हर देश और हर दौर में इस्लाम की ओर बुलाने वाले (दाईयों) को इस्लाम के इतिहास के एक विशेष पहलू पर सोच-विचार करना चाहिए और उस पर गहराई से मनन करना चाहिए। यह पहलू इस्लाम की ओर बुलाने के तरीक़े और उसके प्रशिक्षण के ढंगों से संबंधित है।

The callers to Islam in every country and in every period should give thought to one particular aspect of the history of Islam, and they should ponder over it deeply. This is related to the method of inviting people to Islam and its ways of training.

एक समय इस संदेश ने एक पीढ़ी तैयार की — नबी ﷺ के साथियों की पीढ़ी, अल्लाह उनसे राज़ी हो — जिसकी इस्लाम के इतिहास में, यहाँ तक कि पूरे मानव इतिहास में, कोई मिसाल नहीं मिलती। इसके बाद फिर कभी इस स्तर की कोई दूसरी पीढ़ी नहीं मिली। यह सच है कि इतिहास में इस स्तर के कुछ व्यक्ति यहाँ-वहाँ मिल जाते हैं, लेकिन किसी एक क्षेत्र में इतनी बड़ी संख्या में ऐसे लोग कभी नहीं हुए जैसे इस्लाम के पहले दौर में थे।

At one time this Message created a generation - the generation of the Companions of the Prophet, may God be pleased with them - without comparison in the history of Islam, even in the entire history of man. After this, no other generation of this caliber was ever gain to be found. It is true that we do find some individuals of this caliber here and there in history, but never again did a great number of such people exist in one region as was the case during the first period of Islam.

यह इतिहास की एक स्पष्ट और खुली सच्चाई है, और हमें इस पर गहराई से चिंतन करना चाहिए ताकि हम इसके रहस्यों तक पहुँच सकें।

This is an obvious and open truth of history, and we ought to ponder over it deeply so that we may reach its secrets.

हमारे हाथों में आज भी इस संदेश का क़ुरआन मौजूद है, और अल्लाह के रसूल ﷺ की हदीस, यानी व्यावहारिक मामलों में उनका मार्गदर्शन, तथा उनके पवित्र जीवन का इतिहास भी हमारे हाथों में है, जैसे वे पहले मुस्लिम समुदाय के हाथों में थे, जिसके समान इतिहास फिर कभी नहीं बन सका। एकमात्र अंतर अल्लाह के रसूल ﷺ की व्यक्तिगत उपस्थिति का है; तो क्या यही रहस्य है?

The Qur'an of this Message is still in our hands, and the Hadith of the Messenger of God - peace be on him, i.e. his guidance in practical affairs, and the history of his sacred life are also in our hands, as they were in the hands of the first Muslim community whose equal history could not produce again. The only difference is the person of the Messenger of God - peace be on him; but is this the secret?

यदि पैगंबर की व्यक्तिगत उपस्थिति इस संदेश की स्थापना और उसकी परिपूर्णता के लिए अनिवार्य होती, तो ईश्वर इस्लाम को सार्वभौमिक संदेश न बनाता, उसे संपूर्ण मानवजाति के लिए धर्म नियत न करता, उसे मानवता के लिए अंतिम दिव्य संदेश का दर्जा न देता, और उसे इस धरती के सभी निवासियों के लिए, उनके समस्त मामलों में, अंत समय तक मार्गदर्शक न बनाता।

Had the person of the Prophet - peace be on him - been absolutely essential for the establishment and fruition of this message, God would not have made Islam a universal message, ordained it as the religion for the whole of mankind, given it the status of the last Divine Message for humanity, and made it to be a guide for all the inhabitants of this planet in all their affairs until the end of time.

अल्लाह ने क़ुरआन-ए-करीम की हिफ़ाज़त की ज़िम्मेदारी स्वयं ली है, क्योंकि वह जानता है कि इस्लाम पैग़म्बर ﷺ के समय के बाद भी स्थापित हो सकता है और मानवजाति को लाभ पहुँचा सकता है। इसीलिए उसने तेईस वर्ष की पैग़म्बरी के बाद अपने पैग़म्बर ﷺ को अपनी रहमत की ओर बुला लिया और इस धर्म को क़यामत तक के लिए मान्य घोषित किया। अतः अल्लाह के रसूल ﷺ की अनुपस्थिति इस घटना का वास्तविक कारण नहीं है, और न ही यह इसकी व्याख्या करती है।

God has taken the responsibility for preserving the Holy Qur'an on Himself because He knows that Islam can be established and can benefit mankind even after the time of the Prophet - peace be on him. Hence He called His Prophet - peace be on him - back to His mercy after twenty three years of messengership and declared this religion to be valid until the end of time. Therefore the absence of the Messenger of God - peace be on him - is not the real cause for, nor does it explain, this phenomenon.

इसलिए हम कुछ अन्य कारणों की खोज करते हैं, और इसी उद्देश्य से हम उस स्वच्छ स्रोत की ओर देखते हैं जिससे इस्लाम की पहली पीढ़ी के मुसलमानों ने अपनी प्यास बुझाई थी। हो सकता है कि उस स्वच्छ स्रोत में कुछ मिला दिया गया हो।

We look, therefore, for some other reasons, and for this purpose we look at that clear spring from which the first generation of Muslims quenched their thirst. Perhaps something has been mixed with that clear spring.

हमें इस बात पर ध्यान देना चाहिए कि उन्होंने अपना प्रशिक्षण किस तरीके से प्राप्त किया। हो सकता है उसमें कुछ बदलाव आ गए हों।

We should look at the manner in which they received their training. Perhaps some changes have found their way into it.

पैगंबर ﷺ के साथियों ने जिस स्रोत से पिया, वह क़ुरआन था; केवल क़ुरआन ही। पैगंबर की हदीस और उनकी शिक्षाएँ इसी स्रोत की शाखाएँ थीं। जब किसी ने मोमिनों की माँ आइशा - अल्लाह उनसे राज़ी हो - से पैगंबर ﷺ के चरित्र के बारे में पूछा, तो उन्होंने जवाब दिया, "उनका चरित्र क़ुरआन था" [अन-निसा]। पवित्र क़ुरआन ही वह एकमात्र स्रोत था जिससे उन्होंने अपनी प्यास बुझाई, और यही वह एकमात्र साँचा था जिसमें उन्होंने अपने जीवन को ढाला। उनके लिए यही एकमात्र मार्गदर्शन था, इसलिए नहीं कि वहाँ कोई सभ्यता, संस्कृति, विज्ञान, किताबें या स्कूल नहीं थे। सच तो यह है कि रोमन संस्कृति थी, उसकी सभ्यता, उसकी किताबें और उसके क़ानून थे, जिन्हें आज भी यूरोपीय संस्कृति की नींव माना जाता है। यूनानी संस्कृति की विरासत थी, उसका तर्कशास्त्र, उसका दर्शन और उसकी कलाएँ थीं, जो आज भी पश्चिमी चिंतन के लिए प्रेरणा का स्रोत हैं। फ़ारसी सभ्यता थी, उसकी कला, उसकी शायरी और उसकी दंतकथाएँ, तथा उसका धर्म और शासन-व्यवस्था थी। और भी कई सभ्यताएँ थीं, निकट या दूर, जैसे भारतीय और चीनी संस्कृतियाँ, आदि। रोमन और फ़ारसी संस्कृतियाँ अरब प्रायद्वीप के उत्तर और दक्षिण में स्थापित थीं, जबकि यहूदी और ईसाई अरब के हृदय में बसे थे। इसलिए हमारा मानना है कि उस पीढ़ी ने अपने धर्म को समझने के लिए अल्लाह की किताब पर अकेला भरोसा किसी सभ्यता या संस्कृति की अज्ञानता के कारण नहीं किया, बल्कि यह सब एक सुविचारित योजना और पद्धति के अनुसार था। इस उद्देश्य का एक उदाहरण उस नाराज़गी में मिलता है जो अल्लाह के रसूल ﷺ ने तब जताई जब उमर - अल्लाह उनसे राज़ी हो - तौरात के कुछ पन्ने ले आए। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "अल्लाह की क़सम, अगर मूसा भी आज तुम्हारे बीच ज़िंदा होते, तो उनके पास मेरी पैरवी के सिवा कोई रास्ता न होता" [अल-हाफ़िज़ अबू यअला ने हिमाद से, उन्होंने अश-शअबी से, उन्होंने जाबिर से रिवायत किया]। इस घटना से यह स्पष्ट है कि ईश्वर के दूत ﷺ ने मुसलमानों की पहली पीढ़ी, जो प्रशिक्षण की प्रारंभिक अवस्थाओं से गुज़र रही थी, को जानबूझकर मार्गदर्शन के केवल एक ही स्रोत तक सीमित रखा, और वह था ईश्वर की पुस्तक। उनकी मंशा यह थी कि यह समूह पूरी तरह ईश्वर की पुस्तक के लिए समर्पित हो और अपना जीवन केवल उसकी शिक्षाओं के अनुसार व्यवस्थित करे। यही कारण था कि जब उमर - ईश्वर उनसे प्रसन्न हो - ने कुरआन से भिन्न एक स्रोत की ओर रुख़ किया, तो ईश्वर के दूत ﷺ नाराज़ हुए। वास्तव में, ईश्वर के दूत ﷺ एक ऐसी पीढ़ी तैयार करना चाहते थे जिसका हृदय शुद्ध हो, मन शुद्ध हो, और समझ शुद्ध हो। उनका प्रशिक्षण उस पद्धति पर आधारित होना था जो ईश्वर ने निर्धारित की, जिसने कुरआन उतारा, और जो अन्य सभी स्रोतों के प्रभाव से मुक्त हो।

The spring from which the Companions of the Prophet - peace be on him-drank was the Qur'an; only the Qur'an as the Hadith of the Prophet and his teachings were offspring of this fountainhead. When someone asked the Mother of the Faithful, Aisha-may God be please- with her,-about the character of the Prophetpeace be on him,-she answered, "His character was the Qur'an" [ Al-Nisaa] The Holy Qur'an was the only source from which they quenched their thirst, and this was the only mold in which they formed their lives. This was the only guidance for them, not because there was no civilization or culture or science or books or schools. Indeed, there was Roman culture, its civilization, its books and its laws, which even today are considered to be the foundation of European culture. There was the heritage of Greek culture- its logic, its philosophy and its arts, which are still a source of inspiration for Western thought. There was the Persian civilization, its art, its poetry and its legends, and its religion and system of government. There were many other civilizations, near or far, such as the Indian and Chinese cultures, and so on. The Roman and Persian cultures were established to the north and to the south of the Arabian peninsula, while the Jews and Christians were settled in the heart of Arabia. Thus we believe that this generation did not place sole reliance on the Book of God for the understanding of their religion because of any ignorance of civilization and culture, but it was all according to a well thought out plan and method. An example of this purpose is found in the displeasure expressed by the Messenger of God - peace be on him - when 'Umar-may God be pleased with him-brought some pages from the Torah. The Messenger of Godpeace be on him-said, "By God, if even Moses had been alive among you today, he would have no recourse except to follow me" [Reported by al-Hafidh Abu Yala from Himad, from al-Shubi, from Jabir.] It is clear from this incident that the Messenger of God - peace be on him - deliberately limited the first generation of Muslims, which was undergoing the initial stages of training, to only one source of guidance, and that was the Book of God. His intention was that this group should dedicate itself purely to the Book of God and arrange its lives solely according to its teachings. That is why the Messenger of God -peace be on him-was displeased when 'Umar-may God be pleased with him-turned to a source different from the Qur'an In fact, the Messenger of God-peace be on him-intended to prepare a generation pure in heart, pure in mind, pure in understanding. Their training was to be based on the method prescribed by God Who gave the Qur'an, purified from the influence of all other sources.

इस पीढ़ी ने, फिर, केवल इसी स्रोत से पिया, और इस प्रकार इतिहास में एक अनूठा स्थान प्राप्त किया। बाद के समय में ऐसा हुआ कि इसमें अन्य स्रोत भी मिल गए। बाद की पीढ़ियों द्वारा प्रयुक्त अन्य स्रोतों में यूनानी दर्शन और तर्कशास्त्र, प्राचीन फ़ारसी दंतकथाएँ और उनके विचार, यहूदी धर्मग्रंथ और परंपराएँ, ईसाई धर्मशास्त्र, और इनके अतिरिक्त अन्य धर्मों और सभ्यताओं के अंश शामिल थे। ये कुरआन की टीकाओं और शास्त्रीय धर्मशास्त्र में मिल गए, जैसे ये फ़िक़्ह और उसके सिद्धांतों में भी मिल गए। इस पीढ़ी के बाद की पीढ़ियों ने इसी मिश्रित स्रोत से अपना प्रशिक्षण प्राप्त किया, और इसीलिए इस पीढ़ी जैसी पीढ़ी फिर कभी नहीं उठी।

This generation, then, drank solely from this spring and thus attained a unique distinction in history. In later times it happened that other sources mingled with it. Other sources used by later generations included Greek philosophy and logic, ancient Persian legends and their ideas, Jewish scriptures and traditions, Christian theology, and, in addition to these, fragments of other religions and civilizations. These mingled with the commentaries on the Qur'an and with scholastic theology, as they were mingled with jurisprudence and its principles. Later generations after this generation obtained their training from this mixed source, and hence the like of this generation never arose again.

अतः हम बिना किसी संकोच के कह सकते हैं कि मुसलमानों के पहले अनूठे और विशिष्ट समूह और बाद के मुसलमानों के बीच अंतर का मुख्य कारण यह है कि इस्लामी मार्गदर्शन के पहले स्रोत की शुद्धता में अन्य विभिन्न स्रोत मिल गए, जैसा कि हम पहले ही संकेत कर चुके हैं।

Thus we can say without any reservations that the main reason for the difference between the first unique and distinguished group of Muslims and later Muslims is that the purity of the first source of Islamic guidance was mixed with various other sources, as we have indicated.

एक और मूलभूत कारण भी है जिसने इस अंतर को पैदा करने में भूमिका निभाई है। वह अंतर इस अद्वितीय पीढ़ी के सीखने के तरीके में है।

There is another basic cause which has operated in creating this difference. That difference is in the method of learning of this unique generation.

वे लोग जो पहली पीढ़ी के थे, वे कुरआन के पास न तो संस्कृति और जानकारी प्राप्त करने के उद्देश्य से आए थे, और न ही स्वाद या आनंद के लिए। उनमें से कोई भी ज्ञान के लिए ज्ञान बढ़ाने, किसी वैज्ञानिक या कानूनी समस्या को हल करने, या अपनी समझ की किसी कमी को दूर करने के लिए कुरआन की ओर नहीं आया। बल्कि वह कुरआन की ओर इसलिए मुड़ता था कि मालिक-ए-कायनात (सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता) ने उसके लिए और उस समूह के लिए, जिसमें वह रहता था, उसके जीवन और समूह के जीवन के बारे में क्या निर्धारित किया है, यह जान सके।

They of the first generation did not approach the Qur'an for the purpose of acquiring culture and information, nor for the purpose of taste or enjoyment. None of them came to the Qur'an to increase his sum total of knowledge for the sake of knowledge itself or to solve some scientific or legal problem, or to remove some defect in his understanding. He rather turned to the Qur'an to find out what the Almighty Creator had prescribed for him and for the group in which he lived, for his life and for the life of the group.

उन्होंने इसे इस तरह अपनाया कि जो कुछ सुनते, उस पर तुरंत अमल करें—जैसे रणभूमि में एक सिपाही "आज का बुलेटिन" पढ़ता है ताकि जान सके कि उसे क्या करना है। उन्होंने एक बैठक में कुरआन की बहुत सारी आयतें नहीं पढ़ीं, क्योंकि उन्हें समझ थी कि ऐसा करने से उनके कंधों पर कर्तव्यों और ज़िम्मेदारियों का असहनीय बोझ आ जाएगा।

He approached it to act on what he heard immediately, as a soldier on the battle- field reads "Today's Bulletin" so that he may know what is to be done. He did not read many verses of the Qur'an in one session, as he understood that this would lay an unbearable burden of duties and responsibilities on his shoulders.

अधिकतम वे दस आयतें पढ़ते, उन्हें याद करते, और फिर उन पर अमल करते। यह हम अब्दुल्लाह बिन मसऊद (रज़ियल्लाहु अन्हु) से रिवायत की गई एक हदीस से जानते हैं।

At most he would read ten verses, memorize them, and then act upon them. We know this from a tradition reported by Abdullah bin Mas'ood .

इस समझ—कि क़ुरआन का आदेश अमल के लिए है—ने आध्यात्मिक सफलता और ज्ञान के द्वार खोल दिए। यदि वे क़ुरआन को केवल बहस, शिक्षा और जानकारी के लिए पढ़ते, तो ये द्वार न खुलते। इसके अलावा, अमल आसान हो गया, ज़िम्मेदारियों का बोझ हल्का हो गया, और क़ुरआन उनके व्यक्तित्व का हिस्सा बन गया, उनके जीवन और चरित्र में घुल-मिल गया, यहाँ तक कि वे ईमान के जीवित उदाहरण बन गए—ऐसा ईमान जो बुद्धि या किताबों में छिपा नहीं रहा, बल्कि एक गतिशील आंदोलन के रूप में प्रकट हुआ, जिसने परिस्थितियों, घटनाओं और जीवन की दिशा को बदल दिया।

This understanding-the understanding that instruction is for action-opened the doors to spiritual fulfillment and to knowledge. If they had read the Qur'an only for the sake of discussion, learning and information, these doors would not have opened. Moreover, action became easy, the weight of responsibilities became light, and the Qur'an became a part of their personalities, mingling with their lives and characters so that they became living examples of faith - a faith not hidden in intellects or books, but expressing itself in a dynamic movement which changed conditions and events and the course of life.

वास्तव में, यह कुरआन अपने खज़ाने उसी के लिए खोलता है जो उसे उस भावना के साथ स्वीकार करता है: यह जानने की भावना कि उस पर अमल करने की नीयत से। यह बौद्धिक विषय-वस्तु की किताब, या साहित्य की किताब, या कहानियों और इतिहास की किताब समझे जाने के लिए नहीं आया, यद्यपि इसमें ये सभी पहलू मौजूद हैं। यह एक जीवन-पद्धति बनने के लिए आया है, ऐसी पद्धति जो ईश्वर को समर्पित हो। इसीलिए महान ईश्वर ने इसे क्रमिक रूप से उतारा, ताकि इसे समय-समय पर पढ़ा जाए।

Indeed, this Qur'an does not open its treasures except to him who accepts it with this spirit: the spirit of knowing with the intention of acting upon it. It did not come to be a book of intellectual content, or a book of literature, or to be considered as a book of stories or history, although it has all these facets. It came to become a way of life, a way dedicated to God. Thus, God Most High imparted it to them in a gradual manner, to be read at intervals:

हमने इस क़ुरआन को थोड़ा-थोड़ा करके उतारा है, ताकि तुम इसे लोगों को ठहर-ठहर कर सुनाओ, और हमने इसे क्रमशः उतारा है।

"We have revealed this Qur'an little by little so that you may recite it to people at intervals, and We have revealed it gradually." (17:106)

कुरआन एक साथ नहीं उतरा; बल्कि वह इस्लामी समाज की ज़रूरतों के अनुसार उतरा, नई समस्याओं का सामना करने के लिए, विचारों और अवधारणाओं के विकास के अनुसार, सामान्य सामाजिक जीवन की प्रगति के अनुसार, और मुस्लिम समुदाय को अपने व्यावहारिक जीवन में पेश आने वाली नई चुनौतियों के अनुसार।

The Qur'an did not come down all at once; rather it came down according to the needs of the Islamic society in facing new problems, according to the growth of ideas and concepts, according to the progress of general social life, and according to new challenges faced by the Muslim community in its practical life.

जब किसी विशेष परिस्थिति और घटना के अनुसार एक या कुछ आयतें उतरती थीं, तो वे लोगों के मन में उठे प्रश्नों का उत्तर देती थीं, किसी विशेष स्थिति की प्रकृति को स्पष्ट करती थीं, और उससे निपटने का तरीका बताती थीं। ये आयतें उनकी भूलों को सुधारती थीं, चाहे वे समझ की भूलें हों या आचरण की, उन्हें ईश्वर के निकट लाती थीं, और ईश्वर के गुणों के प्रकाश में ब्रह्मांड के विभिन्न पहलुओं की हिकमत (तत्वदर्शिता) उन्हें समझाती थीं। इस प्रकार उन्होंने स्पष्ट रूप से जान लिया कि उनके जीवन का हर पल सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता के निरंतर मार्गदर्शन और संचालन में है, और वे ईश्वर की दया की छाया में जीवन की राह पर चल रहे हैं। ईश्वर से इस निरंतर संबंध की भावना के कारण उनका जीवन उस पवित्र जीवन-पद्धति के अनुसार ढलता गया जिसकी शिक्षा स्वयं ईश्वर की ओर से दी जा रही थी।

One verse or a few verses would be revealed according to the special circumstances and events, and they would answer questions which arose in the minds of people, would explain the nature of a particular situation, and would prescribe a way of dealing with it. These verses would correct their mistakes, either of understanding or of practice, would bring them closer to God, and would explain to them the wisdom of the various aspects of the universe in the light of God's attributes. Thus they clearly realized that every moment of their lives was under the continuous guidance and direction of the Almighty Creator and that they were traversing the path of life under the wings of God's mercy. Because of this sense of constant relationship with God, their lives were molded according to that sacred way of life which was being instructed by Him.

अतः, ज्ञान को कर्म में ढालना मुसलमानों की पहली पीढ़ी का तरीका था। बाद की पीढ़ियों का तरीका ज्ञान को शैक्षणिक चर्चा और मनोरंजन के लिए ग्रहण करना था। और इसमें कोई संदेह नहीं कि यही दूसरा बड़ा कारण था जिसने बाद की पीढ़ियों को इस्लाम की उस अनुपम पहली पीढ़ी से अलग कर दिया।

Thus, instruction to be translated into action was the method of the first group of Muslims. The method of later generations was instruction for academic discussion and enjoyment. And without doubt this is the second major factor which made later generations different from the first unique generation of Islam.

मुसलमानों के इतिहास में एक तीसरा कारण भी सक्रिय रहा है; हमें उस पर भी दृष्टि डालनी चाहिए।

A third cause is also operative in the history of Muslims; we ought to look at it also.

जब कोई व्यक्ति पैग़म्बर ﷺ के समय में इस्लाम स्वीकार करता, तो वह तुरंत स्वयं को जाहिलिय्यत से अलग कर लेता। [अल्लाह के मार्गदर्शन से अज्ञानता की अवस्था।] जब वह इस्लाम के घेरे में क़दम रखता, तो वह एक नया जीवन आरंभ करता, और अपने अज्ञानता के दौर के अपने पिछले जीवन से पूरी तरह अलग हो जाता, जिसमें ईश्वरीय विधान की अवहेलना थी। वह अपने अज्ञानता के जीवन के कर्मों को अविश्वास और भय के साथ देखता, इस भावना के साथ कि ये अपवित्र थे और इस्लाम में सहन नहीं किए जा सकते! इसी भावना के साथ वह नए मार्गदर्शन के लिए इस्लाम की ओर उन्मुख होता; और यदि कभी प्रलोभन उस पर हावी हो जाते, या पुरानी आदतें उसे आकर्षित करतीं, या यदि वह इस्लाम के आदेशों का पालन करने में ढीला पड़ जाता, तो वह अपराध-बोध की भावना के साथ बेचैन हो उठता, और जो कुछ हुआ उससे स्वयं को शुद्ध करने की आवश्यकता महसूस करता, और स्वयं को उसके मार्गदर्शन के अनुसार ढालने के लिए क़ुरआन की ओर लौटता।

When a person embraced Islam during the time of the Prophet-peace be on him-he would immediately cut himself off from Jahiliyyah. [The state of ignorance of the guidance from God.] When he stepped into the circle of Islam, he would start a new life, separating himself completely from his past life under ignorance of the Divine Law. He would look upon the deeds during his life of ignorance with mistrust and fear, with a feeling that these were impure and could not be tolerated in Islam! With this feeling, he would turn toward Islam for new guidance; and if at any time temptations overpowered him, or the old habits attracted him, or if he became lax in carrying out the injunctions of Islam, he would become restless with a sense of guilt and would feel the need to purify himself of what had happened, and would turn to the Qur'an to mold himself according to its guidance.

इस प्रकार, मुसलमान के वर्तमान इस्लाम और उसकी पिछली जाहिलिय्यत के बीच एक स्पष्ट विभाजन होना चाहिए, और यह एक सोच-समझकर लिए गए निर्णय के बाद होना चाहिए। इसके परिणामस्वरूप जाहिलिय्यत के साथ उसके सभी संबंध कट जाएँगे और वह पूरी तरह इस्लाम से जुड़ जाएगा, यद्यपि व्यापारिक गतिविधियों और दैनिक लेन-देन में बहुदेववादियों के साथ कुछ आदान-प्रदान अवश्य होगा; फिर भी आपसी समझ के संबंध एक बात हैं और रोज़मर्रा का लेन-देन कुछ और।

Thus, there would be a break between the Muslim's present Islam and his past Jahiliyyah, and this after a well thought out decision, as a result of which all his relationships with Jahiliyyah would be cut off and he would be joined completely to Islam, although there would be some give-and-take with the polytheists in commercial activity and daily business; yet relationships of understanding are one thing and daily business is something else.

इस जाहिली माहौल, उसके रीति-रिवाजों और परंपराओं, उसके विचारों और अवधारणाओं से यह विरक्ति इस प्रकार हुई कि शिर्क का स्थान ईश्वर की एकता की अवधारणा ने ले लिया, जाहिली जीवन और संसार को देखने के दृष्टिकोण की जगह इस्लामी दृष्टिकोण आ गया, और व्यक्ति एक नए नेतृत्व के अधीन नए इस्लामी समुदाय में समा गया, तथा अपनी सारी निष्ठाएँ और प्रतिबद्धताएँ इस नए समाज और इस नए नेतृत्व को समर्पित कर दीं।

This renunciation of the jahili environment, its customs and traditions, its ideas and concepts, proceeded from the replacement of polytheism by the concept of the Oneness of God, of the jahili view of life and the world by that of the Islamic view, and from absorption into the new Islamic community under a new leadership and dedication of all loyalties and commitments to this new society and new leadership.

यह अलग होने और एक नई यात्रा की शुरुआत का क्षण था, ऐसी यात्रा जो जाहिली समाज के मूल्यों, धारणाओं और परंपराओं के दबावों से मुक्त थी। मुसलमान को यातना और उत्पीड़न के अलावा कोई बोझ नहीं मिला; परंतु उसने अपने हृदय की गहराई में पहले ही तय कर लिया था कि वह इसका सामना धैर्य और संतुलन के साथ करेगा, और इसलिए जाहिली समाज का कोई भी दबाव उसकी दृढ़ता पर कोई प्रभाव नहीं डाल सकता था।

This was the parting of the ways and the starting of a new journey, a journey free from the pressures of the values, concepts and traditions of the jahili society. The Muslim encountered nothing burdensome except the torture and oppression; but he had already decided in the depths of his heart that he would face it with equanimity, and hence no pressure from the jahili society would have any effect on his continuing steadfastness.

आज हम भी जाहिलियत से घिरे हुए हैं, जो इस्लाम के आरंभिक दौर की जाहिलियत के ही स्वरूप की है, शायद कुछ अधिक गहरी। हमारा पूरा परिवेश, लोगों के विश्वास और विचार, उनकी आदतें और कला, नियम और कानून - ये सब जाहिलियत है, यहाँ तक कि जिसे हम इस्लामी संस्कृति, इस्लामी स्रोत, इस्लामी दर्शन और इस्लामी चिंतन समझते हैं, वे भी जाहिलियत की ही रचनाएँ हैं! यही कारण है कि सच्चे इस्लामी मूल्य हमारे दिलों में कभी प्रवेश नहीं करते, हमारे दिमाग़ इस्लामी अवधारणाओं से कभी रोशन नहीं होते, और हमारे बीच ऐसा कोई गिरोह नहीं उठता जो इस्लाम की पहली पीढ़ी के स्तर का हो।

We are also surrounded by Jahiliyyah today, which is of the same nature as it was during the first period of Islam, perhaps a little deeper. Our whole environment, people's beliefs and ideas, habits and art, rules and laws-is Jahiliyyah, even to the extent that what we consider to be Islamic culture, Islamic sources, Islamic philosophy and Islamic thought are also constructs of Jahiliyyah! This is why the true Islamic values never enter our hearts, why our minds are never illuminated by Islamic concepts, and why no group of people arises among us who are of the calibre of the first generation of Islam.

इसलिए इस्लामी आंदोलन के मार्ग में यह आवश्यक है कि अपने प्रशिक्षण और शिक्षा के आरंभिक चरणों में हम स्वयं को उस जाहिलियत के सभी प्रभावों से अलग कर लें, जिसमें हम रहते हैं और जिससे हम लाभ उठाते हैं। हमें उस शुद्ध स्रोत की ओर लौटना होगा जिससे उन लोगों ने अपना मार्गदर्शन प्राप्त किया था, वह स्रोत जो हर प्रकार के मिश्रण और मलिनता से मुक्त है। हमें उसी की ओर लौटना होगा ताकि उससे हम ब्रह्मांड की प्रकृति, मानव अस्तित्व की प्रकृति, और इन दोनों का उस परिपूर्ण, वास्तविक सत्ता, सर्वोच्च God के साथ संबंध सम्बन्धी अपनी धारणाएँ ग्रहण कर सकें। उसी से हमें जीवन की अपनी धारणाएँ, शासन, राजनीति, अर्थव्यवस्था और जीवन के अन्य सभी पहलुओं के अपने सिद्धांत भी ग्रहण करने होंगे।

It is therefore necessary-in the way of the Islamic movement-that in the early stages of our training and education we should remove ourselves from all the influences of the Jahiliyyah in which we live and from which we derive benefits. We must return to that pure source from which those people derived their guidance, the source which is free from any mixing or pollution. We must return to it to derive from it our concepts of the nature of the universe, the nature of human existence, and the relationship of these two with the Perfect, the Real Being, God Most High. From it we must also derive our concepts of life, our principles of government, politics, economics and all other aspects of life.

हमें इसकी ओर आज्ञापालन और अमल की भावना से लौटना चाहिए, न कि शैक्षणिक बहस और मनोरंजन की भावना से। हमें इसकी ओर इसलिए लौटना चाहिए ताकि हम जान सकें कि यह हमसे किस प्रकार का इंसान बनने की अपेक्षा करता है, और फिर हम वैसे ही बनें।

We must return to it with a sense of instruction for obedience and action, and not for academic discussion and enjoyment. We should return to it to find out what kind of person it asks us to be, and then be like that.

इस प्रक्रिया के दौरान, हम कुरआन की कलात्मक सुंदरता, कुरआन की अद्भुत कथाएँ, कुरआन में क़ियामत के दिन के दृश्य, कुरआन का सहज तर्क (intuitive logic), और इसी तरह के वे अन्य सभी लाभ भी खोजेंगे जिन्हें शैक्षणिक और साहित्यिक लोग कुरआन में तलाश करते हैं। हम इन सभी पहलुओं का आनंद भी लेंगे, परंतु ये हमारे अध्ययन का मुख्य उद्देश्य नहीं हैं। हमारा प्राथमिक उद्देश्य यह जानना है कि कुरआन हमसे किस प्रकार के जीवन की माँग करता है, कुरआन हमसे किस प्रकार का संपूर्ण विश्व-दृष्टिकोण रखने की अपेक्षा करता है, कुरआन द्वारा सिखाई गई ईश्वर की पहचान का स्वरूप क्या है, वह किस प्रकार के नैतिक गुण और आचरण का आदेश देता है, और दुनिया में किस प्रकार की क़ानूनी और संवैधानिक व्यवस्था स्थापित करने को कहता है।

During this process, we will also discover the artistic beauty in the Qur'an, the marvellous tales in the Qur'an, the scenes of the Day of Judgment in the Qur'an, the intuitive logic the Qur'an, and all other such benefits which are sought in the Qur'an by academic and literary people. We will enjoy all these other aspects, but these are not the main object of our study. Our primary purpose is to know what way of life is demanded of us by the Qur'an, the total view of the universe which the Qur'an wants us to have, what is the nature of our knowledge of God taught to us by the Qur'an, the kind of morals and manners which are enjoined by it, and the kind of legal and constitutional system it asks us to establish in the world.

हमें जाहिली समाज के शिकंजे से भी मुक्त होना होगा, जाहिली अवधारणाओं से भी, जाहिली परंपराओं से भी और जाहिली नेतृत्व से भी। हमारा मिशन जाहिली समाज की प्रथाओं से समझौता करना नहीं है, और न ही हम उसके प्रति वफ़ादार रह सकते हैं।

We must also free ourselves from the clutches of jahili society, jahili concepts, jahili traditions and jahili leadership. Our mission is not to compromise with the practices of jahili society, nor can we be loyal to it.

जाहिली समाज, अपनी जाहिली विशेषताओं के कारण, इस योग्य नहीं कि उससे समझौता किया जाए। हमारा लक्ष्य पहले स्वयं को बदलना है, ताकि बाद में हम समाज को बदल सकें।

Jahili society, because of its jahili characteristics, is not worthy to be compromised with. Our aim is first to change ourselves so that we may later change the society.

हमारा सर्वोपरि उद्देश्य इस समाज की प्रथाओं को बदलना है। हमारा लक्ष्य जाहिली व्यवस्था को उसकी जड़ों से बदलना है - वह व्यवस्था जो मूल रूप से इस्लाम के विपरीत है और जो बल और अत्याचार के सहारे हमें उस प्रकार का जीवन जीने से रोके हुए है जो हमारे पैदा करने वाले (ख़ालिक़) की माँग है।

Our foremost objective is to change the practices of this society. Our aim is to change the Jahili system at its very roots -this system which is fundamentally at variance with Islam and which, with the help of force and oppression, is keeping us from living the sort of life which is demanded by our Creator.

हमारा पहला कदम यह होगा कि हम स्वयं को जाहिली समाज और उसकी सभी मान्यताओं और अवधारणाओं से ऊपर उठाएँ। हम इस जाहिली समाज के साथ कोई समझौता करने के लिए अपनी अपनी मान्यताओं और अवधारणाओं को न कुछ अधिक बदलेंगे और न कुछ कम। कभी नहीं! हम और यह समाज अलग-अलग राहों पर हैं, और यदि हम इसकी संगति में एक कदम भी चले, तो हम अपना लक्ष्य पूरी तरह खो देंगे और अपना रास्ता भी।

Our first step will be to raise ourselves above the jahili society and all its values and concepts. We will not change our own values and concepts either more or less to make a bargain with this jahili society. Never! We and it are on different roads, and if we take even one step in its company, we will lose our goal entirely and lose our way as well.

हम जानते हैं कि इसमें हमें कठिनाइयाँ और परीक्षाएँ आएँगी, और हमें बड़े बलिदान देने पड़ेंगे। लेकिन यदि हमें मुसलमानों की पहली पीढ़ी के पदचिह्नों पर चलना है, जिनके माध्यम से परमेश्वर ने अपनी व्यवस्था स्थापित की और उसे जाहिलियत पर विजय दिलाई, तो हम अपनी इच्छाओं के स्वामी नहीं रहेंगे।

We know that in this we will have difficulties and trials, and we will have to make great sacrifices. But if we are to walk in the footsteps of the first generation of Muslims, through whom God established His system and gave it victory over Jahiliyyah, then we will not be masters of our own wills.

इसलिए यह वांछनीय है कि हम हर समय अपने कार्य-पथ की प्रकृति, अपनी स्थिति की प्रकृति, और उस मार्ग की प्रकृति से अवगत रहें जिसे तय करके हमें अज्ञानता से बाहर आना है, जैसे नबी ﷺ के सहाबा की विशिष्ट और अद्वितीय पीढ़ी उससे बाहर आई थी।

It is therefore desirable that we should be aware at all times of the nature of our course of action, of the nature of our position, and the nature of the road which we must traverse to come out of ignorance, as the distinguished and unique generation of the Companions of the Prophet - peace be on him-came out of it.