इस्लाम अपनी आस्था और कर्म की नींव केवल एक ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण के सिद्धांत पर रखता है। इसकी मान्यताएँ, उपासना के रूप और जीवन के नियम सब इसी समर्पण की अभिव्यक्ति हैं, और यह इस घोषणा की व्यावहारिक व्याख्या हैं कि ईश्वर के सिवा कोई पूज्य नहीं है। जीवन के विवरण ईश्वर के दूत ﷺ के आचरण से लिए गए हैं, और ये इस घोषणा का व्यावहारिक परिणाम हैं कि मुहम्मद ﷺ ईश्वर के दूत हैं।

Islam constructs its foundation of belief and action on the principle of total submission to God alone. Its beliefs, forms of worship and rules of life are uniformly an expression of this submission and are a practical interpretation of the declaration that there is no deity except God. The details of life are derived from the practice of the Messenger of God - peace be on him-and are a practical consequence of the declaration that Muhammad is the Messenger of God.

इस्लाम अपनी पूरी संरचना इस प्रकार खड़ी करता है कि घोषणा के ये दोनों भाग उसकी व्यवस्था और उसकी विशेषताओं को निर्धारित करते हैं। जब इस्लाम अपनी संरचना इस ढंग से बनाता है, और इसे मानव के ज्ञात अन्य सभी व्यवस्थाओं के बीच एक अलग और अनोखा स्थान देता है, तब इस्लाम वास्तव में उस सार्वभौमिक नियम के साथ सामंजस्य में आ जाता है, जो न केवल मानव अस्तित्व में, बल्कि पूरे ब्रह्मांड में कार्यरत है।

Islam builds its entire structure in such a way that these two parts of the declaration determine its system and its characteristics. When Islam builds its structure in this manner, giving it a separate and unique position among all other systems known to man, then Islam actually becomes harmonious with the universal law, which is operative not only in human existence but throughout the whole universe as well.

इस्लामी अवधारणा के अनुसार, सम्पूर्ण ब्रह्मांड की रचना ईश्वर ने की है। ब्रह्मांड अस्तित्व में तब आया जब ईश्वर ने उसकी इच्छा की, और फिर उसने कुछ प्राकृतिक नियम निर्धारित किए, जिनका वह पालन करता है, और जिनके अनुसार उसके विभिन्न भाग सामंजस्यपूर्ण रूप से कार्य करते हैं:

According to the Islamic concept, the whole universe has been created by God. The universe came into existence when God willed it, and then He ordained certain natural laws which it follows and according to which all its various parts operate harmoniously:

"जब हम किसी चीज़ के अस्तित्व में लाने का इरादा करते हैं, तो हम उससे कहते हैं, 'हो जा', और वह हो जाती है।" (16:40)

"When We wish to bring something into existence, We say to it, 'Be', and there it is." (16:40)

"और उसने हर चीज़ को पैदा किया, और उसका एक अंदाज़ा ठहराया।" (25:2)

"And He created everything, and measured it in due proportion." (25:2)

इस सृष्टि के पीछे एक इच्छा है जो इसका प्रबंधन करती है, एक शक्ति है जो इसे गतिमान रखती है, और एक नियम है जो इसे व्यवस्थित करता है।

Behind this universe there is a Will which administers it, a Power which moves it, a Law which regulates it.

इस शक्ति का ब्रह्मांड के विभिन्न भागों के बीच संतुलन बना रहता है और उनकी गतियों को नियंत्रित करती है; इसलिए वे न तो एक-दूसरे से टकराते हैं, न उनकी व्यवस्था में कोई गड़बड़ी आती है, न उनकी नियमित गतियाँ अचानक रुकती हैं, और न ही वे अव्यवस्थित होती हैं। यह तब तक चलता रहेगा जब तक ईश्वर की दिव्य इच्छा इसे जारी रखना चाहती है। पूरा ब्रह्मांड ईश्वर की इच्छा, उसकी शक्ति और उसके अधिकार के अधीन है; यह एक पल के लिए भी दिव्य इच्छा और उसके निर्धारित नियम की अवज्ञा नहीं कर सकता। इसी आज्ञापालन और समर्पण के कारण ब्रह्मांड सामंजस्यपूर्ण ढंग से चलता रहता है, और जब तक ईश्वर न चाहे, उसमें कोई विनाश, बिखराव या गड़बड़ी नहीं आ सकती।

This Power keeps a balance between the various parts of the universe and controls their motions; thus they neither collide with each other nor is there any disturbance in their system, nor do their regular motions come to a sudden stop, nor do they become disorganized. This will continue as long as the Divine will wishes it to continue. The whole universe is obedient to God's Will, His Power and His Authority; it is not possible for it to disobey the Divine Will and its ordained law for a single moment. Due to this obedience and submission, the universe continues to go on in a harmonious fashion, and no destruction or dispersion or disturbance can enter into it unless God wills it.

निस्संदेह, तुम्हारा पालनहार वह अल्लाह... Note: the rules say the original's "God" must be written as the Hindi word for God, never "Allah". So: निस्संदेह, तुम्हारा पालनहार वही ईश्वर है जिसने आकाशों और धरती को छह अवधियों में पैदा किया, फिर वह सिंहासन पर विराजमान हुआ। वह रात को दिन पर ढाँक देता है, और दिन रात के पीछे दौड़ता हुआ आता है। सूर्य, चंद्रमा और तारे उसी के आदेश के अधीन हैं। सृष्टि और आदेश केवल उसी के लिए हैं। बड़ा बरकत वाला है ईश्वर, जो सारे संसारों का पालनहार है।

"Indeed, your Sustainer is God, Who created the heavens and the earth in six periods and then established Himself upon the throne of sovereignty. He causes the night to cover up the day and the day to follow the night. The sun and the moon and the stars are controlled by His command, The creation and the command are for Him alone. Glorious is God, the Sustainer of the worlds." (7:54)

मनुष्य ब्रह्मांड का एक भाग है; मानव प्रकृति को नियंत्रित करने वाले नियम उन नियमों से भिन्न नहीं हैं जो ब्रह्मांड को नियंत्रित करते हैं। ईश्वर ब्रह्मांड का भी रचयिता है और मनुष्य का भी। मनुष्य का शरीर पृथ्वी की सामग्री से बना है, फिर भी ईश्वर ने उसे कुछ ऐसी विशेषताएँ प्रदान की हैं जो उसे उस मिट्टी से कहीं अधिक बनाती हैं जिससे वह बना है; ईश्वर उसे एक निश्चित माप के अनुसार आजीविका देता है। अपने शारीरिक कार्यों में मनुष्य अनैच्छिक रूप से प्रकृति के उन्हीं नियमों का पालन करता है जिनका अन्य प्राणी करते हैं। उसकी रचना उसके पिता और माता की इच्छा के अनुसार नहीं, बल्कि ईश्वर की इच्छा के अनुसार होती है। माता और पिता एक साथ आ सकते हैं; फिर भी वे एक शुक्राणु को मानव में परिवर्तित नहीं कर सकते। मनुष्य का जन्म उस विकास-क्रम और जन्म-विधि के अनुसार होता है जो ईश्वर ने उसके लिए निर्धारित की है; वह ईश्वर की वायु को उसी मात्रा और ढंग से ग्रहण करता है जैसा ईश्वर ने निर्धारित किया है; उसमें भावनाएँ और समझ होती हैं, वह पीड़ा का अनुभव करता है, भूखा-प्यासा होता है, खाता-पीता है - संक्षेप में, उसे ईश्वर के नियमों के अनुसार जीना पड़ता है और इस मामले में उसके पास कोई विकल्प नहीं है। इस दृष्टि से उसमें और ब्रह्मांड की अन्य निर्जीव या सजीव वस्तुओं में कोई अंतर नहीं है। सभी बिना शर्त ईश्वर की इच्छा और उसकी सृष्टि के नियमों के आगे नतमस्तक हैं।

Man is a part of the universe; the laws which govern human nature are no different from the laws governing the universe. God is the Creator of the universe as well as of man. Man's body is made of earthly material, yet God has bestowed upon him certain characteristics which make him more than the earth from which he is made; God provides him according to a measure. In his bodily functions man involuntarily follows the same laws of nature as other creatures. His creation is according to the will of God rather than of his father and mother. The father and mother are able to come together; yet they are not able to transform a sperm into a human being. Man is born according to the method of development and the method of birth which God has prescribed for him; he breathes God's air in the quantity and fashion prescribed by God; he has feelings and understanding, he experiences pain, becomes hungry and thirsty, eats and drinks - in short, he has to live according to the laws of God and he has no choice in the matter. In this respect there is no difference between him and other inanimate or animate objects of the universe. All unconditionally submit to the Will of God and to the laws of His creation.

जिसने ब्रह्मांड और मनुष्य की रचना की, और जिसने मनुष्य को उन नियमों के अधीन बनाया जो ब्रह्मांड को भी संचालित करते हैं, उसी ने मनुष्य के ऐच्छिक कर्मों के लिए भी एक शरीअत निर्धारित की है। यदि मनुष्य इस नियम का पालन करता है, तो उसका जीवन उसकी अपनी प्रकृति के साथ सामंजस्य में रहता है। इस दृष्टि से यह शरीअत भी उस सार्वभौमिक नियम का एक भाग है जो संपूर्ण ब्रह्मांड पर शासन करता है, जिसमें मनुष्य के भौतिक और जैविक पहलू भी सम्मिलित हैं।

He Who has created the universe and man, and Who made man obedient to the laws which also govern the universe, has also prescribed a Shari'ah for his voluntary actions. If man follows this law, then his life is in harmony with his own nature. From this point of view, this Shari'ah is also a part of that universal law which governs the entire universe, including the physical and biological aspects of man.

परमेश्वर का प्रत्येक वचन, चाहे वह आदेश हो या निषेध, वादा हो या चेतावनी, नियम हो या मार्गदर्शन, सार्वभौमिक विधान का ही एक अंग है, और वह उतना ही सटीक और सत्य है जितने वे नियम हैं जिन्हें "प्रकृति के नियम" कहा जाता है - अर्थात् वे ईश्वर-प्रदत्त नियम जो सृष्टि के लिए बनाए गए हैं, और जिन्हें हम हर क्षण क्रियाशील पाते हैं, उसी के अनुसार जो परमेश्वर ने सृष्टि के आरंभ से उनके लिए निर्धारित किया है।

Each word of God, whether it is an injunction or a prohibition, a promise or an admonition, a rule or guidance, is a part of the universal law and is as accurate and true as any of the laws known as the "laws of nature" -the Divinely- ordained laws for the universe-which we find to be operative every moment according to what God has prescribed for them from the dawn of creation.

इस प्रकार शरीअत, जिसे ईश्वर ने मनुष्य को उसके जीवन को व्यवस्थित करने के लिए दिया है, वह भी एक सार्वभौमिक नियम है, क्योंकि वह सृष्टि के सामान्य नियम से संबंधित है और उसके साथ सामंजस्य रखती है। शरीअत के पालन में मनुष्य के लिए आवश्यकता बन जाती है, ताकि उसका जीवन सृष्टि के बाकी भाग के साथ सामंजस्यपूर्ण और समरस हो सके। इतना ही नहीं, बल्कि मनुष्य के जैविक जीवन में काम करने वाले भौतिक नियमों और उसके ऐच्छिक कार्यों पर शासन करने वाले नैतिक नियमों के बीच सामंजस्य लाने का एकमात्र तरीका केवल शरीअत का पालन है। केवल इसी प्रकार मनुष्य का व्यक्तित्व, आंतरिक और बाहरी, एकीकृत होता है।

Thus the Shari'ah which God has given to man to organize his life is also a universal law, as it is related to the general law of the universe and is harmonious with it. This obedience to the Shari'ah becomes a necessity for human beings so that their lives may become harmonious and in tune with the rest of the universe; not only this, but the only way in which harmony can be brought about between the physical laws which are operative in the biological life of a man and the moral laws which govern his voluntary actions is solely through obedience to the Shari'ah. Only in this way does man's personality, internal and external, become integrated.

मनुष्य ब्रह्मांड के सभी नियमों को नहीं समझ सकता, न ही वह इस व्यवस्था की एकता को ग्रहण कर सकता है; वह उन नियमों को भी नहीं समझ सकता जो स्वयं उसके अपने शरीर पर शासन करते हैं, जिनसे वह बाल भर भी विचलित नहीं हो सकता। इस प्रकार वह जीवन की ऐसी व्यवस्था के लिए नियम बनाने में असमर्थ है जो ब्रह्मांड के साथ पूर्ण सामंजस्य में हो, या जो कम से कम उसकी शारीरिक आवश्यकताओं को उसके बाहरी आचरण के साथ मिला सके। यह सामर्थ्य केवल उस सृष्टिकर्ता का है जो ब्रह्मांड और मनुष्यों का रचयिता है, जो न केवल ब्रह्मांड को नियंत्रित करता है बल्कि मानवीय मामलों को भी, और जो अपनी इच्छा के अनुसार एक समान नियम को लागू करता है।

Man cannot understand all the laws of the universe, nor can he comprehend the unity of this system; he cannot even understand the laws which govern his own person, from which he cannot deviate by a hair's breadth. Thus he is incapable of making laws for a system of life which can be in complete harmony with the universe or which can even harmonize his physical needs with his external behavior. This capability belongs solely to the Creator of the universe and of men, Who not only controls the universe but also human affairs, and Who implements a uniform law according to His will.

इस सामंजस्य के लिए ईश्वर की शरीयत का यह पालन आवश्यक है, यहाँ तक कि इस्लामी आस्था की स्थापना से भी अधिक आवश्यक है, क्योंकि कोई भी व्यक्ति या व्यक्तियों का समूह तब तक वास्तव में मुस्लिम नहीं हो सकता जब तक वह ईश्वर के रसूल ﷺ द्वारा सिखाए गए तरीके से पूरी तरह केवल ईश्वर के आगे समर्पित न हो जाए, और इस प्रकार अपने कर्मों से यह गवाही न दे कि ईश्वर के सिवा कोई पूज्य नहीं है और मुहम्मद ईश्वर के रसूल ﷺ हैं।

This obedience to the Shari'ah of God is necessary for the sake of this harmony, even more necessary than the establishment of the Islamic belief, as no individual or group of individuals can be truly Muslim until they wholly submit to God alone in the manner taught by the Messenger of God- peace be on him, thus testifying by their actions that there is no deity except God and that Muhammad is God's Messenger.

पूर्ण सामंजस्य जो मानव जीवन और ब्रह्मांड के नियम के बीच हो, मानवजाति के लिए पूरी तरह लाभदायक है, क्योंकि यही जीवन में हर प्रकार के मतभेद से बचाव की एकमात्र गारंटी है। केवल इसी स्थिति में मनुष्य स्वयं से भी शांति में होंगे और ब्रह्मांड से भी शांति में होंगे, उसके नियमों और उसकी गतियों के अनुरूप जीते हुए। इसी प्रकार उनके मन को भी शांति मिलेगी, क्योंकि उनके कर्म उनकी सच्ची प्राकृतिक आवश्यकताओं के अनुरूप होंगे, और दोनों के बीच कोई टकराव नहीं होगा। वास्तव में, God की शरीअत मनुष्य के बाह्य आचरण को उसकी आंतरिक प्रकृति के साथ सरलता से सामंजस्य में लाती है। जब मनुष्य अपनी प्रकृति के साथ शांति स्थापित कर लेता है, तो व्यक्तियों के बीच शांति और सहयोग स्वतः आ जाते हैं, क्योंकि वे सभी एक ही व्यवस्था के अंतर्गत साथ रहते हैं, जो ब्रह्मांड की सामान्य व्यवस्था का ही एक भाग है।

Total harmony between human life and the law of the universe is entirely beneficial for mankind, as this is the only guarantee against any kind of discord in life. Only in this state will they be at peace with themselves and at peace with the universe, living in accord with its laws and its movements. In the same way, they will have peace of mind, as their actions will agree with their true natural demands, with no conflict between the two. Indeed, the Shari'ah of God harmonizes the external behavior of man with his internal nature in an easy way. When a man makes peace with his own nature, peace and cooperation among individuals follow automatically, as they all live together under one system, which is a part of the general system of the universe.

इस प्रकार, सम्पूर्ण मानवजाति पर आशीर्वाद उतरते हैं, क्योंकि यह मार्ग सरल रीति से प्रकृति के रहस्यों, उसकी छिपी हुई शक्तियों और ब्रह्मांड के विस्तार में छिपे खज़ानों के ज्ञान तक पहुँचाता है। मनुष्य इन्हें ईश्वर की शरीयत के मार्गदर्शन में, किसी टकराव या प्रतिस्पर्धा के बिना, सम्पूर्ण मानवजाति के लाभ के लिए उपयोग करता है।

Thus, blessings fall on all mankind, as this way leads in an easy manner to the knowledge of the secrets of nature, its hidden forces, and the treasures concealed in the expanses of the universe. Man uses these for the benefit of all mankind, under the guidance of the Shari'ah of God, without any conflict or competition.

इसके विपरीत, ईश्वर की शरीअत (शरीयत) के सामने मनुष्यों की मनमानी इच्छाएँ हैं:

In contrast to the Shari'ah of God are men's whims:

"यदि सत्य उनकी इच्छाओं का अनुसरण करता, तो आकाश और धरती और जो कुछ उनमें है, सब बिगड़ जाते।" (23:71)

"Had the truth followed their opinions, the heavens and the earth and whosoever is in them would surely have been corrupted." (23:71)

इससे हमें पता चलता है कि सत्य एक है, अनेक नहीं। यही इस धर्म की नींव है, आकाश और धरती इसी पर टिके हैं, इस संसार और परलोक के सभी मामले इसी से तय होते हैं, मनुष्य इसी के आधार पर ईश्वर के सामने जवाबदेह होगा, और जो लोग सत्य से विचलित होते हैं वे इसी के द्वारा दंडित होते हैं, और लोगों का न्याय ईश्वर इसी के अनुसार करेगा। सत्य अविभाज्य है, और यह उस सार्वभौमिक नियम का नाम है जिसे ईश्वर ने सभी मामलों के लिए ठहराया है; और अस्तित्व में जो कुछ भी है, वह या तो इसका अनुसरण करता है या इसके द्वारा दंडित होता है।

From this we come to know that the truth is one and not many. It is the foundation of this religion, the heavens and earth are based upon it, all the affairs of this world and of the next are settled by it, man will be accountable to God on the basis of it, and those who deviate from the truth are punished by it, and people will be judged by God according to it. Truth is indivisible, and it is the name of that general law which God has ordained for all affairs; and everything in existence either follows it or is punished by it.

हमने तुम्हारी ओर एक ऐसी किताब उतारी है जिसमें तुम्हारा ही ज़िक्र है। क्या तुम फिर भी अक़्ल से काम नहीं लेते? हमने कितनी ही ज़ालिम बस्तियों को तबाह कर दिया और उनके बाद दूसरी क़ौमें पैदा कर दीं। जब उन्होंने हमारे अज़ाब को आते हुए महसूस किया तो वे भागने लगे। (उनसे कहा गया), "भागो मत; उसी ऐश-ओ-आराम और उन्हीं घरों की तरफ़ लौट जाओ जिन पर तुम इतराते थे; शायद तुमसे पूछताछ की जाए।"

"We have sent to you a Book which speaks about you; do you not then use your reason? Many a wicked town have We destroyed and have replaced them with other people. When they felt Our Might approaching, they started to run. (It was said to them), 'Do not run; return to the luxury that you gloated in and to your homes; maybe you shall be questioned' .

उन्होंने कहा: 'हाय हमारी बदबख़्ती! हम ही ज़ालिम थे।' फिर वे यही पुकारते रहे, यहाँ तक कि हमने उन्हें कटी हुई खेती की तरह, बुझी हुई राख बना दिया। हमने आसमानों और ज़मीन को और जो कुछ उनके बीच है, खेल के तौर पर पैदा नहीं किया। अगर हम कोई खेल-तमाशा बनाना चाहते, तो उसे अपने पास से ही बना लेते, अगर हमें ऐसा करना होता। नहीं, बल्कि हम हक़ को बातिल पर दे मारते हैं, फिर वह उसका सर कुचल देता है, और देखो, बातिल मिट जाता है। और तुम्हारे लिए ख़राबी है उन बातों से जो तुम (ख़ुदा के बारे में) बयान करते हो। उसी का है जो कुछ आसमानों और ज़मीन में है, और जो उसके पास हैं वे उसकी इबादत से घमंड नहीं करते और न थकते हैं। वे रात और दिन उसकी तस्बीह करते हैं, और कभी सुस्ती नहीं करते। (क़ुरआन 21:10-20)

They said: 'Woe upon us! We have been evil-doers'. So they did not stop crying until We made them stubble, silent and still. We did not create the heavens and the earth and whatsoever is between them as a sport. Had We desired to adopt it for Us as a diversion, We would have taken it to Us from Ourselves, had We done so. Nay, but We held the truth against falsehood, and it prevails over it, and behold! falsehood vanishes away. Then woe to you for what you ascribe (to God). To Him belongs whatsoever is in the heavens and the earth, and those who are with Him do not be- come too proud to worship Him; neither do they grow weary of glorifying Him by night and by day and never failing." (21: 10-20)

मानव स्वभाव अपनी गहराइयों में इस सत्य का पूरा बोध रखता है। मनुष्य का रूप और शरीर, तथा उसके चारों ओर फैले विशाल ब्रह्मांड की व्यवस्था, उसे याद दिलाती है कि यह सृष्टि सत्य पर आधारित है, सत्य ही इसका सार है, और यह एक केंद्रीय नियम से जुड़ी है जो इसे थामे हुए है। इसलिए इसमें कोई गड़बड़ी नहीं, इसके अंगों के बीच कोई टकराव नहीं; यह न बेतरतीब चलती है, न संयोग पर निर्भर है, न ही इसमें कोई समग्र योजना का अभाव है; और न ही यह मनुष्य की मनमानी इच्छाओं के हाथों का खिलौना है, बल्कि यह एक सटीक, विस्तृत और निर्धारित मार्ग पर सुचारु रूप से चलती है।

Human nature in its depths has full awareness of this truth. Man's form and body, and the organization of the vast universe around him, reminds him that this universe is based on truth, and truth is its essence, and it is related to a central law which sustains it. Thus, there is no disturbance in it, no conflict between its parts; it does not move at random, nor does it depend on chance, nor is it devoid of an overall plan; neither is it a sport in the hands of human caprices, but runs smoothly on a precise, detailed and prescribed course.

जब मनुष्य अपनी इच्छाओं के प्रभाव में आकर उस सत्य से भटक जाता है जो उसकी अपनी प्रकृति की गहराइयों में छिपा हुआ है, और जब वह ईश्वर के आदेशों का पालन करने के बजाय अपनी राय पर आधारित नियमों का अनुसरण करता है, तब संघर्ष आरंभ होता है। अपने सच्चे स्वामी के आगे समस्त सृष्टि के साथ सिर झुकाने के बजाय, वह विद्रोह करता है और सरकश हो जाता है।

Conflict begins when man deviates from the truth which is hidden in the depths of his own nature, under the influence of his desires, and when he follows laws based on his own opinions instead of following God's commandments. Instead of submitting to his True Master along with the rest of the universe, he rebels and revolts.

जब मनुष्य और उसकी अपनी प्रकृति के बीच, तथा मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच का यह संघर्ष मानव समूहों, राष्ट्रों और नस्लों तक फैल जाता है, तब ब्रह्मांड की समस्त शक्तियों और संसाधनों का उपयोग समस्त मानवजाति के लाभ के लिए नहीं, बल्कि उसके विनाश और दूसरों पर हिंसा के लिए किया जाने लगता है।

When this conflict between man and his own nature, and man and the universe, spreads to human groups, nations and races, then all the forces and resources of the universe are utilized not for the benefit of all mankind, but for its destruction and for violence against others.

इस चर्चा से यह स्पष्ट होता है कि धरती पर ईश्वरीय नियम की स्थापना का उद्देश्य केवल परलोक के लिए नहीं है। यह संसार और परलोक दो अलग-अलग सत्ताएँ नहीं हैं, बल्कि एक-दूसरे की पूरक अवस्थाएँ हैं। ईश्वर द्वारा दिया गया नियम न केवल इन दोनों अवस्थाओं में सामंजस्य स्थापित करता है, बल्कि मानव जीवन को ब्रह्मांड के सामान्य नियम के साथ भी सामंजस्य में लाता है। अतः जब मानव जीवन और ब्रह्मांड के बीच सामंजस्य स्थापित हो जाता है, तो उसके परिणाम परलोक के लिए स्थगित नहीं रहते, बल्कि इसी संसार में भी प्रभावी होते हैं। फिर भी, वे अपनी पूर्णता परलोक में प्राप्त करेंगे।

It becomes clear from the above discussion that the purpose of the establishment of God's law on earth is not merely for the sake of the next world. This world and the next world are not two separate entities, but are stages complementary to each other. The law given by God not only harmonizes these two stages but also harmonizes human life with the general law of the universe. Thus, when harmony between human life and the universe ensues, its results are not postponed for the next world but are operative even in this world. However, they will reach their perfection in the Hereafter.

यही इस्लामी दृष्टिकोण की नींव है—कि ब्रह्मांड क्या है और इस ब्रह्मांड के एक अंग के रूप में मानव जीवन क्या है। अपनी प्रकृति से ही यह दृष्टिकोण मानवजाति को ज्ञात अन्य सभी दृष्टिकोणों से भिन्न है। इसी कारण इस दृष्टिकोण में कुछ ऐसी ज़िम्मेदारियाँ और दायित्व निहित हैं जो जीवन के अन्य दृष्टिकोणों में नहीं पाए जाते।

This, then, is the foundation of the Islamic concept of the universe and of human life as a part of this universe. By its very nature, this concept is different from all other concepts known to mankind. This is why this concept implies certain responsibilities and obligations which are not found in other concepts of life.

इस अवधारणा के अनुसार, ईश्वर की शरीयत का पालन वास्तव में उस आवश्यकता का परिणाम है कि मानव जीवन को उस नियम के साथ सामंजस्य में लाया जाए जो स्वयं मनुष्य के भीतर और शेष सृष्टि में कार्यरत है।

According to this concept, obedience to the Shari'ah of God is actually a consequence of the need to harmonize human life with that law which is operative within man himself and in the rest of the universe.

इस आवश्यकता की माँग है कि मनुष्यों के सामाजिक मामलों को नियंत्रित करने वाला क़ानून ब्रह्मांड के सामान्य नियम के अनुरूप हो; यह माँग है कि मनुष्य सम्पूर्ण ब्रह्मांड के साथ केवल ईश्वर के आगे झुके, और कोई भी मनुष्य दूसरों पर प्रभुत्व का दावा न करे।

This need demands that the law which governs the social affairs of human beings should be in accordance with the general law of the universe; it demands that man submit to God alone, with the rest of the universe, and that no man should claim lordship over others.

इस सामंजस्य की ज़रूरत के बारे में जिस बात पर हम चर्चा कर रहे थे, उसका एक संकेत मुसलमानों के पिता इब्राहीम - उन पर शांति हो - और नमरूद के बीच हुए संवाद में मिलता है। यह व्यक्ति एक अत्याचारी था और अपनी प्रजा पर पूर्ण संप्रभुता का दावा करता था; फिर भी उसने आकाशों, ग्रहों और तारों पर अपनी संप्रभुता का दावा नहीं किया। जब नबी इब्राहीम - उन पर शांति हो - ने यह तर्क रखा कि जिसका अधिकार पूरे ब्रह्मांड पर है, वही एकमात्र ऐसा है जिसका अधिकार मनुष्यों पर भी है, तो वह निरुत्तर हो गया।

A suggestion of this need for harmony which we have been talking about is found in the conversation between Abraham- peace be on him - the father of the Muslim community, and Nimrod. This man was a tyrant and claimed absolute sovereignty over his subjects; yet he did not claim sovereignty over the heavens, the planets and stars. When the Prophet Abraham - peace be on him - put forward the argument that He Who has authority over the universe is the only One to have authority over human beings too, he became speechless:

क्या तुमने उस व्यक्ति के विषय पर विचार किया है जिसने इब्राहीम से उनके पालनहार के बारे में तर्क किया, क्योंकि ईश्वर ने उसे एक देश का शासन दे रखा था? जब इब्राहीम ने कहा: "मेरा पालनहार वह है जो जीवन देता है और मृत्यु देता है," तो उसने कहा: "मैं भी जीवन देता हूँ और मृत्यु देता हूँ।" इब्राहीम ने कहा: "निस्संदेह, ईश्वर सूर्य को पूर्व से निकालता है। तो तुम उसे पश्चिम से निकाल कर दिखाओ।" तब वह इनकार करने वाला निरुत्तर रह गया। और ईश्वर अत्याचारी लोगों को मार्ग नहीं दिखाता। (2: 258)

"Have you considered the case of the man who argued with Abraham concerning his Sustainer, because God had given him rule over a country? When Abraham said: My Lord is He Who gives life and Who gives death,' he replied: 'I give life and I give death.' Abraham said: 'Indeed, God brings out the sun from the east. Then do you bring it out from the west?' Then the unbeliever became speechless. And God does not guide the evil-doing people". (2: 258)

क्या वे अल्लाह के दीन के सिवा कोई और दीन चाहते हैं, जबकि आसमानों और ज़मीन में जो कुछ है, सब उसी के आगे अपनी मर्ज़ी से या मजबूरन झुका हुआ है, और सब उसी की ओर लौटाए जाएँगे?

"Do they seek a religion other than the religion of God, while whatever is in the heavens and the earth submits to Him willingly, and will return to Him?" (3:83)