"और न तुम हिम्मत हारो और न ग़म करो, यदि तुम मोमिन हो तो तुम ही प्रबल रहोगे।" (3: 139)

"Do not be dejected nor grieve. You shall be the uppermost if you are Believers." (3: 139)

जब इस आयत को पढ़ा जाता है तो मन में सबसे पहले यही विचार आता है कि यह जिहाद के उस रूप से संबंधित है जो वास्तविक युद्ध है; परंतु इस संदेश की भावना और उसका प्रयोग, अपने अनेक आयामों सहित, इस विशेष पहलू से कहीं बड़ी और व्यापक है। वास्तव में, यह उस शाश्वत मानसिक अवस्था का वर्णन करती है जो मोमिन की चेतना, उसके विचारों, तथा वस्तुओं, घटनाओं, मूल्यों और व्यक्तियों के बारे में उसके आकलन को प्रेरित करनी चाहिए।

The first thought which comes to mind on reading this verse is that it relates to the form of Jihaad which is actual fighting; but the spirit of this message and its application, with its manifold implications, is greater and wider than this particular aspect. Indeed, it describes that eternal state of mind which ought to inspire the Believer's consciousness, his thoughts, his estimates of things, events, values and persons.

यह एक विजयी अवस्था का वर्णन करता है, जो मोमिन के हृदय में हर चीज़, हर परिस्थिति, हर मापदंड और हर व्यक्ति के सामने स्थिर रहनी चाहिए; यह ईमान की श्रेष्ठता और उसका उन सभी मूल्यों से ऊपर होना है जो ईमान के स्रोत के अतिरिक्त किसी अन्य स्रोत से लिए गए हों।

It describes a triumphant state which should remain fixed in the Believer's heart in the face of every thing, every condition, every standard and every person; the superiority of the Faith and its value above all values which are derived from a source other than the source of the Faith.

इसका अर्थ है कि धरती की उन सभी शक्तियों से ऊपर होना जो ईमान के मार्ग से भटक चुकी हैं, धरती के उन सभी मूल्यों से ऊपर होना जो ईमान के स्रोत से नहीं निकले, धरती के उन सभी रीति-रिवाजों से ऊपर होना जो ईमान के रंग में रंगे नहीं हैं, धरती के उन सभी कानूनों से ऊपर होना जिन्हें ईमान ने स्वीकृति नहीं दी, और उन सभी परंपराओं से ऊपर होना जो ईमान से उत्पन्न नहीं हुईं।

It means to be above all the powers of the earth which have deviated from the way of the Faith, above all the values of the earth not derived from the source of the Faith, above all the customs of the earth not colored with the coloring of the Faith, above all the laws of the laws of the earth not sanctioned by the Faith, and above all traditions not originating in the Faith.

कमज़ोर, कम संख्या वाले और निर्धन होने पर भी दूसरों से श्रेष्ठ महसूस करना, और इसी तरह मज़बूत, अधिक संख्या वाले और धनवान होने पर भी ऐसा ही महसूस करना, यही इसका अर्थ है।

It means to feel superior to others when weak, few and poor, as well as when strong, many and rich.

वह आत्म-श्रेष्ठता की भावना है जो किसी भी विद्रोही शक्ति के सामने नहीं झुकती, किसी भी सामाजिक रीति और गलत परंपरा के सामने नहीं झुकती, और किसी भी ऐसे व्यवहार के सामने नहीं झुकती जो लोगों में प्रचलित हो सकता है, परंतु जिसका धर्म में कोई प्रमाण नहीं है।

It means the sense of supremacy which does not give in before any rebellious force, before any social custom and erroneous tradition, before any behavior which may be popular among people but which has no authority in the Faith.

युद्धभूमि पर दृढ़ता और साहस केवल उस विजयी भावना की अनेक अभिव्यक्तियों में से एक है, जो सर्वशक्तिमान ईश्वर के इस कथन में सम्मिलित है।

Steadfastness and strength on the battlefield are but one expression among many of the triumphant spirit which is included in this statement of Almighty God.

ईमान के द्वारा प्राप्त होने वाली श्रेष्ठता कोई मात्र एक क्षणिक इच्छाशक्ति का कार्य नहीं है, न कोई गुज़रता हुआ उत्साह और न कोई क्षणिक आवेश, बल्कि यह उस स्थायी सत्य पर आधारित श्रेष्ठता की भावना है जो स्वयं अस्तित्व की प्रकृति के केंद्र में स्थित है।

The superiority through faith is not a mere single act of will nor a passing euphoria nor a momentary passion, but is a sense of superiority based on the permanent truth centered in the very nature of existence.

यह शाश्वत सत्य शक्ति के तर्क, वातावरण की अवधारणा, समाज की शब्दावली और लोगों के रीति-रिवाजों से ऊपर है, क्योंकि वास्तव में यह उस जीवित परमेश्वर से जुड़ा है जो कभी नहीं मरता।

This eternal truth is above the logic of force, the concept of environment, the terminology of society, and the customs of people, as indeed it is joined with the Living God Who does not die.

एक समाज का एक शासक तर्क (governing logic) और एक सामान्य ढंग होता है। उसका दबाव प्रबल होता है और उसका बोझ उस पर भारी पड़ता है जो न तो समाज के किसी शक्तिशाली सदस्य द्वारा संरक्षित है और न ही किसी मज़बूत शक्ति के बिना उसे चुनौती देता है।

A society has a governing logic and a common mode, its pressure is strong and its weight heavy on anyone who is not protected by some powerful member of the society or who challenges it without a strong force.

स्वीकृत धारणाओं और प्रचलित विचारों का अपना एक वातावरण होता है, और उनसे छुटकारा पाना कठिन है, जब तक सत्य की गहरी समझ न हो, जिसके प्रकाश में ये सभी धारणाएँ और विचार शून्य के समान सिमट जाएँ, और उस स्रोत की सहायता के बिना न हो, जो इन धारणाओं और विचारों के स्रोत से श्रेष्ठ, महान और अधिक शक्तिशाली हो।

Accepted concepts and current ideas have a climate of their own, and it is difficult to get rid of them without a deep sense of truth, in the light of which all these concepts and ideas shrink to nothingness, and without the help of a source which is superior, greater and stronger than the source of these concepts and ideas.

जो व्यक्ति समाज की दिशा के विरुद्ध खड़ा होता है — उसके शासकीय तर्क, उसकी प्रचलित रीति, उसके मूल्यों और मानदंडों, उसके विचारों और अवधारणाओं, तथा उसकी त्रुटियों और विचलनों के विरुद्ध — वह स्वयं को अजनबी और असहाय पाएगा, जब तक उसका अधिकार ऐसे स्रोत से न आता हो जो लोगों से अधिक शक्तिशाली हो, धरती से अधिक स्थायी हो, और जीवन से अधिक श्रेष्ठ हो।

The person who takes a stand against the direction of the society - its governing logic, its common mode, its values and standards, its ideas and concepts, its error and deviations -will find himself a stranger, as well as helpless, unless his authority comes from a source which is more powerful than the people, more permanent than the earth, and nobler than life.

निस्संदेह, ईश्वर ज़ुल्म के सामने मोमिन को अकेला नहीं छोड़ता कि वह उसके बोझ तले सिसकता रहे, निराशा और दुख झेलता रहे, बल्कि वह इस संदेश के द्वारा उसे इन सब से राहत देता है:

Indeed, God does not leave the Believer alone in the face of oppression to whimper under its weight, to suffer dejection and grief, but relieves him of all this with the message:

"न तो निराश हो और न ही शोक करो; यदि तुम ईमान वाले हो, तो तुम ही सर्वोच्च रहोगे।" (13:139)

"Do not be dejected nor grieve; you shall be the uppermost if you are Believers." (13:139)

यह संदेश उसे उदासी और दुःख, इन दोनों से राहत देता है, क्योंकि इस स्थिति में ये दोनों भावनाएँ एक इंसान के लिए स्वाभाविक हैं। यह उसे दोनों से राहत देता है, न केवल धैर्य और दृढ़ता के द्वारा, बल्कि श्रेष्ठता की उस भावना के द्वारा भी, जिसकी ऊँचाई से अत्याचार की शक्ति, प्रभुत्वशाली मूल्य, प्रचलित धारणाएँ, मापदंड, नियम, रीति-रिवाज और आदतें, तथा गुमराही में डूबे हुए लोग, सब तुच्छ दिखाई देते हैं।

This message relieves him from both dejection and grief, these two feelings being natural for a human being in this situation. It relieves him of both, not merely through patience and steadfastness, but also through a sense of superiority from whose heights the power of oppression, the dominant values, the current concepts, the standards, the rules, the customs and habits, and the people steeped in error, all seem low.

निश्चय ही मोमिन अपने पीछे खड़े अधिकार और अपने मार्गदर्शन के स्रोत के आधार पर सर्वोच्च होता है। तो फिर इस धरती के बारे में क्या कहा जाए, लोगों के बारे में क्या कहा जाए, दुनिया के प्रचलित मूल्यों और लोगों में चल रहे मानकों के बारे में क्या कहा जाए, जबकि वह ईश्वर से प्रेरणा पाता है, मार्गदर्शन के लिए ईश्वर की ओर लौटता है, और उसी के मार्ग पर चलता है?

Indeed, the Believer is uppermost-uppermost on the basis of the authority which is behind him and his source of guidance. Then, what is to be said of this earth, what of the people, what of the dominant values of the world, the standards current among people, while he is inspired by God, returns to God for guidance, and travels on His path?

मोमिन अपनी समझ में और दुनिया की प्रकृति के बारे में अपनी धारणा में सबसे श्रेष्ठ होता है, क्योंकि इस्लाम से उसे जो रूप मिला है उसमें एक ईश्वर पर ईमान सबसे पूर्ण समझ और सबसे बड़ा सत्य है। इस आस्था द्वारा प्रस्तुत संसार का चित्र अनेक धारणाओं, विश्वासों और धर्मों के ढेरों से कहीं ऊँचा है, और न तो प्राचीन या आधुनिक किसी महान दार्शनिक की पहुँच वहाँ तक हुई है, न मूर्तिपूजकों या विकृत धर्मग्रंथों के अनुयायियों ने उसे पाया है, और न ही निम्न भौतिकवादी उस तक पहुँच सके हैं। यह चित्र इतना उज्ज्वल, स्पष्ट, सुंदर और संतुलित है कि इस्लामी आस्था की महिमा पहले कभी इतनी प्रकाशमान होकर सामने नहीं आई। और इसमें कोई संदेह नहीं कि जिन लोगों ने इस ज्ञान को समझ लिया है, वे अन्य सभी से श्रेष्ठ हैं। [देखें पुस्तक "Khasais al- Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu" में, लेखक द्वारा लिखित अध्याय "Teeh wa rukam."] मोमिन अपने मूल्यों और मानदंडों में भी सबसे श्रेष्ठ होता है, जिनके द्वारा वह जीवन, घटनाओं, वस्तुओं और व्यक्तियों को परखता है। उसकी आस्था का स्रोत ईश्वर और उसके गुणों का वह ज्ञान है जो इस्लाम ने बताया है, तथा समूचे ब्रह्मांड में विद्यमान वास्तविकताओं का ज्ञान है, न कि केवल इस छोटी पृथ्वी का।

The Believer is most superior in his understanding and his concept of the nature of the world, for the belief in One God, in the form which has come to him from Islam, is the most perfect form of understanding, the greatest truth. The picture of the world which this Faith presents is far above the heaps of concepts, beliefs and religions, and is not reached by any great philosophers, ancient or modern, nor attained by idolaters or the followers of distorted scriptures, nor approached by the base materialists. This picture is so bright, clear, beautiful and balanced that the glory of the Islamic belief shines forth as never before. And without doubt those who have grasped this knowledge are superior to all others. [See the chapter "Teeh wa rukam." in the book, "Khasais al- Tasawwar al-Islami wa Muqawwimatuhu", by the author.] The Believer is most superior in his values and standards, by means of which he measures life, events, things and persons. The source of his belief is the knowledge of God and His attributes as described by Islam, and the knowledge of the realities prevalent in the universe at large, not merely on the small earth.

इस आस्था की महानता मोमिन को ऐसे मूल्य प्रदान करती है जो मनुष्यों द्वारा बनाए गए त्रुटिपूर्ण मानदंडों से श्रेष्ठ और अधिक सुदृढ़ हैं, जो अपने पैरों के नीचे की चीज़ों के सिवा कुछ नहीं जानते। वे एक ही पीढ़ी के भीतर भी एक ही मानदंड पर सहमत नहीं होते; यहाँ तक कि एक ही व्यक्ति अपना मानदंड पल-पल बदलता रहता है।

This belief with its grandeur provides the Believer with values which are superior to and firmer than the defective standards made by men, who do not know anything except what is under their feet. They do not agree on the same standard within the same generation; even the same person changes his standard from moment to moment.

वह अपनी अंतरात्मा और समझ में, अपने नैतिक मूल्यों और आचरण में सर्वोत्तम होता है, क्योंकि वह उस ईश्वर में विश्वास रखता है जिसके उत्तम नाम और गुण हैं। यही विश्वास स्वयं उसमें गरिमा, पवित्रता और स्वच्छता, विनम्रता और धर्मपरायणता, अच्छे कर्मों की इच्छा, तथा धरती पर ईश्वर के सही मार्ग पर चलने वाले प्रतिनिधि होने का भाव पैदा करता है। इसके अलावा, यह विश्वास उसे इस बात का भरोसा देता है कि प्रतिफल परलोक में है, वह प्रतिफल जिसके सामने संसार के कष्ट और उसके सारे दुःख तुच्छ हो जाते हैं। ईमान वाले का हृदय इसी से संतुष्ट रहता है, भले ही वह इस जीवन को बाहरी सफलता पाए बिना ही क्यों न बिता दे।

He is most superior in his conscience and understanding, in his morals and manners, as he believes in God Who has excellent names and attributes. This by itself creates in him a sense of dignity, purity and cleanliness, modesty and piety, and a desire for good deeds, and of being a rightly-guided representative of God on earth. Furthermore, this belief gives him the assurance that the reward is in the Hereafter, the reward before which the troubles of the world and all its sorrows become insignificant. The heart of the Believer is content with it, although he may pass through this life without apparent success.

और वह अपने कानून और जीवन-व्यवस्था में सर्वश्रेष्ठ है। जब मोमिन अतीत या वर्तमान के किसी भी मनुष्य के ज्ञान को खंगालता है और उसकी तुलना अपने कानून और व्यवस्था से करता है, तो उसे एहसास होता है कि यह सब इस्लाम की संपूर्ण व्यवस्था और पूर्ण कानून के मुकाबले में बच्चों के खिलौनों या अंधों की टटोल जैसा है। और जब वह भटके हुए मानव-समाज को अपनी ऊँचाई से दया और सहानुभूति के साथ देखता है, उसकी लाचारी और गुमराही पर तरस खाता है, तो उसके दिल में गुमराही और बकवास पर विजय के एहसास के सिवा कुछ नहीं पाता।

And he is most superior in his law and system of life. When the Believer scans whatever man, ancient or modern, has known, and compares it with his own law and system, he realizes that all this is like the playthings of children or the searchings of blind men in comparison with the perfect system and the complete law of Islam. And when he looks from his height at erring mankind with compassion and sympathy at its helplessness and error, he finds nothing in his heart except a sense of triumph over error and nonsense.

ये उन खोखले शान-ओ-शौकत और सत्ता के दिखावों तथा उन रीति-रिवाजों के प्रति प्रारंभिक मुसलमानों का रवैया था, जिन्होंने अज्ञानता के दौर के लोगों को गुलाम बना रखा था। अज्ञानता (जाहिलियत) किसी एक विशेष युग तक सीमित नहीं है, बल्कि यह वह स्थिति है जो तब-तब लौट आती है जब भी लोग इस्लाम के मार्ग से भटकते हैं, चाहे वह अतीत में हो, वर्तमान में या भविष्य में।

This was the attitude of the early Muslims toward the hollow expressions of pomp and power and the traditions which had enslaved the people of the Days of Ignorance. Ignorance is not limited to any particular age, but is a condition which reappears whenever people deviate from the way of Islam, whether in the past, present or future.

यह उत्तर था अल-मुग़ीरा इब्न शुअबा का, जब उन्होंने फ़ारसी सेनापति रुस्तम के शिविर में जाहिलिय्यत के रूप, आचार, मानदंड और अभिव्यक्तियाँ देखीं।

This was the response of al-Mughira ibn Shtuba when he encountered the forms, manners, standards, and expressions of Jahiliyyah in the camp of Rustum, the famous Persian general.

अबू उस्मान अल-नहदी बयान करते हैं: जब अल-मुग़ीरा पुल पार करके फ़ारसी सेना तक पहुँचे, तो उन्होंने उन्हें बैठाया और रुस्तम से मुलाक़ात की इजाज़त माँगी। अपनी हार के बावजूद उन्होंने अपनी शान-ओ-शौकत के किसी भी तरीक़े में कोई बदलाव नहीं किया था। अल-मुग़ीरा आगे बढ़े। लोग सब अपनी सैन्य वर्दियों में थे, उनमें से बहुतों ने ताज पहने हुए थे और सुनहरे धागों वाले कपड़े पहने हुए थे। फ़र्श पर मोटा क़ालीन बिछा था (क़ालीन तीन सौ या चार सौ क़दमों तक फैला हुआ था), और सिपहसालार तक पहुँचने के लिए उसे पार करना था। अल-मुग़ीरा आगे बढ़े, उनके बाल चार चोटियों में गुँथे हुए थे, और वे तख़्त पर चढ़े और रुस्तम के बग़ल में बैठ गए। ख़ादिम उन पर झपटे और उन्हें नीचे खींच लिया। तब उन्होंने कहा, "हमने सुना था कि तुम एक समझदार क़ौम हो, लेकिन मैं देखता हूँ कि तुम सबसे बेवक़ूफ़ क़ौम हो। अरबों में सब बराबर हैं और कोई किसी का ग़ुलाम नहीं, सिवाय उसके जो मैदान-ए-जंग में क़ैद हो जाए। मैंने सोचा था कि तुम भी आपस में हमारी तरह बराबरी का बर्ताव करते हो। बेहतर होता अगर तुम मुझे पहले बता देते कि तुम में से कुछ लोग दूसरों के आक़ा हैं, न कि मेरे साथ ऐसा सुलूक करते।"

"Abi Uthman al-Nahdi reports: When al-Mughira crossed the bridge and reached the Persian army, they seated him and asked Rustum's permission for an audience. In spite of their defeat, they had not changed any of their show of pomp. Al-Mughira proceeded. The people were all in their military uniforms, many wearing crowns, and clothed in gold-threaded garments. The floor was thickly carpeted (the carpet extending to three hundred or four hundred steps) and was to be traversed to reach the general. Al-Mughira proceeded, his hair braided in four braids, and climbed on the throne and sat beside Rustum. The attendants jumped on him and pulled him down. He then said, 'We had heard that you were a sensible people, but I see that you are the most foolish nation. Among Arabs all are equal and no one is slave to another, except when one is captured on the battlefield. I imagined that you treated each other equally as we do. It would have been better if you had informed me that some of you are lords over others rather than treating me like this.

यह अच्छे आचरण का तरीका नहीं है, और हम ऐसा नहीं करते। मैं अपनी मर्ज़ी से नहीं, बल्कि आपके अनुरोध पर आया हूँ। मैं अब जानता हूँ कि आपकी स्थिति कमज़ोर है और आप पराजित होंगे। कोई भी राज्य इस चरित्र और मानसिकता के साथ टिक नहीं सकता।" इसी प्रकार का रवैया क़ादिसिय्यह की लड़ाई से पहले रबई बिन 'आमिर ने रुस्तम और उसके दरबारियों के सामने दिखाया था:

This IS not good manners, and we do not do it. I have come at your request and not on my own. I know now that your situation is weak and that you will be defeated. No kingdom can survive with this character and mentality." A similar attitude was shown by Rabati bin 'Amer in front of Rustum and his courtiers before the battle of al-Qadisyyah:

कादसिय्या की लड़ाई से पहले, साद बिन अबी वक़्क़ास ने रिब्ई बिन आमिर को दूत बनाकर रुस्तम के पास भेजा, जो फ़ारसी सेना का सेनापति और उनका शासक था। वह ऐसे तंबू में दाख़िल हुए जिसमें फ़र्श बिछे थे और जो रेशम और मख़मल के पर्दों से सजा हुआ था। रुस्तम एक सुनहरे तख़्त पर बैठा था, उसके सिर पर ताज था और वह क़ीमती रत्नों और मोतियों से सजा हुआ था।

"Before the battle of al-Qadisyyah, S'ad bin Waqqas sent Rabatl bin 'Amer as a messenger to Rustum, the commander of the Perslan army and their ruler. He entered the tent which was all carpeted and curtained with silk and velvet. Rustum sat on a golden throne, crowned and wearing precious stones and pearls.

रबाती, फटे-पुराने कपड़ों में, ढाल लिए हुए, एक छोटे घोड़े पर सवार होकर अंदर आया। उसने कुछ दूरी तक अपने घोड़े से नहीं उतरा; फिर वह उतरा और घोड़े को एक बड़े तकिए से बाँध दिया। वह हथियारबंद और टोप पहने हुए आगे बढ़ा।

Rabati, in tattered clothes, with a shield, sitting on a small horse, entered. He did not alight from his horse for some distance; then he alighted and tied the horse to a large pillow. He proceeded armed and helmeted.

उन्होंने उससे कहा: 'अपने हथियार उतार दो'। उसने उत्तर दिया: 'मैं अपनी मर्ज़ी से नहीं आया, बल्कि आपके बुलावे पर आया हूँ। यदि आपको यह पसंद न हो, तो मैं वापस चला जाऊँगा'। रुस्तम ने कहा: 'उसे आने दो'। वह अपना भाला टेकते हुए आगे बढ़ा, और कालीन में छेद करता गया। रुस्तम ने उससे पूछा: 'तुम किस उद्देश्य से आए हो?' उसने उत्तर दिया: 'अल्लाह ने हमें भेजा है ताकि जो चाहे उसे मनुष्यों की गुलामी से निकालकर केवल उसी (परमेश्वर) की इबादत में लाएँ, इस दुनिया की तंगी से निकालकर दुनिया और आख़िरत की विशालता में लाएँ, और धर्मों के अत्याचार से निकालकर इस्लाम के न्याय में लाएँ'। (इब्न कसीर: अल-बिदाया वा अन-निहाया)

They said to him: 'Take off your arms'. He replied: 'I have not come on my own but on your request. If you do not like it, then I will go back'. Rustum said: 'Let him come'. He came forward leaning on his spear, making holes in the carpet. Rustum asked him: 'For what purpose you have come?" He replied: 'God has sent us to bring whoever wishes from servitude to men into the service of God alone, from the narrowness of this world into the vastness of this world and the Hereafter, from the tyranny of religions into the justice of Islam". (Ibn Kathir: Al-Bidayah wa al-Nihayah)

परिस्थितियाँ बदल सकती हैं, मुसलमान अपनी शारीरिक शक्ति खो सकता है और पराजित हो सकता है, फिर भी उसके भीतर यह चेतना नहीं मिटती कि वह सर्वश्रेष्ठ है। यदि वह ईमान वाला बना रहता है, तो वह अपने विजेता को एक ऊँचे स्थान से देखता है। वह दृढ़ विश्वास रखता है कि यह अस्थायी दशा है जो बीत जाएगी, और ईमान वह ज्वार पलटेगा जिससे बचाव संभव नहीं। यदि मृत्यु ही उसका भाग्य हो, तब भी वह कभी अपना सिर नहीं झुकाएगा।

Conditions change, the Muslim loses his physical power and is conquered, yet the consciousness does not depart from him that he is the most superior. If he remains a Believer, he looks upon his conqueror from a superior position. He remains certain that this is a temporary condition which will pass away and that faith will turn the tide from which there is no escape. Even if death is his portion, he will never bow his head.

मृत्यु सभी को आती है, लेकिन उसके लिए शहादत है। वह जन्नत की ओर बढ़ेगा, जबकि उसके विजेता आग की ओर जाएँगे। कितना बड़ा अंतर है! और वह अपने दानशील रब की आवाज़ सुनता है:

Death comes to all, but for him there is martyrdom. He will proceed to the Garden, while his conquerors go to the Fire. What a difference! And he hears the voice of his Generous Lord:

"कहीं यह बात तुम्हें धोखे में न डाले कि इनकार करने वाले देश में चलते-फिरते हैं। यह थोड़ा सा सुख है, फिर उनका ठिकाना जहन्नम है, और वह कितनी बुरी जगह है! लेकिन जो लोग अपने रब से डरते हैं, उनके लिए ऐसे बाग़ हैं जिनके नीचे नहरें बहती हैं, वे उनमें सदा रहेंगे। यह अल्लाह की ओर से मेहमानी है, और जो कुछ अल्लाह के पास है वह नेक लोगों के लिए सबसे अच्छा है।" (3:196-198)

"Let it not deceive you that the unbelievers walk about in the land. A little respite and their abode is Hell, and what an evil place! But for those who fear their Lord are Gardens through which rivers flow, to abide therein -a hospitality from God; and that which is with God is best for the righteous." (3:196-198)

समाज वासनाओं में डूबा हो सकता है, नीच इच्छाओं में लिप्त हो सकता है, गंदगी और मैल में लोटता हो सकता है, और यह समझता हो सकता है कि उसे आनंद मिल रहा है और वह बंधनों और प्रतिबंधों से मुक्त है। ऐसा समाज किसी स्वच्छ आनंद से, और यहाँ तक कि हलाल भोजन से भी वंचित हो सकता है, और उसमें कूड़े के ढेर, या गंदगी और कीचड़ के सिवा कुछ शेष न रहे। मोमिन अपनी ऊँचाई से उन लोगों को देखता है जो गंदगी और कीचड़ में डूबे हुए हैं। शायद वह अकेला ही हो; फिर भी वह न निराश होता है, न दुखी, और न उसका दिल यह चाहता है कि वह अपने साफ़-सुथरे और निर्मल वस्त्र उतारकर भीड़ में शामिल हो जाए। वह ईमान के आनंद और विश्वास के स्वाद के साथ सबसे ऊपर बना रहता है।

The society may be drowned in lusts, steeped in low passions, rolling in filth and dirt, thinking that it has enjoyment and freedom from chains and restrictions. Such a society may become devoid of any clean enjoyment and even of lawful food, and nothing may remain except a rubbish heap, or dirt and mud. The Believer from his height looks at the people drowning in dirt and mud. He may be the only one; yet he is not dejected nor grieved, nor does his heart desire that he take off his neat and immaculate garments and join the crowd. He remains the uppermost with the enjoyment of faith and the taste of belief.

मोमिन अपने दीन को उस व्यक्ति की तरह थामे रहता है जो ऐसे समाज में कोई अनमोल रत्न थामे हो जिसमें दीन, चरित्र, ऊँचे मूल्यों, उत्तम आचरण और जो कुछ भी स्वच्छ, पवित्र और सुंदर है, उसका अभाव हो। दूसरे उसकी दृढ़ता का मज़ाक उड़ाते हैं, उसके विचारों की हँसी उड़ाते हैं, उसके मूल्यों पर ठहाके लगाते हैं, लेकिन इससे मोमिन का हौसला नहीं टूटता। वह अपनी ऊँचाई से उन लोगों को देखता है जो मज़ाक उड़ाते, हँसी उड़ाते और ठट्ठा करते हैं, और वह उसी तरह कहता है जैसे उन महान आत्माओं ने कहा था जो उस लंबे और उजले ईमान के मार्ग पर उससे पहले चले, जैसे नूह (अलैहिस्सलाम) ने कहा था:

The believer holds on to his religion like the holder of a precious stone in the society devoid of religion, of character, of high values, of noble manners and of whatever is clean, pure and beautiful. The others mock his tenacity, ridicule his ideas, laugh at his values, but this does not make the Believer weak of heart: and he looks from his height at those who mock, ridicule and laugh, and he says, as one of the great souls-those who preceded him on the long and bright path of faith, Noah (peace be on him), said:

"तुम हमारा मज़ाक़ उड़ाते हो! तो निश्चय ही हम भी तुम्हारा मज़ाक़ उड़ाएँगे, जैसे तुम उड़ाते हो।" (11:38)

"You ridicule us! Yet indeed we shall ridicule you as you ridicule." (11:38)

और वह इस उज्ज्वल मार्ग का अंत देखता है, और साथ ही उस अंधकारमय मार्ग का अंत भी, जैसा कि ईश्वर के इन शब्दों में है:

And he sees the end of this bright path, and also the end of the dark path in the words of God:

अपराधी लोग ईमान वालों पर हँसा करते थे, गुज़रते हुए उन्हें आँख मारते थे, और जब अपने घरवालों के पास लौटते तो उनका मज़ाक उड़ाते थे। जब उन्हें देखते तो कहते: "निश्चय ही ये लोग भटके हुए हैं।" हालाँकि उन्हें उन पर निगरान बनाकर नहीं भेजा गया था। आज ईमान वाले इनकार करने वालों पर हँसते हैं, और तख़्तों पर बैठे हुए उन्हें देखते हैं। क्या इनकार करने वालों को उनके किए का बदला मिल गया {83:29-36}?

"The criminals used to laugh at the Believers, wink at them in passing, and joke about them when they returned to their families. When they saw them, they used to say: "Certainly these people are astray". Yet they were not sent as watchers over them. Today the Believers laugh at the unbelievers, and watch them while sitting on couches. Did the unbelievers get their reward according to what they used to do"? (83:29- 36)

पहले, पवित्र क़ुरआन ने हमें बताया कि इनकार करने वालों ने ईमान वालों से क्या कहा।

Before this, the Holy Qur'an told us what the unbelievers said to the Believers:

जब उनके सामने हमारी स्पष्ट आयतें पढ़ी जाती हैं, तो इनकार करने वाले ईमान वालों से कहते हैं: "हम दोनों समूहों में से कौन पद में श्रेष्ठ है और सभा में बेहतर है?" (19:73)

"When Our clear verses are recited to them, the unbelievers say to the Believers: 'Which of the two parties is superior in station, better in assembly?" (19:73)

कौन सा दल? वे महान लोग जो मुहम्मद ﷺ पर ईमान नहीं लाते, या वे गरीब जो उनके इर्द-गिर्द इकट्ठा होते हैं? कौन सा दल? अन-नज़्र बिन अल-हारिस, 'अम्र बिन हिशाम, अल-वलीद बिन अल-मुग़ीरा और अबू सुफ़यान बिन हर्ब? या बिलाल, 'अम्मार और ख़बाब? यदि मुहम्मद ﷺ का आह्वान बेहतर होता, तो क्या केवल वही लोग उनका अनुसरण करते जिनके पास क़ुरैश में कोई शक्ति या पद नहीं था, जो अल-अरक़म के घर जैसी इतनी तुच्छ जगह पर इकट्ठा होते थे, जबकि उनके विरोधी अल-नदवा के सरदार थे, उस महान और गौरवशाली सभागार के स्वामी, और उनके पास सत्ता, अधिकार और वैभव था?

Which of the two parties? The great men who do not believe in Muhammad, or the poor who assemble around him? Which of the two parties? Al-Nadr bin al-Harith and 'Amr bin Hisham and al-Walid bin al- Mughira and Abu Sufyan bin Harb? Or Bilal and 'Ammar and Khabbab? If the call of Muhammad had been better, would only such people have followed him who did not have any power or position among the Quraish, who assembled in such a lowly place as the house of al-Arqam, while their opponents were the lords of al-Nadwah, the great and glorious assembly hall, and they possessed power, authority and grandeur?

यह इस संसार का तर्क है, उन लोगों का तर्क जो किसी भी युग या स्थान में ऊँचे क्षितिजों को नहीं देख पाते। ईश्वर की हिकमत यही है कि ईमान दुनिया की चमक-दमक और लुभावनी चीज़ों से स्वतंत्र रहे, जैसे शासक की निकटता, सरकार की कृपा, लोगों में लोकप्रियता या इच्छाओं की पूर्ति। यह तो केवल प्रयास, कठिन परिश्रम, जिहाद और शहादत है। इसे वही स्वीकार करे जो चाहे, और जिसके दिल में यह पक्का विश्वास हो कि यह केवल ईश्वर के लिए है, लोगों के लिए नहीं, न ही उन लुभावनी और आकर्षक चीज़ों के लिए जो लोगों को बहुत प्रिय हैं। इससे वह दूर रहे जो सुख और लाभ चाहता है, जो शान-शौकत का लालची है, जो धन-संपत्ति के पीछे है, और जो इंसानों के विचारों को महत्व देता है, भले ही वे ईश्वर की तराज़ू में हल्के हों।

This is the logic of this world, the logic of those of any age or any place who cannot see the higher horizons. It is the wisdom of God that belief remains independent of the glitter and glamour of worldly allurements, such as closeness to the ruler, favor from the government, popularity among the people or the satisfaction of desire. It is only striving, hard work, fighting and martydom. Let him accept it who may accept, who has the certainty in his heart that this is purely for the sake of God and not for the sake of people, or for the allurements and attractions so dear to people. Let him stay away from it who desires pleasures and benefits, and who is greedy for pomp and show, and who is after wealth and possessions, and who gives weight to the considerations of men although these may be light in the balance of God.

निस्संदेह, मोमिन अपने मूल्य, अवधारणाएँ और मापदंड लोगों से उधार नहीं लेता, ताकि वह लोगों के आकलन पर निर्भर रहे; वह उन्हें लोगों के पालनहार से लेता है, और उसके लिए वही पर्याप्त है। वह इंसानों की इच्छाओं के पीछे नहीं चलता, ताकि उनकी बदलती इच्छाओं के साथ डगमगाता रहे; वह सत्य के उस मज़बूत तराज़ू पर भरोसा करता है जो न डगमगाता है और न किसी एक ओर झुकता है। निस्संदेह, उसकी प्रेरणा इस क्षणभंगुर और सीमित दुनिया से नहीं आती; उसकी आत्मा की प्रेरणा ब्रह्मांड के स्रोतों से आती है। तो वह अपनी आत्मा में उदासी या अपने हृदय में शोक कैसे पा सकता है, जबकि वह लोगों के पालनहार, सत्य के तराज़ू और ब्रह्मांड के स्रोतों से जुड़ा हुआ है?

Indeed, the Believer does not borrow his values, concepts and standards from people so that he is dependent on the estimation of people; he takes them from the Sustainer of the people, and that is sufficient for him. He does not follow the desires of men so that he has to fluctuate with their changing desires; he depends on the firm balance of the truth which does not fluctuate or lean to one side. Indeed, his inspiration does not come from this passing and finite world; the inspiration of his soul comes from the fountainheads of the universe. Then how can he find dejection in his soul or grief in his heart, while he is linked to the Sustainer of the people, the balance of truth, and the fountainheads of the universe?

निस्संदेह, वह सत्य के साथ है - और सत्य से परे क्या है सिवाय असत्य के? असत्य को शक्ति मिल जाए, उसके पास अपने नगाड़े और झंडे हों, और उसके पास अपनी भीड़ और हुजूम हों; फिर भी यह सब सत्य में कुछ भी नहीं बदल सकता। निस्संदेह, वह सत्य के साथ है, और सत्य से परे केवल गुमराही है, और ईमान वाला गुमराही को सत्य पर प्राथमिकता नहीं दे सकता। वह ईमान वाला है, और चाहे जैसी भी परिस्थितियाँ और हालात हों, वह गुमराही के बदले सत्य को नहीं छोड़ सकता।

Indeed, he is with the truth - and what is beyond the truth but falsehood? Let falsehood have power, let it have its drums and banners, and let it have its throngs and mobs; all this cannot change anything of the truth. Indeed, he is with the truth, and nothing is beyond the truth except error, and the Believer cannot prefer error to the truth. He is a Believer, and whatever be the conditions and the situation, he cannot exchange error for the truth.

"हे हमारे पालनहार! हमें सीधी राह दिखाने के बाद हमारे दिलों को टेढ़ा न होने दे, और हमें अपनी ओर से रहमत प्रदान कर; निःसंदेह तू ही बड़ा दाता है। हे हमारे पालनहार! तू उस दिन लोगों को अवश्य एकत्र करेगा जिसमें कोई संदेह नहीं; निःसंदेह अल्लाह अपने वादे के विरुद्ध नहीं जाता।" (3:8-9)

"Our Master! Do not let our hearts waver after You have guided us, and bestow on us mercy from Yourself; indeed You are the Bestower. Our Master! You will gather mankind on the Day about which there is no doubt; indeed God does not fail in His promise." (3:8-9)