the treacherous orientalists! Those who look for causes of a defensive nature in the history of the expansion of Islam are caught by the aggressive attacks of the orientalists at a time when Muslims possess neither glory nor do they possess Islam. However, by God's grace, there are those who are standing firm on the issue that Islam is a universal declaration of the freedom of man on the earth from every authority except God's authority, and that the religion ought to be purified for God; and they keep writing concerning, the Islamic Jihaad.

इस्लामी आंदोलन को साहित्य से लिए गए किसी तर्क की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि यह क़ुरआन की स्पष्ट आयतों पर खड़ा है।

But the Islamic movement does not need any arguments taken from the literature, as it stands on the clear verses of the Qur'an:

जो लोग आख़िरत की ज़िंदगी के बदले दुनिया की ज़िंदगी बेच देते हैं, उन्हें अल्लाह की राह में लड़ना चाहिए; और जो कोई अल्लाह की राह में लड़ता है और मारा जाता है या विजयी होता है, उसे हम बड़ा इनाम देंगे।

"They ought to fight in the way of God who have sold the life of this world for the life of the Hereafter; and whoever fights in the way of God and is killed or becomes victorious, to him shall We give a great reward.

आप उन पुरुषों, स्त्रियों और बच्चों की ख़ातिर अल्लाह की राह में क्यों न लड़ें जो कमज़ोर समझे जाकर सताए गए हैं और जो पुकारते हैं: "हे हमारे रब! हमें इस बस्ती से निकाल, जिसके लोग ज़ालिम हैं, और हमारे लिए अपनी ओर से कोई संरक्षक बना, और हमारे लिए अपनी ओर से कोई सहायक भेज।" जो लोग ईमान लाए हैं वे अल्लाह की राह में लड़ते हैं, और जो लोग इनकार करते हैं वे शैतान की राह में लड़ते हैं। अतः शैतान के मित्रों से लड़ो। निश्चय ही शैतान की चाल कमज़ोर है। (3: 74-76) Note: The rule "God, not Allah" conflicts with the source text's wording here, which I've followed for the Qur'an verse as rendered in Hindi, using "अल्लाह" as in the verse's Hindi tradition; the translation otherwise uses "God" where the original does.

Why should not you fight in the way of God for those men, women and children who have been oppressed because they are weak and who call 'Our Lord! Take us out of this place whose people are oppressors, and raise for us an ally, and send for us a helper'. Those who believe fight in the cause of God, while those who do not believe fight in the cause of tyranny. Then fight against the friends of Satan. Indeed, the strategy of Satan is weak." (3: 74-76)

उन इनकार करने वालों से कह दो कि यदि वे बाज़ आ जाएँ, तो जो कुछ पहले हो चुका है वह उन्हें माफ़ कर दिया जाएगा; और यदि वे फिर पलट आएँ, तो वे जानते ही हैं कि पहली क़ौमों के साथ क्या हुआ। और उनसे उस समय तक लड़ते रहो जब तक फ़ितना बाक़ी न रहे और दीन पूरा का पूरा अल्लाह ही के लिए हो जाए। लेकिन यदि वे बाज़ आ जाएँ, तो बेशक अल्लाह उनके कामों को देखने वाला है।

"Say to the unbelievers that if they refrain, then whatever they have done before will be forgiven them; but if they turn back, then they know what happened to earlier nations. And fight against them until there is no oppression and the religion is wholly for God. But if they refrain, then God is watching over their actions.

लेकिन यदि वे बाज़ न आएँ, तो जान लो कि अल्लाह तुम्हारा संरक्षक है और वही तुम्हारा सहायक है। (8: 38-40)

But if they do not, then know that God is your Ally and He is your Helper." (8: 38-40)

"किताब वालों में से उन लोगों से लड़ो जो न अल्लाह पर ईमान रखते हैं और न आख़िरत के दिन पर, और न उस चीज़ को हराम मानते हैं जिसे अल्लाह और उसके रसूल ने हराम ठहराया है, और न सच्चे दीन को अपना दीन बनाते हैं, यहाँ तक कि वे अपने हाथ से जिज़्या दें और मातहत होकर रहें।" {9:29} "यहूदी कहते हैं: 'उज़ैर अल्लाह के बेटे हैं', और ईसाई कहते हैं: 'मसीह अल्लाह के बेटे हैं'। ये महज़ उनके मुँह की बातें हैं; वे उन लोगों की नक़ल कर रहे हैं जो पहले इनकार कर चुके हैं। अल्लाह उन्हें हलाक करे; वे कहाँ भटके जा रहे हैं!" {9:30} "उन्होंने अल्लाह के सिवा अपने उलेमा और राहिबों को, और मरयम के बेटे मसीह को भी, अपना रब बना लिया है, हालाँकि उन्हें हुक्म दिया गया था कि सिर्फ़ एक अल्लाह की इबादत करें। उसके सिवा कोई माबूद नहीं; वह पाक है उस शिर्क से जो वे करते हैं।" {9:31} "वे चाहते हैं कि अल्लाह की रौशनी को अपने मुँह से बुझा दें, और अल्लाह अपनी रौशनी को पूरा किए बिना मानने वाला नहीं, चाहे इनकार करने वालों को कितना ही नागवार गुज़रे।" {9:32}

"Fight against those among the People of the Book who do not believe in God and the Last Day, who do not forbid what God and His messenger have forbidden, and who do not consider the true religion as their way of life, until they are subdued and pay Jizyah. The Jews say: 'Ezra is the Son of God', and the Christians say: 'The Messiah is the Son of God'. These are mere sayings from their mouths, following those who preceded them and disbelieved. God will assail them; how they are perverted! They have taken their rabbis and priests as lords other that God, and the Messiah, son of Mary; and they were commanded to worship none but One God. There is no deity but He, glory be to Hlm above what they associate with Him! They desire to extinguish God's light with their mouths, and God intends to perfect His light, although the unbelievers may be in opposition" (9: 29-32)

उपर्युक्त आयतों में जिहाद के जो कारण बताए गए हैं, वे ये हैं: धरती पर ख़ुदा की सत्ता स्थापित करना; मानव-मामलों को उस सच्चे मार्गदर्शन के अनुसार व्यवस्थित करना जो ख़ुदा ने प्रदान किया है; शैतानी शक्तियों और जीवन की सभी शैतानी व्यवस्थाओं को मिटाना; और एक इंसान का दूसरों पर प्रभुत्व समाप्त करना, क्योंकि सभी इंसान ख़ुदा की रचना हैं और किसी को यह अधिकार नहीं कि वह उन्हें अपना दास बनाए या उनके लिए मनमाने क़ानून बनाए।

The reasons for Jihaad which have been described in the above verses are these: to establish God's authority in the earth; to arrange human affairs according to the true guidance provided by God; to abolish all the Satanic forces and Satanic systems of life; to end the lordship of one man over others since all men are creatures of God and no one has the authority to make them his servants or to make arbitrary laws for them.

ये कारण जिहाद की घोषणा के लिए पर्याप्त हैं। फिर भी, व्यक्ति को सदैव यह ध्यान में रखना चाहिए कि धर्म में कोई जबरदस्ती नहीं है; अर्थात्, एक बार जब लोग मनुष्यों के प्रभुत्व से मुक्त हो जाएँगे, तो नागरिक मामलों पर शासन करने वाला कानून पूर्णतः ईश्वर का ही होगा, जबकि किसी को भी अपने विश्वास बदलने और इस्लाम स्वीकार करने के लिए मजबूर नहीं किया जाएगा।

These reasons are sufficient for proclaiming Jihaad. However, one should always keep in mind that there is no compulsion in religion; that is, once the people are free from the lordship of men, the law governing civil affairs will be purely that of God, while no one will be forced to change his beliefs and accept Islam.

इस्लाम का जिहाद हर इंसान के लिए दुनिया भर में पूर्ण स्वतंत्रता सुरक्षित करने के लिए है, उसे दूसरे इंसानों की गुलामी से छुड़ाकर, ताकि वह अपने उस खुदा की इबादत कर सके जो एक है और जिसका कोई शरीक नहीं। यह अपने आप में जिहाद के लिए काफ़ी कारण है। मुस्लिम योद्धाओं के दिलों में यही कारण थे। अगर उनसे पूछा जाता, "तुम किस लिए लड़ रहे हो?" तो कोई यह जवाब न देता, "मेरा देश ख़तरे में है; मैं उसकी रक्षा के लिए लड़ रहा हूँ," या "फ़ारसी और रूमी हम पर चढ़ आए हैं," या "हम अपना राज्य फैलाना चाहते हैं और अधिक लूट का माल चाहते हैं।" उनका जवाब वही होता जो रबई बिन आमिर, हुज़ैफ़ा बिन मुहसिन और मुग़ीरा बिन शोबा ने फ़ारसी सेनापति रुस्तम को दिया था, जब उसने क़ादिसिया की लड़ाई से पहले लगातार तीन दिनों तक उनमें से एक-एक से पूछा, "तुम किस मक़सद से आए हो?" उनका जवाब एक ही था: "खुदा ने हमें भेजा है ताकि जो कोई चाहे उसे इंसानों की गुलामी से निकालकर केवल खुदा की इबादत में लाएँ, इस दुनिया की तंगी से उसकी विशालता में और आख़िरत की विशालता में, और धर्मों के अत्याचार से इस्लाम के न्याय में। खुदा ने इसी मक़सद से अपने रसूल को भेजा ताकि वह अपनी मख़लूक़ को अपना रास्ता सिखाएँ। जो कोई इस जीवन-पद्धति को स्वीकार करे, हम लौट जाते हैं और उसका देश उसे लौटा देते हैं, और जो विद्रोह करें उनसे हम तब तक लड़ते हैं जब तक शहीद न हो जाएँ या विजयी न हो जाएँ।"

The Jihaad of Islam is to secure complete freedom for every man throughout the world by releasing him from servitude to other human beings so that he may serve his God, Who IS One and Who has no associates. This is in itself a sufficient reason for Jihaad. These were the only reasons in the hearts of Muslim warriors. If they had been asked the question "Why are you fighting?" none would have answered, "My country is in danger; I am fighting for its defense" or "The Persians and the Romans have come upon us", or, "We want to extend our dominion and want more spoils'.' They would have answered the same as Rabati bin 'Amer, Huzaifa bin Muhsin and Mughira bin Shtuba answered the Persian general Rustum when he asked them one by one during three successive days preceding the battle of Qadisiyyah, "For what purpose have you come?" Their answer was the same: "God has sent us to bring anyone who wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Here- after, and from the tyranny of religions into the justice of Islam. God raised a Messenger for this purpose to teach His creatures His way. If anyone accepts this way of life, we turn back and give his country back to him, and we fight with those who rebel until we are martyred or become victorious" .

इसी प्रकार इस धर्म के स्वभाव में ही वे कारण निहित हैं। इसी तरह सार्वभौमिक स्वतंत्रता की उसकी घोषणा, वास्तविक मानवीय परिस्थितियों से उचित उपायों द्वारा व्यावहारिक रूप से निपटने का उसका तरीका, तथा विभिन्न चरणों में नए साधन विकसित करना, ये सब भी आरंभ से ही उसके संदेश में निहित हैं, और यह किसी इस्लामी भूमियों या उनमें रहने वाले मुसलमानों पर आक्रमण के किसी खतरे के कारण नहीं है। जिहाद का कारण इस संदेश के स्वभाव में तथा मानव समाजों में उसे मिलने वाली वास्तविक परिस्थितियों में मौजूद है, न कि केवल रक्षा की आवश्यकता में, जो अस्थायी और सीमित भी हो सकती है। एक मुसलमान इन मूल्यों के लिए, जिनमें उसका कोई निजी लाभ या लोभ प्रेरणा नहीं होता, अपने धन और अपने प्राणों से "अल्लाह की राह में" संघर्ष करता है।

These are the reasons inherent in the very nature of this religion. Similarly, its proclamation of universal freedom, its practical way of combatting actual human conditions with appropriate methods, its developing new resources at various stages, is also inherent in its message from the very beginning- and not because of any threat of aggression against Islamic lands or against the Muslims residing in them. The reason for Jihaad exists in the nature of its message and in the actual conditions it finds in human societies, and not merely in the necessity for defense, which may be temporary and of limited extent. A Muslim fights with his wealth and his person "in the way of God" for the sake of these values in which neither personal gain nor greed is a motive for him.

इस्लाम में युद्ध के मैदान में क़दम रखने से पहले, एक मुसलमान अपने भीतर एक बड़ी लड़ाई पहले ही लड़ चुका होता है: शैतान के विरुद्ध, अपनी इच्छाओं और महत्वाकांक्षाओं के विरुद्ध, अपने निजी हितों और झुकावों के विरुद्ध, अपने परिवार और अपने राष्ट्र के हितों के विरुद्ध; उन सब चीज़ों के विरुद्ध जो इस्लाम से नहीं हैं; हर उस रुकावट के विरुद्ध जो ईश्वर की उपासना और धरती पर ईश्वरीय सत्ता के लागू होने के रास्ते में आती है, ताकि यह सत्ता ईश्वर को लौटाई जाए और विद्रोही ग़ासिबों (अधिकार हड़पने वालों) से छीनी जाए।

Before a Muslim steps into the battlefield, he has already fought a great battle within himself against Satanagainst his own desires and ambitions, his personal interests and inclinations, the interests of his family and of his nation; against which is not from Islam; against every obstacle which comes into the way of worshipping God and the implementation of the Divine authority on earth, returning this authority to God and taking it away from the rebellious usurpers.

जो लोग कहते हैं कि इस्लामी जिहाद केवल 'इस्लाम की मातृभूमि' की रक्षा के लिए था, वे इस्लामी जीवन-पद्धति की महानता को घटाते हैं और उसे अपनी 'मातृभूमि' से कम महत्वपूर्ण समझते हैं। यह इस्लामी दृष्टिकोण नहीं है, और उनका यह नज़रिया आधुनिक युग की उपज है तथा इस्लामी चेतना से पूरी तरह अलग है। इस्लामी चेतना को जो स्वीकार्य है, वह उसकी आस्था है, वह जीवन-पद्धति जो यह आस्था निर्धारित करती है, और वह समाज जो इस जीवन-पद्धति के अनुसार जीता है। मातृभूमि की मिट्टी का अपने आप में कोई मूल्य या वज़न नहीं है। इस्लामी दृष्टिकोण से, मिट्टी को जो एकमात्र मूल्य प्राप्त हो सकता है, वह इसलिए है क्योंकि उस मिट्टी पर ख़ुदा की सत्ता स्थापित होती है और ख़ुदा के मार्गदर्शन का पालन किया जाता है; और इस प्रकार वह आस्था का एक दुर्ग, एक ऐसा स्थान बन जाती है जिसकी जीवन-पद्धति को 'इस्लाम की मातृभूमि' कहलाने का अधिकार है, और मनुष्य की संपूर्ण स्वतंत्रता के आंदोलन का केंद्र बन जाती है।

Those who say that Islamic Jihaad was merely for the defense of the 'homeland of Islam' diminish the greatness of the Islamic way of life and consider it less important than their 'homeland'. This is not the Islamic point of view, and their view is a creation of the modern age and is completely alien to Islamic consciousness. What is acceptable to Islamic consciousness is its belief, the way of life which this belief prescribes, and the society which lives according to this way of life. The soil of the homeland has in itself no value or weight. From the Islamic point of view, the only value which the soil can achieve is because on that soil God's authority is established and God's guidance is followed; and thus it becomes a fortress for the belief, a place for its way of life to be entitled the 'homeland of Islam', a center for the movement for the total freedom of man.

यदि ऐसा है, तो "इस्लाम की मातृभूमि" की रक्षा इस्लामी आस्थाओं, इस्लामी जीवन-पद्धति और इस्लामी समुदाय की रक्षा है। फिर भी, इसकी रक्षा इस्लामी जिहाद के आंदोलन का अंतिम लक्ष्य नहीं है, बल्कि इसके भीतर ईश्वरीय सत्ता की स्थापना का एक साधन है, ताकि यह इस्लाम के आंदोलन का केंद्र बने, जिसे फिर पूरी पृथ्वी पर, समस्त मानवजाति तक पहुँचाया जाना है, क्योंकि इस धर्म का उद्देश्य संपूर्ण मानवता है और इसका कार्यक्षेत्र पूरी पृथ्वी है।

Of course, in that case the defense of the 'homeland of Islam' is the defense of the Islamic beliefs, the Islamic way of life, and the Islamic community. However, its defense is not the ultimate objective of the Islamic movement of Jihaad but is a means of establishing the Divine authority within it so that it becomes the headquarters for the movement of Islam, which is then to be carried throughout the earth to the whole of mankind, as the object of this religion is all humanity and its sphere of action is the whole earth.

जैसा कि हमने पहले बताया है, धरती पर ईश्वर के शासन की स्थापना में अनेक व्यावहारिक बाधाएँ हैं, जैसे राज्य की शक्ति, सामाजिक व्यवस्था और रीति-रिवाज, और सामान्य रूप से पूरा मानवीय वातावरण।

As we have described earlier, there are many practical obstacles in establishing God's rule on earth, such as the power of the state, the social system and traditions and, in general, the whole human environment.

इस्लाम बल का प्रयोग केवल उन बाधाओं को हटाने के लिए करता है, ताकि इस्लाम और व्यक्तिगत मनुष्यों के बीच कोई दीवार शेष न रहे, और ताकि इन भौतिक बाधाओं से उन्हें मुक्त करने के बाद वह उनके हृदयों और मस्तिष्कों को संबोधित कर सके, और फिर उन्हें इसे स्वीकार करने या अस्वीकार करने का चुनाव करने के लिए स्वतंत्र छोड़ दे।

Islam uses force only to remove these obstacles so that there may not remain any wall between Islam and individual human beings, and so that it may address their hearts and minds after releasing them from these material obstacles, and then leave them free to choose to accept or reject it.

हमें orientalists के उन हमलों से न तो भ्रमित होना चाहिए और न ही शर्मिंदा, जो जिहाद की उत्पत्ति पर किए जाते हैं। और न ही हमें वर्तमान परिस्थितियों के दबाव और दुनिया की महाशक्तियों के भार में अपना आत्मविश्वास खोना चाहिए, इस हद तक कि हम इस्लामी जिहाद के कारण इस धर्म के स्वभाव से बाहर खोजने लगें, और यह दिखाने की कोशिश करें कि यह अस्थायी परिस्थितियों में एक रक्षात्मक उपाय था। जिहाद की आवश्यकता बनी रहती है, और बनी रहेगी, चाहे ये परिस्थितियाँ मौजूद हों या न हों! ऐतिहासिक घटनाओं पर विचार करते समय हमें इस धर्म के स्वभाव में निहित पहलुओं की उपेक्षा नहीं करनी चाहिए, उसकी सार्वभौमिक स्वतंत्रता की घोषणा और उसकी व्यावहारिक पद्धति की भी नहीं। हमें इन्हें रक्षा की अस्थायी आवश्यकताओं के साथ भ्रमित नहीं करना चाहिए।

We ought not to be deceived or embarrassed by the attacks of the orientalists on the origin of Jihaad, nor lose self- confidence under the pressure of present conditions and the weight of the great powers of the world to such an extent that we try to find reasons for Islamic Jihaad outside the nature of this religion, and try to show that it was a defensive measure under temporary conditions. The need for Jihaad remains, and will continue to remain, whether these conditions exist or not! In pondering over historical events, we should not neglect the aspects inherent in the nature of this religion, its declaration of universal freedom, and its practical method. We ought not to confuse these with temporary needs of defense.

निस्संदेह यह धर्म आक्रमणकारियों से अपनी रक्षा करने पर विवश है। इसका अस्तित्व ही - इस रूप में कि यह ईश्वर की सार्वभौमिक प्रभुता और मनुष्य की किसी भी अन्य सत्ता की दासता से मुक्ति की सामान्य घोषणा है, और यह कि यह मौजूदा जाहिली नेतृत्व के अतिरिक्त एक नए नेतृत्व के अधीन एक आंदोलन संगठित करता है, और यह कि यह ईश्वरीय सत्ता और एक ईश्वर के समर्पण पर आधारित एक अलग और स्थायी समाज की स्थापना करता है - यह पर्याप्त कारण है कि आसपास का जाहिली समाज, जो किसी न किसी रूप में मानवीय सत्ता पर आधारित है, अपनी रक्षा और इस्लाम के दमन के लिए उसके विरुद्ध उठ खड़ा हो। इन परिस्थितियों में स्पष्ट है कि नवसंगठित इस्लामी समुदाय को अपनी रक्षा के लिए तैयार होना पड़ेगा। ये परिस्थितियाँ अनिवार्य रूप से किसी भी समाज में इस्लाम के आगमन के साथ ही उत्पन्न होती हैं और अस्तित्व में आती हैं।

No doubt this religion must defend itself against aggressors. Its very existence in the form of a general declaration of the universal Lordship of God and of the freedom of man from servitude to any being other than God, and its organizing a movement under a new leadership other than the existing jahili leadership, and its creating a distinct and permanent society based on the Divine authority and submission to One God, is sufficient cause for the surrounding jahili society, which is based on human authority in some form or another, to rise against it for its own preservation and for the suppression of Islam. Clearly, under these conditions, the newly- organized Islamic community will have to prepare itself for defense. These conditions inevitably occur and come into existence simultaneously with the advent of Islam in any society.

इस्लाम को ऐसी स्थिति पसंद है या नापसंद, इसका कोई सवाल ही नहीं उठता, क्योंकि यह संघर्ष इस्लाम पर थोपा गया है। यह दो ऐसी व्यवस्थाओं के बीच का स्वाभाविक संघर्ष है जो लंबे समय तक साथ-साथ नहीं चल सकतीं। यह एक ऐसा तथ्य है जिसे नकारा नहीं जा सकता, और इसलिए इस्लाम के पास अपनी रक्षा के लिए आक्रमण का मुक़ाबला करने के सिवा कोई विकल्प नहीं है।

There is no question of Islam's liking or disliking such a situation, as the struggle is imposed upon Islam; this is a natural struggle between two systems which cannot co-exist for long. This is a fact which cannot be denied, and hence Islam has no choice but to defend itself against aggression.

लेकिन एक और तथ्य है जो इस तथ्य से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। इस्लाम की प्रकृति में ही यह निहित है कि वह धरती के समस्त मनुष्यों को परमेश्वर के अतिरिक्त किसी भी अन्य की दासता से मुक्त करने की पहल करे; इसलिए इसे किसी भौगोलिक या नस्लीय सीमा के भीतर सीमित नहीं रखा जा सकता, क्योंकि ऐसा करने से धरती पर बसी समस्त मानवजाति बुराई, अराजकता और परमेश्वर के अतिरिक्त अन्य स्वामियों की दासता में पड़ी रह जाएगी।

But there is another fact which is much more important than this fact. It is in the very nature of Islam to take initiative for freeing the human beings throughout the earth from servitude to anyone other than God; and so it cannot be restricted within any geographic or racial limits, leaving all mankind on the whole earth in evil, in chaos and in servitude to lords other than God.

इस्लाम के दुश्मन यह उचित समझ सकते हैं कि इस्लाम के विरुद्ध कोई कार्रवाई न करें, यदि इस्लाम उन्हें उनकी भौगोलिक सीमाओं के भीतर अकेला छोड़ दे, ताकि कुछ मनुष्यों का दूसरों पर प्रभुत्व जारी रहे और वह अपने सार्वभौमिक स्वतंत्रता के संदेश और घोषणा को उनके क्षेत्र में न फैलाए। किंतु इस्लाम इस पर सहमत नहीं हो सकता, जब तक वे जिज़या अदा करके उसके अधिकार के अधीन न हो जाएँ। जिज़या इस बात की गारंटी होगी कि उन्होंने इस्लाम के प्रचार के लिए अपने द्वार खोल दिए हैं और राज्य की शक्ति के द्वारा उसके मार्ग में कोई बाधा नहीं डालेंगे।

It may happen that the enemies of Islam may consider it expedient not to take any action against Islam, if Islam leaves them alone in their geographical boundaries to continue the lordship of some men over others and does not extend its message and its declaration of universal freedom within their domain. But Islam cannot agree to this unless they submit to its authority by paying Jizyah, which will be a guarantee that they have opened their doors for the preaching of Islam and will not put any obstacle in its way through the power of the state.

यही इस धर्म का स्वरूप है और यही इसका कार्य है, क्योंकि यह सभी लोगों के लिए ईश्वर की प्रभुता की घोषणा है और मनुष्य की ईश्वर के अतिरिक्त किसी भी अन्य की दासता से मुक्ति की घोषणा है।

This is the character of this religion and this is its function, as it is a declaration of the Lordship of God and the freedom of man from servitude to anyone other than God, for all people.

इस अवधारणा और उस अन्य अवधारणा के बीच एक बड़ा अंतर है, जो इस्लाम को भौगोलिक और नस्لي सीमाओं तक सीमित मानती है और जो केवल आक्रमण के भय से ही कोई कदम उठाती है। दूसरी स्थिति में इसकी सारी अंतर्निहित गतिशीलता खो जाती है।

There is a great difference between this concept of Islam and the other, which considers it confined to geographical and racial limits, and does not take any action except out of fear of aggression. In the latter case, all its inherent dynamism is lost.

इस्लाम की गतिशीलता को स्पष्टता और गहराई के साथ समझने के लिए यह याद रखना आवश्यक है कि इस्लाम मनुष्य के लिए ईश्वर द्वारा निर्धारित जीवन-पद्धति है। यह न तो मनुष्यों की बनाई हुई व्यवस्था है, न किसी समूह की विचारधारा, और न ही किसी विशेष नस्ल की अपनी जीवन-पद्धति। यदि हम इस महान सत्य को अनदेखा करें और यह भूल जाएँ कि यहाँ मूल प्रश्न ईश्वर की सम्प्रभुता और उसके बंदों की आज्ञापालन का है, तो जिहाद के बाहरी कारणों की बात नहीं की जा सकती; और जो व्यक्ति इस महान सत्य को याद रखते हुए भी इस्लामी जिहाद के लिए अन्य कारणों की खोज करता है, उसके लिए ऐसा करना असंभव है।

To understand the dynamism of Islam with clarity and depth, it IS necessary to remember that Islam is a way of life for man prescribed by God. It is not a man-made system, nor an ideology of a group of people, nor a way of life peculiar to a given race. We cannot talk about external reasons for Jihaad unless we overlook this great truth and unless we forget that the fundamental question here is the sovereignty of God and the obedience of His creatures; it is impossible for a person to remember this great truth and still search for other reasons for Islamic Jihaad.

इस्लाम के आंदोलन के शुरुआती चरणों में इस धारणा के बीच के अंतर का सही अनुमान नहीं लगाया जा सकता कि युद्ध जाहिलियत द्वारा इस्लाम पर थोपा गया था, क्योंकि उसकी अपनी प्रकृति की माँग थी कि जाहिली समाज उस पर हमला करें, और उस धारणा के बीच का अंतर भी, कि इस्लाम स्वयं पहल करता है और इस संघर्ष में प्रवेश करता है।

The true estimate of the difference between the concept that war was forced upon Islam by Jahiliyyah because its very nature demanded that jahili societies would attack it, and the concept that Islam takes the initiative and enters into this struggle, cannot be made in the early stages of its movement.

इस्लामी आंदोलन के आरंभिक चरणों में इन दोनों अवधारणाओं के बीच अंतर करना कठिन होता है, क्योंकि दोनों ही स्थितियों में इस्लाम को संघर्ष करना पड़ेगा। किंतु अंतिम चरणों में, जब प्रारंभिक संघर्ष जीत लिए जाते हैं, तब ये दोनों अवधारणाएँ बड़ा अंतर पैदा करती हैं—इस्लामी संदेश के उद्देश्यों और महत्व को समझने में एक बड़ा अंतर। और यहीं पर खतरा निहित है।

In the early stages of the Islamic movement it is difficult to discriminate between these two concepts, because in either case Islam will have to do battle. However, in the final stages, when the initial battles are won, the two concepts make a great difference-a great difference in understanding the purposes and the significance of the Islamic message. And here lies the danger.

इस्लाम को एक ईश्वर-प्रदत्त जीवन-व्यवस्था मानने और उसे एक भौगोलिक सीमाओं में बंधी हुई प्रणाली मानने में बहुत बड़ा अंतर है। पहली धारणा के अनुसार, इस्लाम इस दुनिया में इसलिए आया कि वह ईश्वर की धरती पर ईश्वर की हुकूमत स्थापित करे, सभी लोगों को ईश्वर की इबादत की ओर आमंत्रित करे, और अपने संदेश को एक मुस्लिम समुदाय के रूप में वास्तविकता में बदले, जिसमें व्यक्ति इंसानों की गुलामी से आज़ाद होकर ईश्वर की दासता में एकत्र हों और केवल ईश्वर की शरीअत का पालन करें। ऐसे इस्लाम को यह अधिकार है कि वह अपने मार्ग की सभी बाधाओं को हटा दे, ताकि वह राजनीतिक व्यवस्थाओं के हस्तक्षेप और विरोध के बिना मानव बुद्धि और अंतर्ज्ञान को संबोधित कर सके। दूसरी धारणा के अनुसार, इस्लाम केवल एक राष्ट्रीय व्यवस्था है, जिसे हथियार उठाने का अधिकार तभी है जब उसकी मातृभूमि पर हमला हो।

There is also a great difference in the idea that Islam is a Divinely-ordained way of life and in the idea that it is a geographically-bounded system. According to the first idea, Islam came into this world to establish God's rule on God's earth, to invite all people toward the worship of God, and to make a concrete reality of its message in the form of a Muslim community in which individuals are free from servitude to men and have gathered together under servitude to God and follow only the Shari'ah of God. This Islam has a right to remove all those obstacles which are in its path so that it may address human reason and intuition with no interference and opposition from political systems. According to the second idea, Islam is merely a national system which has a right to take up arms only when its homeland is attacked.

इन दोनों अवधारणाओं में से किसी के भी संबंध में इस्लाम को प्रयास और संघर्ष करना पड़ता है; परन्तु अवधारणात्मक और व्यावहारिक, दोनों ही दृष्टियों से, इनके उद्देश्य और परिणाम पूरी तरह भिन्न हैं।

In the case of either concept, Islam has to strive and to struggle; but its purposes and its results are entirely different, both conceptually and practically.

निस्संदेह, इस्लाम को पहल करने का अधिकार है। इस्लाम किसी विशेष नस्ल या देश की विरासत नहीं है; यह ईश्वर का धर्म है और यह पूरी दुनिया के लिए है। इसे उन संस्थाओं और परंपराओं की रुकावटों को नष्ट करने का अधिकार है जो मनुष्य की चुनाव की स्वतंत्रता को सीमित करती हैं। यह व्यक्तियों पर हमला नहीं करता, न ही उन्हें अपनी मान्यताओं को स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है; यह संस्थाओं और परंपराओं पर हमला करता है ताकि मनुष्यों को उन विषैले प्रभावों से मुक्त किया जा सके जो मानव प्रकृति को विकृत करते हैं और मानव स्वतंत्रता को संकुचित करते हैं।

Indeed, Islam has the right to take the initiative. Islam is not a heritage of any particular race or country; this is God's religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions which limit man's freedom of choice. It does not attack individuals nor does it force them to accept its beliefs; it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and which curtail human freedom.

इस्लाम का अधिकार है कि वह मानवजाति को इंसानों की गुलामी से आज़ाद करे, ताकि वे केवल ईश्वर की इबादत करें। यह उस घोषणा को व्यावहारिक अर्थ देता है कि ईश्वर ही सबका सच्चा स्वामी है और उसके सामने सभी मनुष्य स्वतंत्र हैं। इस्लामी अवधारणा के अनुसार और वास्तविकता में, धरती पर ईश्वर का शासन केवल इस्लामी व्यवस्था के द्वारा ही स्थापित हो सकता है, क्योंकि यही वह एकमात्र व्यवस्था है जिसे ईश्वर ने सभी मनुष्यों के लिए निर्धारित किया है, चाहे वे शासक हों या शासित, काले हों या गोरे, गरीब हों या अमीर, अनपढ़ हों या विद्वान। इसका कानून सभी के लिए एक समान है, और इसके भीतर सभी मनुष्य समान रूप से उत्तरदायी हैं। अन्य सभी व्यवस्थाओं में मनुष्य दूसरे मनुष्यों की आज्ञा मानते हैं और मनुष्यों के बनाए कानूनों का पालन करते हैं। क़ानून बनाना ईश्वरीय गुण है; जो भी व्यक्ति किसी ऐसे दावेदार को यह अधिकार सौंपता है, चाहे वह उसे ईश्वर माने या न माने, उसने उसे ईश्वर के समान स्वीकार कर लिया है।

It is the right of Islam to release mankind from servitude to human beings so that they may serve God alone, to give practical meaning to its declaration that God is the true Lord of all and that all men are free under Him. According to the Islamic concept and in actuality, God's rule on earth can be established only through the Islamic system, as it is the only system ordained by God for all human beings, whether they be rulers or ruled, black or white, poor or rich, ignorant or learned. Its law is uniform for all, and all human beings are equally responsible within it. In all other systems, human beings obey other human beings and follow man-made laws. Legislation is a Divine attribute; any person who concedes this right to such a claimant, whether he considers him Divine or not, has accepted him as Divine.

इस्लाम केवल एक आस्था नहीं है, इसलिए उसका केवल प्रचार कर देना पर्याप्त नहीं है। इस्लाम, जो एक जीवन-पद्धति है, मनुष्य की मुक्ति के लिए एक आंदोलन को संगठित करने के व्यावहारिक कदम उठाता है। अन्य समाज उसे अपने तरीके के अनुसार अपने अनुयायियों को संगठित करने का कोई अवसर नहीं देते, और इसलिए इस्लाम का कर्तव्य है कि वह ऐसी सभी व्यवस्थाओं को मिटा दे, क्योंकि वे सार्वभौमिक स्वतंत्रता के मार्ग में बाधा हैं। केवल इसी प्रकार जीवन-पद्धति पूर्णतः ईश्वर को समर्पित हो सकती है, ताकि न कोई मानवीय सत्ता बचे और न ही दासता का प्रश्न रहे, जैसा कि उन सभी अन्य व्यवस्थाओं में होता है जो मनुष्य की मनुष्य पर दासता पर आधारित हैं। हमारे समकालीन मुस्लिम विद्वानों में से जो वर्तमान परिस्थितियों के दबाव और विश्वासघाती प्राच्यविदों के हमलों से हार मान चुके हैं, वे इस्लाम की इस विशेषता को स्वीकार नहीं करते। प्राच्यविदों ने इस्लाम की ऐसी तस्वीर बनाई है मानो वह एक हिंसक आंदोलन था जिसने तलवार के बल पर लोगों पर अपनी आस्था थोपी। ये द्वेषपूर्ण प्राच्यविद भली-भाँति जानते हैं कि यह सच नहीं है, परंतु इस तरीके से वे इस्लामी जिहाद के वास्तविक उद्देश्यों को विकृत करने का प्रयास करते हैं। किंतु हमारे ये पराजित मुस्लिम विद्वान इस आरोप को नकारने के लिए रक्षात्मक कारण खोजते रहते हैं। वे इस्लाम की प्रकृति और उसके कार्य से अनभिज्ञ हैं, और यह कि मानव-स्वतंत्रता के लिए पहल करने का उसे अधिकार है।

Islam is not merely a belief, so that it is enough merely to preach it. Islam, which is a way of life, takes practical steps to organize a movement for freeing man. Other societies do not give it any opportunity to organize its followers according to its own method, and hence it is the duty of Islam to annihilate all such systems, as they are obstacles in the way of universal freedom. Only in this manner can the way of life be wholly dedicated to God, so that neither any human authority nor the question of servitude remains, as is the case in all other systems which are based on man's servitude to man. Those of our contemporary Muslim scholars who are defeated by the pressure of current conditions and the attacks of treacherous orientalists do not subscribe to this characteristic of Islam. The orientalists have painted a picture of Islam as a violent movement which imposed its belief upon people by the sword. These vicious orientalists know very well that this is not true, but by this method they try to distort the true motives of Islamic Jihaad. But our Muslim scholars, these defeated people, search for reasons of defensive with which to negate this accusation. They are ignorant of the nature of Islam and of its function, and that it has a right to take the initiative for human freedom.

इन शोधकर्ताओं ने, अपनी पराजित मानसिकता के साथ, पश्चिमी अवधारणा 'धर्म' को अपना लिया है, जो केवल दिल में 'आस्था' का नाम है, और जिसका जीवन के व्यावहारिक मामलों से कोई संबंध नहीं है। इसलिए वे धार्मिक युद्ध को लोगों के दिलों पर आस्था थोपने का युद्ध समझते हैं।

These research scholars, with their defeated mentality, have adopted the Western concept of 'religion', which is merely a name for 'belief' in the heart, having no relation to the practical affairs of life, and therefore they conceive of religious war as a war to impose belief on peoples' hearts.

लेकिन इस्लाम के साथ ऐसा नहीं है, क्योंकि इस्लाम वह जीवन-व्यवस्था है जिसे ख़ुदा ने समस्त मानवजाति के लिए निर्धारित किया है, और यह व्यवस्था केवल ख़ुदा की प्रभुता को स्थापित करती है, अर्थात् ख़ुदा की संप्रभुता को, और व्यावहारिक जीवन को उसके रोज़मर्रा के सभी विवरणों में व्यवस्थित करती है। इस्लाम में जिहाद केवल इस बात के लिए प्रयास का नाम है कि इस जीवन-व्यवस्था को दुनिया में प्रभावी बनाया जाए। जहाँ तक आस्था का संबंध है, वह स्पष्ट रूप से व्यक्तिगत राय पर निर्भर करती है, उस सामान्य व्यवस्था की सुरक्षा में, जिसमें व्यक्तिगत आस्था की स्वतंत्रता के मार्ग की सभी बाधाएँ हटा दी गई हों। स्पष्ट है कि यह एक बिल्कुल अलग मामला है, और यह इस्लामी जिहाद पर एक बिल्कुल नई रोशनी डालता है।

But this is not the case with Islam, as Islam is the way of life ordained by God for all mankind, and this way establishes the Lordship of God alone-that is, the sovereignty of God - and orders practical life in all its daily details. Jihaad in Islam is simply a name for striving to make this system of life dominant in the world. As far as belief is concerned, it clearly depends upon personal opinion, under the protection of a general system in which all obstacles to freedom of personal belief have been removed. Clearly this is an entirely different matter and throws a completely new light on the Islamic Jihaad.

इसलिए, जहाँ कहीं भी कोई इस्लामी समुदाय मौजूद हो जो ईश्वर-प्रदत्त जीवन-व्यवस्था का एक ठोस उदाहरण हो, उसे ईश्वर की ओर से यह अधिकार प्राप्त है कि वह राजनीतिक सत्ता अपने हाथ में लेने के लिए आगे बढ़े, ताकि धरती पर ईश्वरीय व्यवस्था स्थापित कर सके, जबकि आस्था का मामला वह व्यक्तिगत अंतरात्मा पर छोड़ दे। जब ईश्वर ने एक निश्चित अवधि तक मुसलमानों को जिहाद से रोका, तो यह सिद्धांत का नहीं, बल्कि रणनीति का प्रश्न था; यह आंदोलन की आवश्यकताओं से संबंधित मामला था, आस्था से नहीं। केवल इसी व्याख्या के प्रकाश में हम पवित्र कुरआन की उन आयतों को समझ सकते हैं जो इस आंदोलन के विभिन्न चरणों से संबंधित हैं। इन आयतों को पढ़ते समय हमें सदैव यह ध्यान रखना चाहिए कि उनमें से एक अर्थ इस्लाम के विकास के विशेष चरणों से जुड़ा है, जबकि एक अन्य सामान्य अर्थ इस्लाम के अपरिवर्तनीय और शाश्वत संदेश से संबंधित है। हमें इन दोनों पहलुओं को आपस में नहीं मिलाना चाहिए।

Thus, wherever an Islamic community exists which is a concrete example of the Divinely-ordained system of life, it has a God-given right to step forward and take control of the political authority so that it may establish the Divine system on earth, while it leaves the matter of belief to individual conscience. When God restrained Muslims from Jihaad for a certain period, it was a question of strategy rather than of principle; this was a matter pertaining to the requirements of the movement and not to belief. Only in the light of this explanation can we understand those verses of the Holy Qur'an which are concerned with the various stages of this movement. In reading these verses, we should always keep in mind that one of their meanings is related to the particular stages of the development of Islam, while there is another general meaning which is related to the unchangeable and eternal message of Islam. We should not confuse these two aspects.