इब्न अल-क़य्यिम (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

जो चीज़ आप चाहते हैं उसे पाना इस पर निर्भर करता है कि आप बुरी आदतों और किसी भी अन्य चीज़ से लगाव को छोड़ दें।

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

आदतें वे होती हैं जब कोई उस चीज़ की ओर झुकता है जो अधिक आरामदायक हो, जैसे वे रीति-रिवाज और परंपराएँ जिनके लोग आदी हो चुके हैं, और उन्हें शरीयत के बराबर स्थान देता है। वास्तव में, लोग इन आदतों का सम्मान शरीयत से भी अधिक कर सकते हैं, और जो व्यक्ति इनका पालन नहीं करता उसे डांटते हैं - यहाँ तक कि ऐसे व्यक्ति को काफ़िर, बिदअती या गुमराह घोषित कर देते हैं, और इन परंपराओं और आदतों के विरुद्ध जाने के कारण उसका बहिष्कार करते हैं और उसे दंड देते हैं।

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

इन परंपराओं की खातिर, वे नबी ﷺ की सुन्नतों को मिटा देते हैं, और उनके साथ साझीदार बनकर अपनी अलग परंपराएँ गढ़ लेते हैं – इन्हीं के लिए दोस्ती और दुश्मनी ठहराते हैं। अतः उनकी दृष्टि में अच्छा वही है जो इन परंपराओं के अनुरूप हो, और बुरा वही है जो इनके विपरीत हो।

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

इन आदतों और रीति-रिवाज़ों ने आदम की संतानों के विभिन्न समूहों को अपनी गिरफ़्त में ले लिया है – राजाओं, नेताओं, फ़क़ीहों, सूफ़ियों, निर्धनों, सत्ताधारियों और आम लोगों को। इसलिए बच्चों को छोटी उम्र में ही इन्हें सिखाया जाता है, और बूढ़े इन्हीं पर पाले जाते हैं, और इन्हें सुन्नत जैसा दर्जा दिया जाता है। बल्कि जो लोग इन पर चलते हैं, उनकी नज़र में ये सुन्नत से भी अधिक महत्वपूर्ण बन जाती हैं। जो इन आदतों से बँधा रहता है, वह क़ैद में पड़ जाता है, कट जाता है, बड़ी मुसीबत में गिरफ़्तार हो जाता है, और अंततः इनकी ख़ातिर क़ुरआन और सुन्नत को छोड़ बैठता है।

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

जो कोई उनके साथ किसी भी प्रकार की इज़्ज़त या सम्मान की खोज करता है, वह अल्लाह के नज़दीक मूर्ख है, और जो कोई क़ुरआन और सुन्नत के बजाय उनका अनुसरण करता है, उसे अल्लाह स्वीकार नहीं करेगा। ये बंदे के लिए अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की ओर उसके सफ़र में सबसे बड़ी रुकावटें और बाधाएँ हैं।

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

इन रुकावटों के बारे में, ये शरीयत के बाहरी और भीतरी अनेक प्रकार के विरोध हैं जो अल्लाह की ओर जाने की यात्रा में दिल को चोट पहुँचाते हैं और उसे निष्क्रिय कर देते हैं, और उसके मार्ग में उसे काट देते हैं। ये तीन चीज़ें हैं: शिर्क, बिदअत और गुनाह। अतः शिर्क की रुकावट तौहीद को मज़बूती से थामने से दूर होती है, बिदअत की रुकावट सुन्नत पर अमल करने से दूर होती है, और गुनाह की रुकावट सच्ची तौबा से दूर होती है। ये रुकावटें बंदे पर उस समय तक स्पष्ट नहीं होतीं जब तक वह वास्तव में अल्लाह और आख़िरत की ओर अपनी यात्रा शुरू नहीं करता। तभी ये रुकावटें नज़र आती हैं, और वह उनका प्रभाव उतना ही समझेगा जितनी गंभीरता और ध्यान से वह इस मार्ग पर चलेगा। अन्यथा वह बस ठहरा रहेगा, और उनके छिपे हुए प्रभावों को महसूस नहीं करेगा।

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

जहाँ तक उन संबंधों की बात है जिन्हें काटना है, ये वे सब चीज़ें हैं जिनसे दिल अल्लाह और उसके रसूल ﷺ के स्थान पर जुड़ और बँध सकता है - दुनिया के सुख और इच्छाएँ, उसकी दी हुई प्रसिद्धि, और दूसरे लोगों से रिश्ते। इन तीन चीज़ों को काटकर दूर करने का कोई रास्ता नहीं, सिवाय इसके कि किसी ऊँचे लक्ष्य से संबंध और लगाव की शक्ति हो। अन्यथा किसी और चीज़ से जुड़े बिना इन्हें काटना असंभव है। आत्मा उस वस्तु को नहीं छोड़ती जिससे वह प्रेम और चाह रखती है, सिवाय इसके कि वह स्वयं को उससे भी अधिक प्रिय और महत्वपूर्ण किसी चीज़ से जोड़ ले जिसे उसने छोड़ा है। जो वस्तु वह खोजती है उससे उसका संबंध जितना गहरा होता है, किसी और चीज़ से उसका संबंध उतना ही कमज़ोर होता है, और इसका उलटा भी सच है। खोजी गई वस्तु से संबंध उसकी तीव्र चाह में प्रकट होता है, और यह इस बात के अनुसार होता है कि उस वस्तु के बारे में कितना ज्ञान है, वह कितनी उत्कृष्ट है, और बाकी सब पर उसकी श्रेष्ठता कितनी है।44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

और यह बिल्कुल वैसा ही है जैसा इब्नुल-क़य्यिम ने कहा, क्योंकि अपने इच्छित लक्ष्य तक पहुँचने के लिए ज़रूरी है कि तुम अपनी झूठी आदतों को छोड़ो, किसी भी अन्य चीज़ से अपने संबंध तोड़ो, और उस रास्ते की रुकावटों पर विजय पाओ। और यह भी बिल्कुल वैसा ही है जैसा उन्होंने कहा कि यह इस पर निर्भर करता है कि तुम्हारा लगाव और किसी उच्च लक्ष्य के लिए तुम्हारी चाह कितनी मज़बूत है। इसलिए, जैसे-जैसे किसी चीज़ के लिए तुम्हारी चाह बढ़ती है, वैसे-वैसे तुम्हें जो त्याग करना पड़ता है वह आसान लगने लगता है, और तुम्हें ऐसा महसूस होता है मानो तुम उस चीज़ तक पहुँच ही चुके हो जिसकी तुम तलाश कर रहे हो।

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

वहाँ पहुँचने का समय बस कुछ दिनों जितना लगता है, और छोड़ने योग्य इच्छाएँ भी बस कुछ ही हैं — वे झूठी इच्छाएँ जो मृगतृष्णा की तरह हैं — जैसा कि इमाम अहमद (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा: "जो मौत को याद रखता है, उसे दुनिया की हर चीज़ तुच्छ लगने लगती है। यह बस एक तरह के खाने की जगह दूसरी तरह का खाना है, एक तरह के कपड़े की जगह दूसरी तरह का कपड़ा है, और बाकी दिन बस थोड़े से हैं।" इसलिए, इल्म का तालिब वह है जिसके दिल में आख़िरत और अल्लाह के पास जो है उसकी बड़ी चाहत हो, और ऊँचे लक्ष्य से गहरा लगाव हो। इल्म ही इस दुनिया के मज़ों और चमक-दमक से काफ़ी व्यस्तता है, और बाकी दिन बस थोड़े से हैं।

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

अल-अश'अथ अबू अर-रबी' ने वर्णन किया कि शु'बा ने उनसे कहा: "तुम अपने व्यापार से चिपके रहे, और तुम धनवान और सफल हो गए। मैं हदीस से चिपका रहा, और मैं निर्धन हो गया।" सुफ़यान बिन 'उयैनह ने वर्णन किया कि शु'बा ने कहा: "जो कोई हदीस का अध्ययन करेगा, वह निर्धन हो जाएगा।

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

मैं इतना गरीब हो गया कि मैंने अपनी माँ की एक बर्तन को सात दीनार में बेच दिया।” अज़-ज़ुबैर बिन अबी बक्र ने कहा: “मेरी भतीजी ने हमारे परिवार से कहा: “मेरे चाचा अपने परिवार के लिए सबसे अच्छे हैं। उन्होंने दूसरी पत्नी नहीं की और न ही कोई दासी खरीदी।” तो मैंने कहा: “मेरी पत्नी कहती है कि मेरी ये किताबें मेरे लिए तीन दूसरी पत्नियों से भी ज़्यादा ध्यान भटकाने वाली हैं।””45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

अत-तहहान ने कहा:

at-Tahhan said:

शो'बा के इस कथन से उनका उद्देश्य अपने साथ घटी घटना की वास्तविकता को दर्शाना था, और अपने शिष्यों—हदीस के विद्यार्थियों—को सचेत करना था, जिनकी पढ़ाई उनका सारा समय ले लेती है। वे ऐसी कमाई नहीं कर पाते जिससे उनकी अपनी ज़रूरतें और उन पर आश्रित लोगों की ज़रूरतें पूरी हो सकें, जिसके कारण वे लोगों पर बोझ बन जाते हैं, और यह पवित्र सुन्नत में दिए गए आदेश के विपरीत है। लेकिन शो'बा के शब्दों से यह नहीं समझना चाहिए कि उन्हें उन सांसारिक लाभों के छूट जाने का कोई पछतावा था, क्योंकि वे एक सम्मानित और संयमी व्यक्ति थे, यहाँ तक कि अल-महदी ने उन्हें उपहार स्वरूप 30,000 दिरहम दिए, जिन्हें उन्होंने तुरंत बाँट दिया।

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

जो कोई उनकी उदारता और ज़ुहद के बारे में और पढ़ना चाहे, वह अबू नुअ़ैम की ‘हिल्यतुल-औलिया’ (7/144-147) देख सकता है। इसी तरह उनके कथन से यह नहीं समझा जाना चाहिए कि वे लोगों को हदीस पढ़ने से रोकना चाहते थे। बल्कि उनका उद्देश्य यह था कि लोग हदीस का अध्ययन करें और साथ ही अपनी जीविका भी कमाएँ।”46 सुफ़यान बिन उयैनह ने कहा: “ये स्याही की दावातें किसी भी व्यक्ति के घर में प्रवेश नहीं करतीं, सिवाय इसके कि वे उसकी पत्नी और बच्चों का जीवन कठिन बना देती हैं।” अत-तहहान ने कहा: “यहाँ जिन स्याही की दावातों का ज़िक्र है, वे वही हैं जो हदीस के विद्वान अपने साथ लेकर चलते थे, ताकि जो रिवायतें वे सुनते थे उन्हें जहाँ भी जाएँ लिख सकें।”

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

और सुफ़यान का अर्थ यह था कि हदीस के अधिकांश लोग लिखने और पढ़ने में ऐसे लगे रहते थे कि अपने परिवार के लिए जीविका कमाने से वंचित रह जाते थे। इसके परिणामस्वरूप उनकी पत्नियाँ और बच्चे अभाव में रहते थे और इन स्याही की दवातों के कारण, जो जीविका कमाने से ध्यान हटाने का कारण बनती थीं, वे कठिनाई की स्थिति में पड़ जाते थे।" इब्न जमाआ ने कहा:

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

तालिब-ए-इल्म को चाहिए कि अपनी जवानी और अपने खाली समय का इस्तेमाल करके ज़िंदगी में जितना हो सके उतना ज्ञान हासिल करे, और वह इस लालच से धोखा न खाए कि काम को किसी और दिन पर टाल दे।

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

उसकी जीवन की हर घड़ी महत्वपूर्ण है और उसकी भरपाई नहीं हो सकती। उसे उन ध्यान भटकाने वाले संबंधों और रोकने वाली रुकावटों को जहाँ तक हो सके काट देना चाहिए जो उस ज्ञान की राह में खड़ी हैं जिसे वह खोज रहा है, और इसके बजाय अपनी ऊर्जा और शक्ति को जितना हो सके उतना ज्ञान प्राप्त करने में लगाना चाहिए, क्योंकि ये रुकावटें उसके रास्ते में अवरोधों की तरह हैं।

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

इसी कारण सलफ़ (पूर्वज) अपने परिवारों और मातृभूमि से दूर चले जाना पसंद करते थे, क्योंकि यदि किसी की चिंताएँ बिखर जाएँ, तो वह उन विवरणों और सच्चाइयों को खोज नहीं पाएगा जो उसे अन्यथा मिल जातीं, और अल्लाह ने किसी इंसान के सीने में दो दिल नहीं रखे। अल-ख़तीब अल-बग़दादी ने अपनी 'जामि'' में उल्लेख किया है कि उनमें से कुछ ने कहा: "यह ज्ञान उसी को प्रदान किया जाता है जो अपना कारख़ाना बंद कर दे, अपना बाग़ उजाड़ दे, अपने मित्रों को छोड़ दे, और जिसके निकटतम संबंधी मर चुके हों, यहाँ तक कि उसे किसी जनाज़े में शामिल होने की ज़रूरत न पड़े।" यद्यपि इसमें कुछ हद तक अतिशयोक्ति हो सकती है, फिर भी मुद्दा यह है कि इस ज्ञान के लिए व्यक्ति को अपने विचारों और एकाग्रता को एकत्र करना होता है।47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

यह उल्लेख करना आवश्यक है कि स्वयं को (दुनिया से) अलग करने का अर्थ यह नहीं है कि व्यक्ति अपने अधीन लोगों की उपेक्षा करे, या जीविका कमाने के प्रयास से हाथ खींच ले और दूसरों की दया पर जीए, जो चाहे उसे दे या रोक ले। अश-शाफ़िई ने कहा: "उस व्यक्ति से परामर्श मत करो जिसके घर में आटा न हो, क्योंकि वह सही विवेक से रहित है।" बल्कि, दुनियावी व्यस्तताओं से स्वयं को अलग करने से तात्पर्य उन चीज़ों से है जिनकी तुम्हें आवश्यकता नहीं है, साथ ही जीविका की खोज में संतुलन रखना और ज्ञान की खोज के लिए अपने हृदय और ऊर्जा को मुक्त रखना। जैसा कि अबू यूसुफ़ अल-क़ाज़ी ने कहा: "ज्ञान ऐसी चीज़ है जो तुम्हें अपना एक अंश भी तब तक नहीं देगा जब तक तुम उसे अपना सब कुछ न दे दो।" और रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया, जैसा कि सौबान ने वर्णन किया: "सबसे अच्छा दीनार वह है जिसे कोई व्यक्ति अपने परिवार पर खर्च करता है, और वह दीनार जिसे वह अल्लाह की राह में अपनी सवारी पर खर्च करता है, और वह दीनार जिसे वह अल्लाह की राह में अपने साथियों पर खर्च करता है।" अबू क़िलाबा (वर्णनकर्ताओं में से एक) ने कहा: "उन्होंने परिवार से शुरुआत की। उस व्यक्ति से बढ़कर किसका प्रतिफल है जो अपने बच्चों पर उन्हें (सवाल से) बचाने के लिए खर्च करता है, और जिसके द्वारा अल्लाह उनके लिए लाभ लाता है और उन्हें धनी बनाता है?"48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

और अबू हुरैरा (रज़ियल्लाहु अन्हु) ने वर्णन किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जो दीनार तुम अल्लाह के लिए ख़र्च करते हो, चाहे किसी गुलाम को आज़ाद करने में, या किसी ज़रूरतमंद को सदक़े के रूप में, या अपने परिवार के भरण-पोषण में, उनमें सबसे बड़ा सवाब उस दीनार का है जो तुम अपने परिवार पर ख़र्च करते हो।"49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

ख़ैसमा ने कहा: "हम अब्दुल्लाह बिन उमर के पास बैठे थे, तभी उनका क़हरमान अंदर आया। इब्न उमर ने उससे पूछा: "क्या तुमने ग़ुलामों को उनका राशन दे दिया?" उसने कहा: "नहीं।" इस पर उन्होंने कहा: "जाओ, उन्हें दे दो, क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: 'आदमी के गुनाहगार होने के लिए इतना काफ़ी है कि वह अपने मातहत लोगों का राशन रोक ले।'"[50] इमाम अन-नववी ने कहा: "और क़हरमान वह ख़ज़ांची है जो लोगों के मामलों का ज़िम्मेदार होता है, जैसे कोई प्रतिनिधि या वकील, और यह एक फ़ारसी शब्द है।"51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

और सुफ़यान अस-सौरी (अथ-थौरी) के पास जब कोई व्यक्ति ज्ञान प्राप्त करने आता, तो वे पूछते: "क्या तुम्हारे पास अपना खर्च चलाने का कोई साधन है?" यदि उसके पास स्वयं का भरण-पोषण करने के लिए पर्याप्त होता, तो वे उसे पढ़ने की अनुमति देते। और यदि उसके पास यह न होता, तो वे उसे पहले जाकर रोज़ी कमाने के लिए कहते।52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

अगर ऐसा है, तो हमें सलफ़ के उन कथनों की व्याख्या इस तरह करनी चाहिए जिनमें वे ज्ञान की खोज में गरीबी सहने की बात करते हैं: कि उनके पास बस इतना होता था जिससे वे स्वयं और अपने परिवार का गुज़ारा चला सकें, और वे जिससे बचना चाहते थे वह था दुनिया और उसकी चमक-दमक की खोज में घंटों डूबे रहना। वास्तव में, सलफ़ ज्ञान से इतना प्रेम करते थे कि उसका असर उनके दुनियावी जीवन पर भी पड़ता था, जैसा कि अल-बुखारी ने रिवायत किया है कि अबू हुरैरा ने कहा: "तुम कहते हो कि अबू हुरैरा अल्लाह के रसूल ﷺ से बहुत ज़्यादा हदीसें रिवायत करते हैं, और पूछते हो कि मुहाजिरीन और अंसार अल्लाह के रसूल ﷺ से उतनी हदीसें क्यों नहीं रिवायत करते जितनी अबू हुरैरा करते हैं? मेरे मुहाजिर भाई बाज़ार में अपने व्यापार में व्यस्त रहते थे, और मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ रहता था, इस पर संतुष्ट होकर कि जो मेरा पेट भर दे। मैं वहाँ मौजूद रहता था जब वे मौजूद नहीं होते थे, और अगर वे भूल जाते तो मैं याद रखता था। मेरे अंसारी भाई अपने धन में व्यस्त रहते थे, और मैं अहले सुफ़्फ़ा में से एक गरीब आदमी था, उन हदीसों को याद रखता था जिन्हें वे भूल जाते थे। और अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: 'तुम में से जो कोई अपना कपड़ा फैलाए, यहाँ तक कि मैं अपनी यह बात पूरी कर लूँ और फिर उसे अपनी ओर समेट ले, तो वह जो भी मैं कहूँ उसे याद रखेगा।' तो मैंने अपनी रंगीन चादर फैला दी जो मैंने पहन रखी थी, यहाँ तक कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपनी बात पूरी कर ली, और फिर मैंने उसे अपने सीने की ओर समेट लिया। तो उसके बाद मैं इन हदीसों में से कोई भी नहीं भूला।"53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

उन्होंने यह भी कहा: "मैं पैग़म्बर ﷺ के साथ इसलिए रहता था ताकि अपना पेट भर सकूँ, और वह वह समय था जब मैं न तो पकी हुई रोटी खाता था और न ही सजे हुए कपड़े पहनता था। कोई भी पुरुष या स्त्री मेरी सेवा नहीं करती थी, और मैं अपने पेट पर पत्थर बाँध लेता था और किसी से कहता था कि मेरे लिए क़ुरआन की कोई आयत पढ़ दे, जबकि मुझे वह आयत पहले से याद होती थी।"54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

और अल-बुखारी ने अपनी 'सहीह' में ज्ञान वाले अध्याय में एक बाब का शीर्षक रखा: 'बाब: ज्ञान को याद रखना,' और उसमें अबू हुरैरा की घटना शामिल की: "लोग कहते हैं कि अबू हुरैरा बहुत अधिक हदीसें बयान करते हैं। अगर अल्लाह की किताब की दो आयतें न होतीं, तो मैं एक भी हदीस बयान न करता:

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

{निस्संदेह, जो लोग उन स्पष्ट प्रमाणों, निशानियों और मार्गदर्शन को छिपाते हैं जिन्हें Hमने उतारा है, जबकि Hम उन्हें लोगों के लिए किताब में स्पष्ट कर चुके हैं, वही लोग हैं जिन पर अल्लाह लानत करता है और लानत करने वाले भी लानत करते हैं। सिवाय उनके जो तौबा कर लें, नेक काम करें और जो कुछ उन्होंने छिपाया था उसे खुलकर बयान कर दें। ऐसे लोगों की तौबा मैं क़बूल करता हूँ, और मैं ही तौबा क़बूल करने वाला, दयालु हूँ।}55

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

निश्चय ही हमारे मुहाजिर भाई बाज़ार के काम में लगे रहते थे, और हमारे अंसार भाई अपने माल-धन की देखभाल में व्यस्त रहते थे, जबकि अबू हुरैरा रसूलुल्लाह ﷺ के साथ लगे रहते थे, पेट भरने पर संतुष्ट रहते हुए, वहाँ उपस्थित रहते थे जहाँ वे उपस्थित नहीं होते थे, और वह बातें याद रखते थे जो वे याद नहीं रखते थे।56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

अल-हाफ़िज़ इब्न हजर (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा:

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

उन्होंने इस अध्याय में अबू हुरैरा के अतिरिक्त किसी और का उल्लेख नहीं किया, और इसका कारण यह है कि वे सहाबा में सबसे अधिक हदीस याद रखने वाले थे। अश-शाफ़ि'ई ने कहा: "अबू हुरैरा अपने समय के सभी रावियों में सबसे अधिक याद रखने वाले थे।" और इब्न 'उमर उनके जनाज़े में खड़े हुए, उनके लिए अल्लाह की रहमत की दुआ करते हुए, और कहा: "वे मुसलमानों के लिए नबी ﷺ के कथनों को याद रखते थे।"57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

इमाम अन-नववी (अल्लाह उन पर रहम फ़रमाए) ने कहा:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

“उनके कथन “…अपने पेट में जो था उसी पर संतुष्ट…” का अर्थ है कि वह पैगंबर ﷺ के साथ जुड़े रहे, उतने पर संतुष्ट रहे जितना उन्हें अपना निर्वाह करने के लिए चाहिए था, और धन इकट्ठा करके बचत करने की चिंता उन्हें नहीं थी।”58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

इब्न कसीर ने सईद बिन हिंद से रिवायत किया कि अबू हुरैरा ने कहा: नबी ﷺ ने उनसे फ़रमाया: "क्या तुम मुझसे उस ग़नीमत (युद्ध-लूट) के बारे में नहीं पूछोगे जिसके बारे में तुम्हारे साथियों ने मुझसे पूछा है?" तो अबू हुरैरा ने कहा: "मैं आपसे विनती करता हूँ कि मुझे वह सिखाइए जो अल्लाह ने आपको सिखाया है।"59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

अबू हुरैरा (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) ने नबी के साथियों में सबसे अधिक हदीसें याद कीं, बावजूद इसके कि उन्होंने नबी ﷺ का साथ थोड़े समय के लिए पाया। आम तौर पर स्वीकार किया गया मत यह है कि वे हिजरत के सातवें वर्ष में, हुदैबिया और ख़ैबर की घटनाओं के बीच, इस्लाम लाए। उस समय उनकी आयु लगभग 30 वर्ष थी, और वे मृत्यु तक अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ रहे। इस प्रकार, उन्होंने सबसे अधिक याद किया और सबसे अधिक वर्णन किया, जबकि उन्होंने नबी ﷺ का साथ तीन वर्ष से अधिक नहीं पाया। यह सब इसलिए हुआ कि वे इस ज्ञान के प्रति निष्ठावान थे, उन्होंने दुनिया की बेड़ियाँ उतार फेंकी थीं, और अपने हृदय को अन्य सभी ध्यान भटकाने वाली चीज़ों और चिंताओं से मुक्त कर लिया था।

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

इसलिए तालिब-ए-इल्म (ज्ञान के विद्यार्थी) को सभी व्यवधानों से स्वयं को अलग कर लेना चाहिए, क्योंकि यदि उसका ध्यान इधर-उधर बँटा रहेगा, तो वह बहुत-सी बातें जानने और समझने से चूक जाएगा। सलफ़ (पूर्वज) ज्ञान को हर चीज़ से ऊपर रखते थे। उदाहरण के लिए, यह वर्णित है कि इमाम अहमद (अल्लाह उन पर रहम करे) ने चालीस वर्ष की आयु के बाद तक विवाह नहीं किया! और अबू बक्र अल-अंबारी को एक दासी उपहार में दी गई। एक बार जब वह उनके पास आई, तो वे किसी मसले पर निष्कर्ष निकालने में लगे हुए थे और उन्हें इसमें कठिनाई हो रही थी। तब उन्होंने कहा: "इसे व्यापारी के पास वापस ले जाओ।" उसने पूछा: "क्यों? मैंने क्या किया?" उन्होंने उत्तर दिया: "कुछ नहीं, बस मेरा दिल तुम्हारी ओर बँट गया, और तुम इस बात के लायक नहीं हो कि मुझे मेरे ज्ञान से रोका जाए।"60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

इमाम अश-शाफ़िई (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा: "जो व्यक्ति इस इल्म को तलाश करते हुए धनी और ऊँचे दर्जे वाला हो, वह कभी सफल नहीं होगा। बल्कि वे लोग सफल होंगे जो विनम्र हों, जिनका जीवन-स्तर नीचा हो, और जो विद्वानों की सेवा करते हों।" और इब्न वहब ने रिवायत किया कि मालिक बिन अनस (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा: "इस इल्म से कोई भी व्यक्ति वह नहीं पा सकता जो वह चाहता है, जब तक वह ऐसी गरीबी का अनुभव न करे जो उसे हर चीज़ से ऊपर इल्म को चुनने पर मजबूर कर दे।"61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61