ईश्वर के दूत मुहम्मद ﷺ द्वारा लाया गया इस्लाम का संदेश उन महान नबियों की ओर से ईश्वर की ओर बुलाने की लंबी कड़ी की अंतिम कड़ी था। इतिहास भर में यह संदेश एक ही रहा है: कि मनुष्यों को पहचानना चाहिए कि उनका सच्चा पालनहार और प्रभु केवल एक ईश्वर है, कि उन्हें केवल उसी के आगे झुकना चाहिए, और मनुष्य की प्रभुता समाप्त होनी चाहिए। इतिहास में कहीं-कहीं कुछ लोगों को छोड़कर, मानवजाति ने समग्र रूप से कभी ईश्वर के अस्तित्व और ब्रह्मांड पर उसकी संप्रभुता से इनकार नहीं किया; बल्कि उससे गलती हुई है ईश्वर के वास्तविक गुणों को समझने में, या ईश्वर के अलावा दूसरे देवताओं को उसका साझीदार ठहराने में। यह ईश्वर के साथ साझीदार ठहराना या तो आस्था और उपासना में रहा है, या ईश्वर के अलावा दूसरों की सत्ता स्वीकार करने में। ये दोनों पहलू ''शिर्क'' हैं [शिर्क एक अरबी शब्द है जो ईश्वर के गुणों, शक्ति या अधिकार को ईश्वर के अलावा दूसरों से जोड़ने और/या ईश्वर के अलावा दूसरों की उपासना करने को दर्शाता है], क्योंकि ये दोनों मनुष्यों को उस ईश्वरीय धर्म से दूर ले जाते हैं जिसे नबियों ने लाया था। हर नबी के बाद एक ऐसा दौर आया जिसमें लोगों ने इस धर्म को समझा, लेकिन बाद की पीढ़ियाँ धीरे-धीरे उसे भूल गईं और फिर से जाहिलियत की ओर लौट गईं। वे फिर से शिर्क के मार्ग पर चल पड़े, कभी अपनी आस्था और उपासना में, कभी दूसरों की सत्ता के आगे झुकने में, और कभी दोनों में।

The message of Islam brought by the Messenger of God, Muhammad - peace be on him -was the last link in the long chain of invitations toward God by the noble Prophets. Throughout history, this message has remained the same: that human beings should recognise that their true Sustainer and Lord is One God, that they should submit to Him Alone, and that the lordship of man be eliminated. Except for a few people here and there in history, mankind as a whole has never denied the existence of God and His sovereignty over the universe; it has rather erred in comprehending the real attributes of God, or in taking other gods besides God as His associates. This association with God has been either in belief and worship, or in accepting the sovereignty of others besides God. Both of these aspects are Shirk [Shirk is an Arabic word which refers to ascribing the attributes, power or authority of God to others besides Him and/or worshipping others besides Him.] in the sense that they take human beings away from the religion of God, which was brought by the Prophets. After each Prophet, there was a period during which people understood this religion, but then gradually later generations forgot it and returned to Jahiliyyah. They started again on the way of Shirk, sometimes in their belief and worship and sometimes in their submission to the authority of others, and sometimes in both.

हर युग में मानव इतिहास के हर दौर में ईश्वर की ओर बुलाने वाले आह्वान का स्वरूप एक ही रहा है। उसका उद्देश्य 'इस्लाम' है, जिसका अर्थ है मनुष्यों को ईश्वर के आज्ञापालन में ले आना, उन्हें एक-दूसरे की दासता से मुक्त करना ताकि वे केवल एक सच्चे ईश्वर के प्रति समर्पित हों। उसका लक्ष्य मनुष्यों को मानवीय प्रभुत्व और मनुष्य-निर्मित कानूनों, मूल्य-प्रणालियों और परंपराओं के शिकंजे से छुड़ाना है, ताकि वे एक सच्चे ईश्वर की संप्रभुता और सत्ता को स्वीकार करें और जीवन के हर क्षेत्र में उसके नियम का पालन करें। मुहम्मद ﷺ का इस्लाम इसी उद्देश्य के लिए आया, और इसी उद्देश्य के लिए पहले के नबियों के संदेश भी आए। सारा ब्रह्मांड ईश्वर की सत्ता के अधीन है, और मनुष्य, जो उसका एक छोटा सा भाग है, अनिवार्य रूप से उन भौतिक नियमों का पालन करता है जो ब्रह्मांड को संचालित करते हैं। यह भी आवश्यक है कि मानव जीवन के लिए विधानदाता के रूप में उसी सत्ता को स्वीकार किया जाए। मनुष्य को इस सत्ता से कटकर अपनी अलग व्यवस्था और जीवन की अलग योजना नहीं बनानी चाहिए। मनुष्य का विकास, उसकी स्वास्थ्य और रोग की स्थितियाँ, तथा उसका जीवन और मृत्यु, उन प्राकृतिक नियमों की योजना के अधीन हैं जो ईश्वर की ओर से हैं; अपने ऐच्छिक कार्यों के परिणामों में भी वह सार्वभौमिक नियमों के सामने विवश है। मनुष्य ब्रह्मांड में प्रचलित नियमों में ईश्वर के तरीके को बदल नहीं सकता। इसलिए उचित यह है कि वह जीवन के उन पहलुओं में भी इस्लाम का पालन करे जिनमें उसे चुनाव दिया गया है, और जीवन के सभी मामलों में दिव्य विधान को निर्णायक माने, ताकि मनुष्य और शेष ब्रह्मांड के बीच सामंजस्य बना रहे। [इस बिंदु की व्याख्या के लिए देखें A. A. Maududi की पुस्तक Towards Understanding Islam।] दूसरी ओर, जाहिलिय्यah का अर्थ है एक मनुष्य का दूसरे मनुष्य पर प्रभुत्व, और इस दृष्टि से यह ब्रह्मांड की व्यवस्था के विरुद्ध है और मानव जीवन के अनैच्छिक पहलू को उसके ऐच्छिक पहलू से टकराव में डाल देता है। यही वह जाहिलिय्यah था जिसका सामना हर नबी को करना पड़ा, जिसमें अंतिम नबी ﷺ भी शामिल हैं, जब उन्होंने एक ईश्वर की आज्ञाकारिता की ओर बुलाया। यह जाहिलिय्यत कोई अमूर्त सिद्धांत नहीं है; वास्तव में कुछ परिस्थितियों में इसका कोई सिद्धांत होता ही नहीं। यह हमेशा एक जीवंत आंदोलन के रूप में होती है, ऐसे समाज में जिसका अपना नेतृत्व, अपनी धारणाएँ और मूल्य, तथा अपनी परंपराएँ, आदतें और भावनाएँ होती हैं। यह एक संगठित समाज होता है, जिसके व्यक्तियों के बीच घनिष्ठ सहयोग और निष्ठा होती है, और यह सचेत या अचेत रूप से अपने अस्तित्व की रक्षा के लिए सदा तत्पर और सक्रिय रहता है। जो भी तत्व इसके व्यक्तित्व के लिए खतरनाक प्रतीत होते हैं, उन्हें यह कुचल देता है।

Throughout every period of human history the call toward God has had one nature. Its purpose is 'Islam', which means to bring human beings into submission to God, to free them from servitude to other human beings so that they may devote themselves to the One True God, to deliver them from the clutches of human lordship and man-made laws, value systems and traditions so that they will acknowledge the sovereignty and authority of the One True God and follow His law in all spheres of life. The Islam of Muhammad - peace be on him-came for this purpose, as well as the messages of the earlier Prophets. The entire universe is under the authority of God, and man, being a small part of it, necessarily obeys the physical laws governing the universe. It is also necessary that the same authority be acknowledged as the law-giver for human life. Man should not cut himself off from this authority to develop a separate system and a separate scheme of life. The growth of a human being, his conditions of health and disease, and his life and death are under the scheme of those natural laws which come from God; even in the consequences of his voluntary actions he is helpless before the universal laws. Man cannot change the practice of God in the laws prevailing in the universe. It is therefore desirable that he should also follow Islam in those aspects of his life in which he is given a choice and should make the Divine Law the arbiter in all matters of life so that there may be harmony between man and the rest of the universe. [See Towards Understanding Islam, by A. A. Maududi, for an explanation of this point.] Jahiliyyah, on the other hand, is one man's lordship over another, and in this respect it is against the system of the universe and brings the involuntary aspect of human life into conflict with its voluntary aspect. This was that Jahiliyyah which confronted every Prophet of God, including the last Prophet-peace be on Him-in their call toward submission to One God. This Jahiliyyah is not an abstract theory; in fact, under certain circumstances it has no theory at all. It always takes the form of a living movement in a society which has its own leadership, its own concepts and values, and its own traditions, habits and feelings. It is an organized society and there is a close cooperation and loyalty between its individuals, and it is always ready and alive to defend its existence consciously or unconsciously. It crushes all elements which seem to be dangerous to its personality.

जब जाहिलिय्यत किसी "सिद्धांत" के रूप में नहीं, बल्कि इस प्रकार एक सक्रिय आंदोलन के रूप में सामने आती है, तो इस जाहिलिय्यत को मिटाने और लोगों को ख़ुदा की ओर लौटाने का कोई भी ऐसा प्रयास, जो इस्लाम को केवल एक "सिद्धांत" के रूप में पेश करता है, अवांछनीय और बल्कि निरर्थक होगा। जाहिलिय्यत व्यावहारिक दुनिया पर नियंत्रण रखती है, और उसके समर्थन में एक जीवित और सक्रिय संगठन मौजूद है। ऐसी स्थिति में इसके विरुद्ध केवल सैद्धांतिक प्रयास न तो बराबरी कर सकते हैं, और न ही उससे श्रेष्ठ हो सकते हैं। जब उद्देश्य मौजूदा व्यवस्था को समाप्त करना और उसकी जगह एक नई व्यवस्था लाना हो, जो अपने स्वरूप, सिद्धांतों और अपने सभी सामान्य और विशेष पहलुओं में नियंत्रक जाहिली व्यवस्था से भिन्न हो, तो यह स्वाभाविक है कि यह नई व्यवस्था भी एक संगठित आंदोलन और एक सशक्त समूह के रूप में मैदान-ए-जंग में उतरे। इसे इस दृढ़ संकल्प के साथ मैदान में आना चाहिए कि इसकी रणनीति, इसका सामाजिक संगठन और इसके व्यक्तियों के आपसी संबंध मौजूदा जाहिली व्यवस्था से अधिक मज़बूत और अधिक शक्तिशाली हों।

When Jahiliyyah takes the form, not of a 'theory' but of an active movement in this fashion, then any attempt to abolish this Jahiliyyah and to bring people back to God which presents Islam merely as a theory will be undesirable, rather useless. Jahiliyyah controls the practical world, and for its support there is a living and active organization. In this situation, mere theoretical efforts to fight it cannot even be equal, much less superior, to it. When the purpose is to abolish the existing system and to replace it with a new system which in its character' principles and all its general and particular aspects, is different from the controlling jahili system, then it stands to reason that this new system should also come into the battlefield as an organized movement and a viable group. It should come into the battlefield with a determination that its strategy, its social organization, and the relationship between its individuals should be firmer and more powerful than the existing jahili system.

इस्लाम की सैद्धांतिक बुनियाद, इतिहास के हर दौर में, "ला इलाहा इल्लल्लाह" की गवाही देना रही है - "अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं है"। इसका अर्थ है कि इस बात की गवाही देना कि एकमात्र सच्चा पूज्य अल्लाह है, वही पालनहार है, वही सारी कायनात का शासक है, और वही वास्तविक सार्वभौम सत्ता का स्वामी है; उस पर दिल से ईमान लाना, केवल उसी की इबादत करना, और उसके क़ानूनों को व्यवहार में लागू करना। "ला इलाहा इल्लल्लाह" का यह पूर्ण स्वीकार, जो उस व्यक्ति को गैर-मुस्लिम से अलग करता है जो स्वयं को मुसलमान कहता है, इसके बिना इस कलिमे का कोई व्यावहारिक महत्व नहीं रह जाता, और न ही इस्लामी क़ानून के अनुसार इसका कोई वज़न होगा।

The theoretical foundation of Islam, in every period of history, has been to witness "La ilaha illa Allah"- "There is no deity except God" - which means to bear witness that the only true deity is God, that He is the Sustainer, that He is the Ruler of the universe, and that He is the Real Sovereign; to believe in Him in one's heart, to worship Him Alone, and to put into practice His laws. Without this complete acceptance of "La ilaha illa Allah", which differentiates the one who says he is a Muslim from a non-Muslim, there cannot be any practical significance to this utterance, nor will it have any weight according to Islamic law.

सैद्धांतिक रूप से इसे स्थापित करने का अर्थ है कि लोग अपना पूरा जीवन ईश्वर के प्रति समर्पण में बिताएँ, किसी भी मामले में स्वयं निर्णय न लें, बल्कि उससे संबंधित ईश्वर के आदेशों की ओर लौटें और उनका पालन करें। हम ईश्वर का मार्गदर्शन केवल एक ही स्रोत से जानते हैं, और वह है ईश्वर के दूत ﷺ। इसलिए इस्लामी आस्था के दूसरे भाग में हम गवाही देते हैं "व अशहदु अन्ना मुहम्मदन रसूलुल्लाह" - "और मैं गवाही देता हूँ कि मुहम्मद ईश्वर के दूत हैं ﷺ"।

Theoretically, to establish it means that people should de- vote their entire lives in submission to God, should not decide any affair on their own, but must refer to God's injunctions concerning it and follow them. We know of God's guidance through only one source, that is, through the Messenger of God-peace be on him. Thus, in the second part of the Islamic creed, we bear witness 'Wa ashhadu anna Muhammadar Rasul Allah" - "And I bear witness that Muhammad is the Messenger of God".

इसलिए यह आवश्यक है कि इस्लाम की वैचारिक बुनियाद—ईमान—शुरू से ही एक संगठित और सक्रिय समूह के रूप में साकार हो। यह आवश्यक है कि यह समूह जाहिली समाज से अलग हो जाए और उस सक्रिय व संगठित जाहिली समाज से स्वतंत्र और भिन्न बन जाए जिसका उद्देश्य इस्लाम को रोकना है। इस नए समूह का केंद्र एक नई नेतृत्व-व्यवस्था हो, वह नेतृत्व जो सबसे पहले स्वयं नबी ﷺ के रूप में आया, और उनके बाद उन लोगों को सौंपा गया जिन्होंने लोगों को ईश्वर की संप्रभुता, उसके अधिकार और उसके क़ानूनों की ओर लौटाने के लिए संघर्ष किया। जो व्यक्ति इस बात की गवाही देता है कि ईश्वर के सिवा कोई पूज्य नहीं है और मुहम्मद ﷺ ईश्वर के रसूल हैं, उसे चाहिए कि वह जाहिली समाज से, जिसे उसने छोड़ दिया है, और जाहिली नेतृत्व से अपने वफ़ादारी के संबंध तोड़ ले, चाहे वह नेतृत्व पुरोहितों, जादूगरों या ज्योतिषियों के रूप में हो, या राजनीतिक, सामाजिक या आर्थिक नेतृत्व के रूप में हो, जैसा कि नबी ﷺ के समय में क़ुरैश के साथ था। उसे नए इस्लामी आंदोलन और मुस्लिम नेतृत्व के प्रति अपनी पूरी वफ़ादारी देनी होगी।

It is therefore necessary that Islam's theoretical foundation-belief-materialize in the form of an organized and active group from the very beginning. It is necessary that this group separate itself from the jahili society, becoming independent and distinct from the active and organized jahili society whose aim is to block Islam. The center of this new group should be a new leadership, the leadership which first came in the person of the Prophet-peace be on him- himself, and after him was delegated to those who strove for bringing people back to God's sovereignty, His authority and His laws. A person who bears witness that there is no deity except God and that Muhammad is God's Messenger should cut off his relationship of loyalty from the jahili society, which he has forsaken, and from jahili leadership, whether it be in the guise of priests, magicians or astrologers, or in the form of political, social or economic leadership, as was the case of the Quraish in the time of the Prophet-peace be on him. He will have to give his complete loyalty to the new Islamic movement and to the Muslim leadership.

यह निर्णायक कदम उसी क्षण उठाया जाना चाहिए जब कोई व्यक्ति अपनी ज़बान से "ला इलाहा इल्लल्लाह, मुहम्मदुर रसूलुल्लाह" कहता है। इसके बिना मुस्लिम समाज अस्तित्व में नहीं आ सकता। यह केवल व्यक्तिगत मुसलमानों के दिलों में एक आस्था के रूप में अस्तित्व में नहीं आ सकता, चाहे वे कितने भी अधिक क्यों न हों, जब तक वे एक सक्रिय, सामंजस्यपूर्ण और सहकारी समूह न बन जाएँ, जो अपने आप में अलग हो, जिसके विभिन्न अंग मानव शरीर के अंगों की तरह उसके गठन, उसकी मज़बूती, उसके विस्तार और उन सब तत्वों से उसकी रक्षा के लिए मिलकर काम करें जो उसकी व्यवस्था पर हमला करते हैं। यह समूह ऐसी नेतृत्व व्यवस्था के तहत काम करे जो जाहिली नेतृत्व से स्वतंत्र हो, जो उसके विभिन्न प्रयासों को एक सामंजस्यपूर्ण लक्ष्य में संगठित करे, और जो उनके इस्लामी स्वरूप को मज़बूत और व्यापक बनाने की तैयारी करे और उन्हें उनके विरोधी, जाहिली जीवन के प्रभावों को समाप्त करने की दिशा दे।

This decisive step must be taken at the very moment a person says, "La ilaha illa Allah, Muhammadar Rasul Allah" with his tongue. The Muslim society cannot come into existence without this. It cannot come into existence simply as a creed in the hearts of individual Muslims, however numerous they may be, unless they become an active, harmonious and cooperative group, distinct by itself, whose different elements, like the limbs of a human body, work together for its formation, its strengthening, its expansion, and for its defense against all those elements which attack its system, working under a leadership which is independent of the jahili leadership, which organizes its various efforts into one harmonious purpose, and which prepares for the strengthening and widening of their Islamic character and directs them to abolish the influences of their opponent, the jahili life.

इस्लाम की स्थापना इसी तरीके से हुई थी। यह एक ऐसे अकीदे (आस्था) पर स्थापित हुआ जो संक्षिप्त होते हुए भी पूरे जीवन को अपने में समेटे हुए था। इस अकीदे ने तुरंत ही लोगों के एक ऐसे जीवंत और गतिशील समूह को सक्रिय कर दिया जो जाहिली समाज से स्वतंत्र और अलग हो गया और उसे तत्काल चुनौती देने लगा; यह कभी भी व्यावहारिक अस्तित्व से रहित एक अमूर्त सिद्धांत के रूप में सामने नहीं आया। और भविष्य में भी यह इसी तरीके से ही संभव है। जाहिलियत की छाया में इस्लाम के पुनरुत्थान का कोई और मार्ग नहीं है, चाहे वह किसी भी युग या देश में प्रकट हो, सिवाय इसके कि उसके स्वाभाविक स्वरूप का अनुसरण किया जाए और उसे एक आंदोलन और एक जैविक व्यवस्था के रूप में विकसित किया जाए।

Islam was founded in this manner. It was founded on a creed which, although concise, included the whole of life. This creed immediately brought into action a viable and dynamic group of people who became independent and separate from the jahili society, immediately challenging it; it never came as an abstract theory devoid of practical existence. And, in the future it can be brought about only in this manner. There is no other way for the revival of Islam in the shade of Jahiliyyah, in whatever age or country it appears, except to follow its natural character and to develop it into a movement and an organic system.

जब इस्लाम, ऊपर बताए गए तरीक़े के अनुसार, इसी आधार पर एक मुस्लिम समुदाय की स्थापना करता है, उसे एक सक्रिय समूह का रूप देता है, और इस आस्था को इस समूह के व्यक्तियों के आपसी संबंध का एकमात्र आधार बनाता है, तो उसका अंतिम लक्ष्य मनुष्य की "मानवता" को जगाना, उसका विकास करना, उसे शक्तिशाली और सुदृढ़ बनाना, और मनुष्य के अस्तित्व के सभी पहलुओं में उसे सबसे प्रभावी तत्व बनाना होता है। इस उद्देश्य को वह अपनी शिक्षाओं, अपने नियमों, अपने विधानों और आदेशों के माध्यम से पूरा करने का प्रयास करता है।

When Islam, according to the method described above, starts a Muslim community on this basis, forms it into an active group, and makes this faith the sole basis for the relationship between the individuals of this group, its ultimate aim is to awaken the 'humanity of man', to develop it, to make it powerful and strong, and to make it the most dominant factor among all the aspects found in man's being. It seeks to implement this purpose through its teachings, its rules, its laws and injunctions.

कुछ मानवीय विशेषताएँ पशुओं की विशेषताओं से मिलती-जुलती हैं, यहाँ तक कि निर्जीव पदार्थों की विशेषताओं से भी। इसी कारण 'वैज्ञानिक जाहिलिय्यत' के पैरोकार इस भ्रम में पड़ गए कि मनुष्य पशु से अधिक कुछ नहीं, या निर्जीव पदार्थ से भी अधिक कुछ नहीं! किंतु उन विशेषताओं के बावजूद जो मनुष्य पशुओं और निर्जीव पदार्थों के साथ साझा करता है, मनुष्य में कुछ अन्य विशेषताएँ भी हैं जो उसे अलग पहचान देती हैं और उसे एक अद्वितीय रचना बनाती हैं।

Some human characteristics are common with those of animals, even with those of inorganic matter. This has misled the exponents of 'scientific Jahiliyyah' to consider man to be nothing more than an animal, or even than inorganic matter! But in spite of the characteristics which man shares with animals and inorganic matter, man possesses certain other characteristics which distinguish him and make him a unique creation.

वैज्ञानिक अज्ञानता के पैरोकारों को भी यह स्वीकार करने पर मजबूर होना पड़ा, जब प्रेक्षणीय तथ्यों के प्रमाण उनका गला घोंट रहे थे; फिर भी इस तथ्य को स्वीकार करने में न तो उनकी नीयत साफ़ थी और न ही उनका स्वीकार करना दो-टूक था। [आधुनिक डार्विनवादियों में सबसे प्रमुख जूलियन हक्सले हैं।] इस संदर्भ में इस्लाम के शुद्ध जीवन-मार्ग द्वारा की गई सेवा ने ठोस और मूल्यवान परिणाम उत्पन्न किए हैं।

Even the exponents of 'scientific ignorance' were forced to admit this, the evidence of observational facts choking them; but even then, their admission of this fact is neither sincere nor unequivocal. [Foremost among the modern Darwinists is Julian Huxley.] In this respect the service rendered by Islam's pure way of life has produced concrete and valuable results.

इस्लाम ने इस्लामी समाज की बुनियाद केवल ईमान (आस्था) के रिश्ते पर रखी, न कि नस्ल और रंग, भाषा और देश, तथा क्षेत्रीय और राष्ट्रीय हितों जैसे निम्न स्तर के संबंधों पर। उसने उन गुणों पर ज़ोर नहीं दिया जो मनुष्य और पशु दोनों में समान रूप से पाए जाते हैं, बल्कि मनुष्य की मानवीय विशेषताओं को बढ़ावा दिया, उनका पोषण किया और उन्हें प्रमुख तत्व बना दिया। इस दृष्टिकोण का एक ठोस और शानदार परिणाम यह हुआ कि इस्लामी समाज एक खुला और सबको समेटने वाला समुदाय बन गया, जिसमें विभिन्न नस्लों, राष्ट्रों, भाषाओं और रंगों के लोग सदस्य थे, और इन निम्न पशुवत प्रवृत्तियों का कोई निशान बाक़ी नहीं रहा। मानव जाति की सभी नस्लों की उच्च प्रतिभाओं और विभिन्न क्षमताओं की धाराएँ इस विशाल सागर में आकर मिल गईं और उसमें घुल गईं। उनके आपसी मेल-जोल से बहुत कम समय में एक उच्च स्तर की सभ्यता उत्पन्न हुई, जिसने पूरी दुनिया को चकित कर दिया, और उस काल की मानवीय क्षमताओं, विचारों और ज्ञान का सार एक जगह इकट्ठा हो गया, यद्यपि उन दिनों यात्रा कठिन थी और संचार के साधन धीमे थे।

Islam based the Islamic society on the association of belief alone, instead of the low associations based on race and color, language and country, regional and national interests. Instead of stressing those traits which are common to both man and animal, it promoted man's human qualities, nurtured them and made them the dominant factor. Among the concrete and brilliant results of this attitude was that the Islamic society became an open and all-inclusive community in which people of various races, nations, languages and colors were members, there remaining no trace of these low animalistic traits. The rivers of higher talents and various abilities of all races of mankind flowed into this vast ocean and mixed in it. Their intermingling gave rise to a high level of civilization in a very short span of time, dazzling the whole world, and compounding the essences of all the human capabilities, ideas and wisdom of that period, in spite of the fact in those times travel was difficult and the means of communication were slow.

इस महान इस्लामी समाज में अरब, फ़ारसी, सीरियाई, मिस्री, मोरक्कन, तुर्क, चीनी, भारतीय, रोमन, यूनानी, इंडोनेशियाई, अफ़्रीकी एक साथ जमा हुए थे - संक्षेप में, सभी राष्ट्रों और सभी नस्लों के लोग। उनकी विभिन्न विशेषताएँ एकजुट हुईं, और आपसी सहयोग, सौहार्द और एकता के साथ उन्होंने इस्लामी उम्मत और इस्लामी संस्कृति के निर्माण में भाग लिया। यह अद्भुत सभ्यता एक दिन के लिए भी "अरबी सभ्यता" नहीं थी; यह विशुद्ध रूप से "इस्लामी सभ्यता" थी। यह कभी "राष्ट्रीयता" नहीं थी, बल्कि सदैव आस्था का समुदाय थी।

In this great Islamic society Arabs, Persians, Syrians, Egyptians, Moroccans, Turks, Chinese, Indians, Romans, Greeks, Indonesians, Africans were gathered together- in short, peoples of all nations and all races. Their various characteristics were united, and with mutual cooperation, harmony and unity they took part in the construction of the Islamic community and Islamic culture. This marvellous civilization was not an 'Arabic civilization', even for a single day; it was purely an 'Islamic civilization'. It was never a 'nationality' but always a community of belief'.

इस प्रकार वे सब प्रेम के संबंध में समान स्तर पर एक साथ आ जुड़े, उनके मन एक ही लक्ष्य पर केंद्रित थे; इस प्रकार उन्होंने अपनी सर्वोत्तम क्षमताओं का उपयोग किया, अपनी जाति के गुणों को पूरी तरह विकसित किया, और अपने व्यक्तिगत, राष्ट्रीय और ऐतिहासिक अनुभवों का सार इस एक समुदाय के विकास के लिए लाए, जिससे वे सब समान स्तर पर संबंधित थे और जिसमें उनका साझा बंधन अपने पालनहार के साथ उनके संबंध के द्वारा था। इस समुदाय में उनकी 'मानवता' बिना किसी रुकावट के विकसित हुई।

Thus they all came together on an equal footing in the relationship of love, with their minds set upon a single goal; thus they used their best abilities, developed the qualities of their race to the fullest, and brought the essence of their personal, national and historical experiences for the development of this one community, to which they all belonged on an equal footing and in which their common bond was through their relationship to their Sustainer. In this community their 'humanity' developed without any hindrance.

ये ऐसी विशेषताएँ हैं जो मानव इतिहास में किसी अन्य समूह को कभी प्राप्त नहीं हुईं! प्राचीन इतिहास का सबसे प्रतिष्ठित और सर्वाधिक प्रसिद्ध समाज रोमन साम्राज्य माना जाता है।

These are characteristics which were never achieved by any other group of people in the entire history of mankind! The most distinguished and best known society in ancient history is considered to be the Roman Empire.

इस समाज में विभिन्न जातियों, भाषाओं और स्वभावों के लोग एक साथ आए थे, किंतु यह सब किसी 'मानवीय संबंध' पर आधारित नहीं था, और न ही कोई उदात्त आस्था उनके बीच एकजुट करने वाला तत्व थी; बल्कि उनका समाज एक वर्ग-व्यवस्था पर संगठित था, साम्राज्य भर में 'कुलीनों' का वर्ग और 'दासों' का वर्ग।

Peoples of various races, languages and temperaments came together in this society, but all this was not based on 'human relation- ship' nor was any sublime faith the uniting factor among them; rather their society was ordered on a class system, the class of 'nobles' and the class of 'slaves', throughout the Empire.

इसके अतिरिक्त, रोमन जाति सामान्यतः नेतृत्व की स्वामी थी, और अन्य जातियों को उसकी प्रजा समझा जाता था।

Moreover, the Roman race - in general - had the leadership and the other races were considered its subjects.

इसलिए यह समाज उस ऊँचाई तक नहीं पहुँच सका जो इस्लामी समाज ने प्राप्त की थी, और उन बरकतों को नहीं ला सका जो इस्लामी समाज लेकर आया था।

Hence this society could not achieve that height which was achieved by the Islamic society and did not bring those blessings which were brought by the Islamic society.

आधुनिक समय में भी कई समाज उभरे हैं। उदाहरण के लिए, ब्रिटिश साम्राज्य को लीजिए। यह रोमन समाज की तरह है जिसका यह उत्तराधिकारी है। यह राष्ट्रीय लालच पर आधारित है, जिसमें ब्रिटिश राष्ट्र नेतृत्व करता है और साम्राज्य में मिलाई गई उन उपनिवेशों का शोषण करता है। यही बात अन्य यूरोपीय साम्राज्यों के बारे में भी सत्य है।

Various societies have also appeared in modern times. For example, consider the British Empire. It is like the Roman society to which it is an heir. It is based on national greed, in which the British nation has the leadership and exploits those colonies annexed by the Empire. The same is true of other European empires.

स्पेनिश और पुर्तगाली साम्राज्य अपने समय में, और फ़्रांसीसी साम्राज्य, ये सब उत्पीड़न और शोषण के मामले में बराबर हैं। साम्यवाद (कम्युनिज़्म) भी एक नए प्रकार का समाज स्थापित करना चाहता था, जो नस्ल और रंग, राष्ट्र और भौगोलिक क्षेत्र की दीवारों को गिरा दे, लेकिन वह 'मानवीय संबंध' पर नहीं, बल्कि 'वर्ग-व्यवस्था' पर आधारित है। इस तरह साम्यवादी समाज रोमन समाज जैसा है, बस बल की दिशा उलट दी गई है; वहाँ कुलीनों को विशेषाधिकार प्राप्त थे, यहाँ सर्वहारा वर्ग को। इस वर्ग की मूल भावना दूसरे वर्गों के प्रति घृणा और ईर्ष्या है। ऐसा स्वार्थी और प्रतिशोधी समाज अपने व्यक्तियों में निम्न भावनाएँ जगाए बिना नहीं रह सकता। इसका आधार ही पशु-समान प्रवृत्तियों को उभारने और उन्हें मज़बूत करने पर रखा गया है। अतः उसकी दृष्टि में मनुष्य की सबसे मूल आवश्यकताएँ वही हैं जो पशुओं के साथ साझा हैं, यानी 'भोजन, आश्रय और यौन-संतुष्टि'। उसके अनुसार पूरा मानव इतिहास भोजन के लिए संघर्ष के सिवा कुछ नहीं है! इस्लाम ही वह एकमात्र ईश्वरीय जीवन-पद्धति है जो मनुष्य के सबसे उत्कृष्ट गुणों को उभारती है, उन्हें विकसित करती है और मानव समाज के निर्माण में उनका उपयोग करती है। इस दृष्टि से इस्लाम आज तक अद्वितीय बना हुआ है।

The Spanish and Portuguese Empires in their times, and the French Empire, all are equal in respect to oppression and exploitation. Communism also wanted to establish a new type of society, demolishing the walls of race and color, nation and geographical region, but it is not based on 'human relationship' but on a 'class system'. Thus the communist society is like the Roman society with a reversal of emphasis; there nobles had distinction, while here the proleteriat has distinction. The underlying emotion of this class is hatred and envy of other classes. Such a selfish and vengeful society cannot but excite base emotions in its individuals. The very basis of it is laid down in exciting animalistic characteristics, and in developing and strengthening them. Thus, in its view, the most fundamental needs of a human being are those which are common with the animals, that is, 'food, shelter and sex. From its point of view, the whole of human history is nothing but a struggle for food! Islam, then, is the only Divine way of life which brings out the noblest human characteristics, developing and using them for the construction of human society. Islam has remained unique in this respect to this day.

जो लोग इस व्यवस्था से हटकर कोई और व्यवस्था चाहते हैं, चाहे वह राष्ट्रवाद पर आधारित हो, रंग और नस्ल पर, वर्ग-संघर्ष पर, या इसी प्रकार के भ्रष्ट सिद्धांतों पर, वे वास्तव में मानवजाति के शत्रु हैं! वे नहीं चाहते कि मनुष्य उन उत्कृष्ट गुणों का विकास करे जो उसके सृष्टिकर्ता ने उसे प्रदान किए हैं, और न ही वे यह देखना चाहते हैं कि मानव समाज उन सब क्षमताओं, अनुभवों और विशेषताओं के सामंजस्यपूर्ण मेल से लाभान्वित हो, जो मानवजाति की विभिन्न नस्लों के बीच विकसित हुई हैं।

Those who deviate from this system and want some other system, whether it be based on nationalism, color and race, class struggle, or similar corrupt theories, are truly enemies of mankind! They do not want man to develop those noble characteristics which have been given to him by his Creator nor do they wish to see a human society benefit from the harmonious blending of all those capabilities, experiences and characteristics which have been developed among the various races of mankind.

अल्लाह तआला ऐसे लोगों के बारे में फ़रमाता है:

God Most High says about such people:

कहो: क्या हम तुम्हें बताएँ कि अपने कर्मों में सबसे बड़े घाटे में कौन होंगे? वे लोग जिनकी कोशिश इस दुनिया की ज़िंदगी में भटक गई, जबकि वे समझते हैं कि वे अच्छे काम कर रहे हैं। यही वे लोग हैं जिन्होंने अपने रब की निशानियों और उससे मिलने का इनकार किया। उनके कर्म बर्बाद हो गए, और क़यामत के दिन हम उनके लिए कोई वज़न नहीं ठहराएँगे। यही उनका बदला है - जहन्नम - क्योंकि वे इनकार करने वाले थे और उन्होंने मेरी निशानियों और मेरे रसूलों का मज़ाक उड़ाया।

"Say: Shall We tell you who will be the greatest losers in their deeds? Those whose effort goes astray in the present life, while they think that they are doing good deeds. Those are they who disbelieve in the signs of their Lord and in the encounter with Him. Their works have failed, and on the Day of Resurrection We shall not assign to them any value. That is their payment-Hell-for that they were unbelievers and took My signs and My Messengers in mockery." (18:103- 106)

सर्वशक्तिमान ईश्वर सत्य कहता है।

God Almighty speaks the truth.