तालिबे-इल्म पर यह ज़रूरी है कि वह ज़ाहिरी तौर पर भी पाक-साफ़ रहे: बिदअतों से दूर रहे, अपनी ज़िंदगी के हर पहलू में रसूलुल्लाह ﷺ की सुन्नतों से खुद को सजाए, अपने वुज़ू को क़ायम रखे, और अपने जिस्म और हुलिये को साफ़-सुथरा रखे – यह सब अपनी सामर्थ्य के अनुसार और जितना वह कर सके उतना।

It is upon the student of knowledge to purify himself outwardly by steering clear of innovations, beautifying himself with the sunan of the Messenger of Allah (peace be upon him) in all aspects of his life, preserving his wudu’, and keeping his body and appearance clean – all within reasonable means, and as much as he is able.

इब्न अबी हातिम ने रिवायत किया कि अब्द अल-मलिक अल-मैमूनी ने कहा: "मुझे याद नहीं कि मैंने किसी को अहमद बिन हंबल से अधिक साफ़ कपड़े पहनते, अपनी मूँछें कतरने और सिर व शरीर के बालों की देखभाल में अधिक सजग रहते, या उनसे अधिक पाक और सफ़ेद कपड़े पहनते देखा हो।"[20] और यह इसलिए था कि अहमद (अल्लाह उन पर रहम करे) की हर हरकत सुन्नत के अनुसार होती थी, जैसा कि उन्होंने कहा: "मैंने कोई एक भी हदीस नहीं लिखी जिस पर मैंने अमल न किया हो, यहाँ तक कि मुझे एक रिवायत मिली कि नबी ﷺ ने पछाड़ (सिंगी) लगवाई और अबू तैबा (जिन्होंने पछाड़ लगाई थी) को एक दीनार दिया। तो मैंने भी पछाड़ लगवाई और पछाड़ लगाने वाले को एक दीनार दिया।"21

Ibn Abi Hatim reported that ‘Abd al-Malik al-Maymuni said: “I do not know that I have ever seen anyone who wore cleaner clothes, was more attentive to trimming his moustache and grooming the hair on his head and body, or wore purer and whiter garments than Ahmad bin Hambal.”20 And this was because every single movement of Ahmad (may Allah have Mercy on him) was in accordance with the Sunnah, as he said: “I never wrote a single hadith except that I acted upon it, to the point that I came across a report that the Prophet (peace be upon him) got cupped and gave Abu Taybah (his cupper) a dinar. So, I got cupped and gave the cupper a dinar.”21

यह न समझा जाए कि साफ़-सुथरे कपड़े पहनने के प्रोत्साहन का अर्थ अपने कपड़ों के मामले में अत्यधिक और जुनूनी होना है। बल्कि व्यक्ति को इससे कुछ कम पर रहना चाहिए, क्योंकि यह रिवायत किया गया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "बधबधाह ईमान में से है।"22

One shouldn’t misunderstand the encouragement to have clean clothes and be excessive and obsessive in regards to his clothing. Rather, one should be slightly less than this, considering that it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Badhadhah is from faith.”22

इब्न अल-अथीर ने कहा: "बधाधह (बधाधाह) का अर्थ है साधारण, तपस्वी जैसा रूप रखना…और उनका (उन पर शांति हो ﷺ) आशय यह था कि व्यक्ति को अपने वस्त्रों में विनम्र रहना चाहिए और दिखावे से बचना चाहिए।"23

Ibn al-Athir said: “Badhadhah is to have a plain, ascetic appearance…and he (peace be upon him) meant that one should be humble in his clothing, avoiding vanity.”23

और अल-ख़तीब अल-बग़दादी (अल्लाह उन पर रहम फ़रमाए) ने रिवायत किया कि अबू अब्दुल्लाह अल-बुशिंजी ने कहा: "जहाँ तक उस बज़ाज़ह (सादगी) की बात है जिसे अल्लाह के रसूल ﷺ ने ईमान का हिस्सा बताया, वह लिबास और पोशाक में दिखावे से बचते हुए सादगी अपनाना है, और यह उस विनम्रता का नाम है जो चमक-दमक वाले और महँगे कपड़े और वस्त्र रखने से दूर रहती है। दुनिया में ज़ुह्द (विरक्ति) वाले लोग इसी तरह लिबास पहनते हैं।"24

And al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported that Abu ‘Abdillah al- Bushinji said: “As for the badhadhah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said is from faith, it is the plainness one displays in dress and garment, and this is humility from owning flashy, expensive clothing and garments. This is how the people of zuhd dress in this world.”24

अल-ख़तीब (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा: "तालिबे-इल्म को दूसरों से मिलते और मजलिस में बैठते समय खेल-तमाशे, बेकार की बातों और घटिया बोल से दूर रहना चाहिए, जैसे बचकानापन, हँसी, खिलखिलाहट और हद से ज़्यादा मज़ाक। उसके लिए हल्का और कभी-कभार हँसना जायज़ है, लेकिन इस तरह नहीं कि वह इल्म से जुड़े इंसान के अंदाज़ और तौर-तरीक़े की हदों से आगे निकल जाए। रहा इसे लगातार करना, बेहूदा, बचकाने और बच्चों जैसे विषयों पर बात करना, बहुत ज़्यादा हँसना और मज़ाक करना – यह सब इंसान की इज़्ज़त और मर्दानगी को कम कर देता है।"

al-Khatib (may Allah have Mercy on him) said: “The student of knowledge must set aside amusement, useless talk, and low speech when meeting and gathering with others, such as immaturity, laughter, giggling, and excessive joking. It is allowed for him to laugh mildly and rarely in a way that does not exceed the limits of the manner and style of one who is dealing with knowledge. As for constantly doing this, speaking about inappropriate, immature, and childish matters, excessive laughter and joking – this all reduces one’s esteem and manhood.

मालिक (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा: "तालिब-ए-इल्म (ज्ञान के विद्यार्थी) पर लाज़िम है कि वह गंभीरता, विनम्रता और शांति को ज़ाहिर करे, और उन लोगों के नक़्शे-क़दम पर चले जो उससे पहले गुज़रे।" मुहम्मद बिन अल-हुसैन ने सईद बिन आमिर से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: "हम हिशाम अद-दस्तवाई के पास थे, तो हम में से एक हँस पड़ा। तो हिशाम ने उससे कहा: 'तुम हँसते हो जबकि तुम हदीस के विद्यार्थी हो?!'" अब्दुर्रहमान बिन महदी ने रिवायत किया कि एक आदमी हिशाम अद-दस्तवाई की मौजूदगी में हँसा। तो हिशाम ने उससे कहा: "नौजवान, तुम इल्म तलाश करते हो और हँसते हो?!" उस आदमी ने जवाब दिया: "क्या अल्लाह ही हमें हँसाता और रुलाता नहीं है?" हिशाम ने जवाब दिया: "तो फिर रोओ!"26

Malik (may Allah have Mercy on him) said: “It is upon the student of knowledge to manifest calmness, humility, and tranquility, and to follow in the footsteps of those who came before him.” Muhammad bin al-Husayn reported from Sa’id bin ‘Amir that he said: “We were with Hisham ad-Dastawa’i, and one of us laughed. So, Hisham said to him: “You laugh while you are a student of Hadith?!”” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi reported that a man laughed in the presence of Hisham ad- Dastawa’i. So, Hisham said to him: “Young man, you seek knowledge and laugh?!” The man replied: “Doesn’t Allah make us laugh or weep?”25 Hisham replied: “Then weep!””26

इसलिए, बाह्य शुद्धता, यानी सुन्नत का पालन करना, अच्छा और उचित रूप-रंग रखना, शरीर की सफ़ाई और साफ़ कपड़े, हर मुसलमान पर अनिवार्य है, और तालिबे-इल्म (ज्ञान के खोजी) पर तो और भी अधिक अनिवार्य है, क्योंकि उसे अपने ज्ञान के द्वारा उत्तम और अच्छी चीज़ों की ओर मार्गदर्शन लेना चाहिए। और मुस्लिम ने रिवायत किया है कि अब्दुल्लाह बिन मसऊद ने रसूलुल्लाह ﷺ को यह फ़रमाते सुना: "जिसके दिल में राई के दाने के बराबर भी किब्र (घमंड) होगा, वह जन्नत में नहीं जाएगा।" तो एक व्यक्ति ने कहा: "एक आदमी चाहता है कि उसके कपड़े अच्छे लगें, और उसके जूते अच्छे लगें।" रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "निस्संदेह अल्लाह सुंदर है और सुंदरता को पसंद करता है। किब्र है सत्य को ठुकराना और लोगों को तुच्छ समझना।"27

So, external purity by following the Sunnah, having the proper appearance, a clean body, and clean clothing is required of every Muslim, and is even more incumbent upon the seeker of knowledge, since he should be guided by his knowledge to noble and good things. And Muslim reported that ‘Abdullah bin Mas’ud heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Nobody who has an atom’s weight of kibr will enter Paradise.” So, a man said: “A man likes that his clothing look nice, and that his shoes look nice.” The Messenger (peace be upon him) replied: “Indeed, Allah is Beautiful and Loves beauty. Kibr is to reject the truth and look down on the people.”27

और नबी ﷺ को अच्छी खुशबू पसंद थी, और आप ﷺ इसका विशेष ध्यान रखते थे।

And the Prophet (peace be upon him) loved good scents, and was particular about them.

अबू मूसा बिन अनस बिन मालिक ने रिवायत किया कि उनके पिता ने कहा: "रसूलुल्लाह ﷺ के पास एक सुक्का था जिसे आप अपने लिए इस्तेमाल करते थे।" अल-अल्बानी ने कहा: "इसे अबू दाऊद ने एक सहीह सनद के साथ रिवायत किया है, जो मुस्लिम की शर्तों पर है। और सुक्का वह काला मुश्क है जिसे मिलाकर छोड़ दिया जाता है ताकि वक़्त के साथ उसकी ख़ुशबू फैले। इसकी व्याख्या यह भी की गई है कि यह वह बर्तन है जिसमें यह मुश्क रखा जाता है, और यह मतलब ज़्यादा स्पष्ट है।"28

Abu Musa bin Anas bin Malik reported that his father said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) had sukkah that he would use for himself.” al-Albani said: “Abu Dawud reported it with an authentic chain upon the conditions of Muslim, and sukkah is the black musk that is mixed and left to emit its scent over time. It is also interpreted to be the container in which this musk is stored, and this is more evident.”28

और नबी ﷺ को बदबूदार चीज़ों से नफ़रत थी और उनसे उन्हें घिन आती थी। उदाहरण के लिए, अबू सईद अल-ख़ुदरी (अल्लाह उनसे राज़ी हो) ने कहा: "ख़ैबर फ़तह होने पर हमसे कोई ख़िलाफ़वर्ज़ी नहीं हुई। अल्लाह के रसूल ﷺ के साथी हम लोगों ने इस पौधे, यानी लहसुन, पर टूट पड़े, क्योंकि लोग भूखे थे। हमने उसे जी भरकर खाया, और फिर मस्जिद की ओर चल पड़े। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उसकी गंध महसूस की और फ़रमाया: 'जो कोई इस बदबूदार पौधे में से कुछ भी खाए, वह हमारे पास मस्जिद में न आए।' लोगों ने कहा: 'यह हराम हो गया! यह हराम हो गया!' यह बात नबी ﷺ तक पहुँची, तो उन्होंने फ़रमाया: 'ऐ लोगो, मैं उस चीज़ को हराम नहीं ठहरा सकता जिसे अल्लाह ने हलाल किया है, सिवाय इसके कि यह एक ऐसा पौधा है जिसकी गंध मुझे नापसंद है।'"29

And the Prophet (peace be upon him) hated disgusting smells, and would be turned off by them. For example, Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be Pleased with him) said: “We made no transgression when Khaybar was conquered. We, the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), fell upon this plant – garlic - because the people were hungry. We ate it to our heart's content, and then made our way towards the mosque. The Messenger of Allah (peace be upon him) sensed its odor, saying: “He who eats anything of this offensive plant should not approach us in the mosque.” The people said: “It has become forbidden! It has become forbidden!” This reached the Prophet (peace be upon him), and he said: “O people, I cannot forbid what Allah has made lawful, except that it is a plant whose odor I dislike.””29

जाबिर (रज़ियल्लाहु अन्हु) से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जो शख़्स इन पौधों को खाए – लहसुन, गंदना और प्याज़ – वह हमारी मस्जिद के क़रीब न आए, क्योंकि फ़रिश्ते उन्हीं चीज़ों से तकलीफ़ पाते हैं जिनसे इंसान तकलीफ़ पाता है।"30

Jabir (may Allah be Pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “He who eats of these plants – garlic, leeks, and onions - should not approach our mosque, as the Angels are offended by the same things as the human being.”30

और नबी ﷺ ने मना फ़रमाया कि मुसलमान अपनी मूँछें और नाखून बिना कतरे छोड़े रखे, अपने गुप्तांग के बाल बिना काटे, या बग़ल के बाल बिना उखाड़े चालीस दिन से अधिक छोड़े रखे, जैसा कि अनस बिन मालिक ने कहा: "नबी ﷺ ने हमारे लिए मूँछें और नाखून कतरने, बग़ल के बाल उखाड़ने और गुप्तांग के बाल मूँडने में चालीस दिन की सीमा निर्धारित की।"31 इमाम अन-नववी ने कहा: "इसका अर्थ यह है कि इन चीज़ों को चालीस दिन से अधिक छोड़ना जायज़ नहीं है, न कि यह कि इन्हें चालीस दिन तक छोड़ना अनिवार्य है।"32

And the Prophet (peace be upon him) forbade that the Muslim leave his moustache and fingernails without trimming them, his pubic hair without cutting it, or his armpit hair without plucking it for more than forty days, as Anas bin Malik said: “He (peace be upon him) gave us a forty day limit in trimming the moustache and fingernails, plucking the hair under the armpits, and shaving the pubic hair.”31 an-Nawawi said: “This means that they are not allowed to leave these things for more than forty days, not that they have to leave them for forty days.”32

नबी ﷺ ने मिस्वाक (दातुन) के प्रयोग को भी प्रोत्साहित किया और फ़रमाया:

The Prophet (peace be upon him) also encouraged the use of the toothbrush (siwak), saying:

"अगर मुझे अपनी उम्मत पर कठिनाई डालने का डर न होता, तो मैं उन्हें हर नमाज़ के समय मिस्वाक करने का हुक्म दे देता," जैसा कि अबू हुरैरा (रज़ि०) से रिवायत है।33

“If I did not fear making things too hard for my people, I would have commanded them to use the siwak at the time of each prayer,” as was narrated by Abu Hurayrah.33

तो तालिब-ए-इल्म (ज्ञान का खोजी) को अपनी बाहरी पाकीज़गी का विशेष ध्यान रखना चाहिए, और यह नबी ﷺ की सुन्नत की पैरवी करने, उसे मज़बूती से थामने और उसे दाँतों से कसकर पकड़ने के द्वारा होता है। इस पर सबसे अधिक आवश्यक रूप से अमल करने वाले उलेमा हैं, क्योंकि वे नबी ﷺ के वारिस हैं, और सबसे उचित यही है कि वही लोग उनका अनुसरण करें और उनके क़दमों पर चलें।

So, the seeker of knowledge is to be particular about his external cleanliness, and this is done by following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him), holding firmly to it, and biting to it tightly. The people most required to do this are the people of knowledge, as they are the inheritors of the Prophet (peace be upon him), and it is most appropriate that they be the ones who imitate him and follow in his footsteps.

आत्मिक शुद्धता और पवित्रता के संबंध में, ज्ञान के विद्यार्थी को चाहिए कि वह अपनी आत्मा को अवांछनीय और निंदनीय गुणों से शुद्ध करने पर ध्यान दे, क्योंकि ज्ञान हृदय की इबादत, गुप्त नमाज़ और अल्लाह के निकट पहुँचने का आंतरिक साधन है। जिस प्रकार नमाज़ – बाहरी अंगों की इबादत – बाहरी नापाकी से पवित्रता के बिना स्वीकार्य नहीं है, उसी प्रकार हृदय को ज्ञान से भरना – आंतरिक इबादत – तब तक स्वीकार्य नहीं है जब तक इंसान अपने आपको अशुद्ध आचरण और गुणों से साफ़ न कर ले। अल्लाह ने फ़रमाया:

As for inner purity and cleanliness, the student of knowledge should “focus on purifying his soul from undesirable and blameworthy characteristics, since knowledge is the worship of the heart, the secret prayer, and the internal means of nearness to Allah. Just as the prayer – the worship of the external limbs - is not acceptable without cleanliness from external impurity, filling one’s heart with knowledge – the internal worship - is not acceptable until one cleans himself of impure manners and characteristics. Allah Said:

{"निश्चय ही मुशरिक (बहुदेववादी) अपवित्र हैं…"}34

{“Indeed, the polytheists are impure…”}34

यह दर्शाता है कि पवित्रता और स्वच्छता केवल उन बाहरी चीज़ों तक सीमित नहीं है जिन्हें इंद्रियों से महसूस किया जा सकता है, क्योंकि काफ़िर साफ़ कपड़े पहन सकता है और अपना शरीर धो सकता है, जबकि उसका सार गंदा और अपवित्र होता है। दूसरे शब्दों में, उसका आंतरिक स्वरूप अपवित्रताओं से मलिन होता है। अपवित्रता (नजासah)

This shows that purity and cleanliness are not limited to the external factors that can be felt by the senses, as the disbeliever can wear clean clothes and bathe his body while his essence is filthy and impure. In other words, his inner self is soiled with impurities. Impurity (najasah)

"रिज्स" उस चीज़ के लिए प्रयुक्त शब्द है जिससे बचा जाता है और जिससे मुँह मोड़ा जाता है, और आंतरिक गंदगी सबसे महत्वपूर्ण प्रकार की अपवित्रता है जिससे व्यक्ति को बचने का प्रयास करना चाहिए, क्योंकि अभी यह केवल एक अपवित्रता है, परंतु यह ऐसी चीज़ में बदल जाएगी जो तुम्हें नष्ट कर देगी।35

is a term used for something that is avoided and turned away from, and inner filth is the most important type of impurity that one should seek to avoid, since even though it is now only an impurity, it will evolve into something that will destroy you.”35

इब्न 'उमर (रज़ियल्लाहु अन्हु) ने कहा: "एक बार जिबरील ने नबी ﷺ से मुलाक़ात का वादा किया था। लेकिन उन्होंने देर कर दी, और यह नबी ﷺ के लिए सहन करना कठिन हो गया। आख़िरकार वे जिबरील को ढूँढने के लिए बाहर निकले, तो जिबरील ने उनसे शिकायत करते हुए कहा:

Ibn ‘Umar (may Allah be Pleased with him) said: “Once, Jibril had promised to visit the Prophet (peace be upon him). But, he delayed, and this became difficult for the Prophet (peace be upon him) to handle. Finally, he came out to find Jibril, who complained to him:

हम ऐसे घर में प्रवेश नहीं करते जिसमें कोई तस्वीर या कुत्ता हो।36

"We do not enter a home in which there is a picture or a dog.””36

अबू हामिद अल-ग़ज़ाली (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा: "और दिल भी एक घर है।

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said: “And the heart is also a home.

यह फ़रिश्तों का घर है, जहाँ वे उतरते हैं, जहाँ वे निवास करते हैं। घटिया आदतें, जैसे गुस्सा, इच्छाएँ, दूसरों को तुच्छ समझना, ईर्ष्या, घमंड, स्वयं पर मुग्ध होना, आदि, सब भौंकते हुए कुत्ते हैं। तो फ़रिश्ते ऐसी जगह में कैसे प्रवेश कर सकते हैं, जबकि वह कुत्तों से भरी हुई है?37

It is the home of the Angels, where they descend, where they reside. Despicable characteristics, such as anger, desires, belittlement, envy, arrogance, self-amazement, etc. are all barking dogs. So, how can the Angels enter such a place while it is crawling with dogs?”37

इब्न जमाआ (अल्लाह उन पर रहम फ़रमाए) ने कहा:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

ज्ञान के विद्यार्थी को चाहिए कि वह अपने हृदय को हर प्रकार के दोष, छल, ईर्ष्या और बुरे आचरण से शुद्ध करे, ताकि वह स्वयं को ज्ञान को ग्रहण करने और याद रखने के योग्य बना सके, और उसके विस्तृत अर्थों और छिपे हुए खज़ानों की खोज कर सके। ज्ञान – जैसा कि कुछ विद्वानों ने कहा है – गुप्त प्रार्थना है, हृदय की इबादत है, और अल्लाह की निकटता प्राप्त करने का आंतरिक माध्यम है।

“The student of knowledge is to clean his heart out from every bit of blemish, deceit, envy, and bad character in order to condition himself to soak up and memorize knowledge and discover its detailed meanings and hidden treasures. Knowledge is – as some have said – the secret prayer, the worship of the heart, and the inner means of gaining nearness to Allah.

और जिस प्रकार नमाज़ — बाहरी अंगों की इबादत — बाहरी अपवित्रता और गंदगी से शुद्धि के बिना स्वीकार नहीं होती, उसी प्रकार इल्म — दिल की इबादत — तब तक सहज नहीं होता जब तक इंसान स्वयं को घटिया और नीच आदतों और आचरणों की गंदगी से पवित्र न कर ले।

And just as prayer – the worship of the external limbs – is not accepted except with external purification from filth and impurity, likewise, knowledge – the worship of the heart – is not facilitated except if you purify yourself from the filth of low and despicable characteristics and manners.

और यदि तुम ज्ञान के लिए अपने हृदय को शुद्ध कर लो, तो उसकी बरकत स्पष्ट और प्रकट हो जाती है, ठीक उस उपजाऊ भूमि की तरह जो खेती के लिए उपयुक्त होती है। और हदीस में है: "सुनो, शरीर में एक टुकड़ा मांस का है। यदि वह ठीक हो तो सारा शरीर ठीक रहता है, और यदि वह बिगड़ जाए तो सारा शरीर बिगड़ जाता है। सुनो, वह हृदय है।"38 और सहल (रहमतुल्लाह अलैह) का कथन है: "किसी भी प्रकाश का हृदय में प्रवेश वर्जित है, जबकि उसमें वह चीज़ मौजूद हो जिससे अल्लाह – महान और प्रतापी – घृणा करता है।"39

And if you clean your heart out for knowledge, its blessing becomes clear and evident, just like the plot of land that is fertile for agriculture, and in the hadith: “Indeed, and in the body there is a piece of flesh. If it is sound, the rest of the body will be sound. If it is corrupt, the rest of the body will be corrupt. Indeed, it is the heart.”38 And Sahl: “It is forbidden for any light to enter the heart while it contains anything that Allah – the Mighty and Majestic – hates.””39

इब्न अल-क़य्यिम (अल्लाह उन पर रहम फ़रमाए) ने कहा:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

और पापों के हृदय और शरीर पर इस दुनिया और आख़िरत में ऐसे घृणित, बदसूरत और हानिकारक प्रभाव पड़ते हैं जिन्हें अल्लाह के सिवा कोई नहीं जानता। उन्हीं में से एक यह है कि इंसान ज्ञान से वंचित हो जाता है, क्योंकि ज्ञान वह प्रकाश है जिसे अल्लाह हृदय में रखता है, और पाप इस प्रकाश को बुझा देते हैं। जब इमाम अश-शाफ़ई मालिक के सामने बैठकर उन्हें पढ़कर सुना रहे थे, तो अश-शाफ़ई की बुद्धिमत्ता, विवेक और पूर्ण समझ और ग्रहणशीलता को देखकर वे चकित रह गए और बोले: "मैं देखता हूँ कि अल्लाह ने तुम्हारे हृदय में प्रकाश रखा है। इसलिए उसे पाप के अंधकार से मत बुझाना।" और अश-शाफ़ई (अल्लाह उन पर दया करे) ने कहा:

“And sins leave ugly, despicable, and harmful effects to the heart and body in this world and the next that none know except Allah. From them is that one is prevented from knowledge, as knowledge is a light that Allah places into the heart, and sins put out this light. When ash- Shafi’i sat in front of Malik to read to him, he was amazed at what he was seeing of ash- Shafi’i’s intelligence, wisdom, and complete understanding and comprehension, saying: “I see that Allah has placed light in your heart. So, don’t put it out with the darkness of sin.” And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said:

मैंने वकीअ से अपनी ख़राब याददाश्त की शिकायत की * तो उन्होंने मुझे गुनाहों को छोड़ देने की सलाह दी; और कहा: "जान लो कि इल्म एक नेमत है * और अल्लाह की नेमत गुनहगार को प्राप्त नहीं होती।"40

I complained to Waki’ of my bad memory * So, he advised me to abandon sins; And said: “Know that knowledge is a blessing * and the blessing of Allah is not accessible to the sinner.”40

इब्न अल-जौज़ी (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा:

Ibn al-Jawzi (may Allah have Mercy on him) said:

“अबू अब्दुल्लाह बिन अल-जला’ ने कहा: “मैं एक सुंदर चेहरे वाले ईसाई लड़के को देखा करता था। फिर अबू अब्दुल्लाह अल-बल्खी मेरे पास से गुज़रे और बोले: ‘तुम्हें क्या हो गया है?’ मैंने उत्तर दिया:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ said: “I used to look at a young Christian boy who had a beautiful face. So, ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi passed by me, saying: “What is wrong with you?” I replied:

“ओ चाचा, क्या आप यह चेहरा नहीं देखते? इसे आग में सज़ा कैसे दी जा सकती है?” फिर उसने मेरे सीने पर मारा और कहा: “इस काम का नतीजा तुम्हें आख़िरकार भुगतना पड़ेगा।” तो चालीस साल बाद मैंने उसका नतीजा भुगता: मैं क़ुरआन भूल गया।” और अबू अल-अदयान ने कहा: “मैं अपने उस्ताद अबू बक्र अद-दक़्क़ाक़ के साथ था। कुछ अनुचित घटित हुआ, और मैंने उसकी ओर देखा। उन्होंने मुझे उसे देखते हुए देख लिया और कहा: “बेटे, इस नज़र का नतीजा तुम भुगतोगे, चाहे भविष्य में ही क्यों न हो।” बीस साल गुज़र गए, जिनमें मैं इंतज़ार करता रहा, कुछ भी भुगतना नहीं पड़ा। एक रात, मैं इसी ख़याल में सो गया, और जब जागा तो पाया कि मैं पूरा क़ुरआन भूल चुका था।”41

“O uncle, don’t you see this face? How can it be punished in the Fire?” So, he hit me in the chest, saying: “You will eventually feel the consequences of this act of yours.” So, after forty years, I suffered the consequences: I forgot the Qur’an.” And Abu al-Adyan said: “I was with my teacher, Abu Bakr ad-Daqqaq. Something inappropriate took place, and I looked at it. He saw me looking at it, and said: “My son, you will suffer the consequences of this look, even if in the future.” Twenty years passed in which I waited, not suffering anything. One night, I went to sleep thinking about this, and awoke to discover that I had forgotten the entire Qur’an.””41

अबू हामिद (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा:

Abu Hamid (may Allah have Mercy on him) said:

“अगर तुम यह कहो: ‘लेकिन, मैं ऐसे बहुत से तालिबे-इल्म देखता हूँ जिनके अख़लाक़ बुरे हैं और फिर भी वे काफ़ी इल्म रखते हैं!’ — तो कितना बड़ा फ़र्क़ है! वह उस सच्चे, फ़ायदेमंद इल्म से बहुत दूर है जो उसे आख़िरत में नफ़ा देगा और उसे ख़ुशी लाएगा! इल्म हासिल करने के शुरुआती क़दमों में से यह है कि उस पर यह साफ़ हो जाए कि गुनाह एक जानलेवा, तबाह करने वाला ज़हर है। क्या तुमने कभी किसी ऐसे इंसान को देखा है जो जानलेवा ज़हर की तरफ़ हाथ बढ़ाए, यह जानते हुए कि वह ज़हर है? जो तुम उन लोगों से देखते हो जो ऐसे दिखते हैं, वह बस वह बातें हैं जिन्हें वे कभी अपनी ज़बानों से गढ़ते हैं और कभी अपने दिलों से रद्द कर देते हैं, और यह ज़रा भी इल्म नहीं है।”

“If you were to say: ‘But, I see many students of knowledge with bad manners who are quite knowledgeable!’ What a difference! He is quite far from the true, useful knowledge that will benefit him in the Hereafter and bring him happiness! From the first steps of gaining knowledge is that it become clear to him that sins are a deadly, destructive poison. Have you ever come across someone who reaches for deadly poison, knowing that it is poison? What you see from those who appear as such is merely speech that they concoct with their tongues at times and reject with their hearts times, and this is not knowledge in the least.

इब्न मसऊद (अल्लाह उनसे राज़ी हो) ने कहा: "इल्म बहुत अधिक रिवायत करने का नाम नहीं है।

Ibn Mas’ud (may Allah be Pleased with him) said: “Knowledge is not constant narration.

बल्कि, वह प्रकाश है जो दिल में रखा जाता है।” कुछ विद्वानों ने कहा कि इल्म ही ख़ौफ़ (भय) है, जैसा कि अल्लाह ने फ़रमाया:

Rather, it is light that is placed in the heart.” Some said that knowledge is fear, as Allah Said:

{"वास्तव में, अल्लाह के बंदों में से वही लोग उससे डरते हैं जो ज्ञान रखते हैं।"}42

{“Verily, those of Allah’s slaves who fear Him are those who have knowledge.”}42

मानो वह ज्ञान के सबसे विशिष्ट फलों की ओर संकेत कर रहा हो, और इसी कारण कुछ लोगों ने उस कथन के संबंध में कहा: "हमने यह ज्ञान अल्लाह के अतिरिक्त किसी और के लिए सीखा, परंतु ज्ञान ने अल्लाह के लिए होने के सिवा कुछ नहीं चाहा," कि ज्ञान हमसे छूट गया और उसने अपनी वास्तविकता हमारे सामने प्रकट नहीं की, और हमें उसके बदले केवल शब्द और वाक्यांश दिए गए।

It is as if He was eluding to the most specific fruits of knowledge, and because of this, some said in regards to the statement: “We learned this knowledge for other than Allah, and the knowledge did not want except to be for Allah,” that the knowledge escaped from us and did not expose its reality to us, and we were instead given mere words and phrases.

आप कहें: "मैं विद्वानों और फ़क़ीहों का एक समूह देखता हूँ जो शाखाओं और मूल सिद्धांतों में प्रतिभाशाली हैं, और जिन्हें विद्वानों में सबसे सफल माना जाता है, जबकि वे अपने घृणित आचरणों से स्वयं को मुक्त नहीं कर पाते।" तो हम कहते हैं कि यदि तुम ज्ञान के स्तरों को जान लो, और आख़िरत को पहचान लो, तो तुम पर स्पष्ट हो जाएगा कि जिस चीज़ में वे व्यस्त हैं, वह केवल ज्ञान के रूप में बहुत संतोषजनक नहीं है। बल्कि वास्तव में संतोषजनक वह है जब वह ज्ञान अल्लाह के लिए कर्म में बदल जाए, यदि उसका प्रयोग अल्लाह, महान और सर्वोच्च, की निकटता प्राप्त करने के लिए किया जाए।43

So, if you say: ‘I see a group of the scholars and jurists who are geniuses in the branches and fundamentals, and are considered to be the most successful of scholars, while they are unable to clear themselves of their despicable manners,’ we say that if you come to know the degrees of knowledge, and came to know the Hereafter, it will then become clear to you that what they are preoccupied with is not very satisfying in the form of mere knowledge. Rather, what is truly satisfying is when that knowledge is transformed into action for Allah, if it is used to gain nearness to Allah, the Exalted.”43

इसलिए, यह सब दिल की शुद्धता और पवित्रता तथा अंगों को शरीअत के हुक्मों के अधीन करने पर आधारित है। अतः ज्ञान के खोजी को अपनी आंतरिक दशा पर विशेष ध्यान देना चाहिए और अपनी बाहरी दशा को सुन्नत के अनुरूप रखने में सावधान रहना चाहिए, ताकि अल्लाह उसके लिए ज्ञान और हिकमत के प्रकाश और खज़ाने खोल दे।

So, all of this revolves around the purity and cleanliness of the heart and submission of the limbs to the rulings of the Shari’ah. Therefore, the seeker of knowledge should be particular about paying close attention to his internal condition and having his external condition conform with the Sunnah, so that Allah opens up for him the lights and treasures of knowledge and wisdom.

यह अल्लाह का फ़ज़्ल है, जिसे वह चाहता है देता है, और अल्लाह बड़े फ़ज़्ल का मालिक है।

This is the bounty of Allah that He bestows upon whom He Wills, and Allah is the Owner of great bounty.