अल्लाह ने अपनी किताब में स्पष्ट किया है – और वही दिलों का स्वामी और अदृश्य का जानने वाला है – कि नसीहत हर किसी को जगाती नहीं, और जो भी उसे सुनता है, उसे सबको फ़ायदा नहीं पहुँचाती।

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

बल्कि इसमें कुछ शर्तें और प्रतिबंध हैं।

Rather, there are conditions and restrictions to this:

{"निस्संदेह, इसमें उस व्यक्ति के लिए अवश्य एक शिक्षा है जिसके पास दिल है, या जो ध्यानपूर्वक कान लगाकर सुनता है।"}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

इब्नुल क़य्यिम (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

“यदि तुम क़ुरआन से लाभ उठाना चाहते हो, तो जब उसकी तिलावत की जाए तो अपने दिल को एकत्र करो, अपने कान लगाओ, और इस तरह व्यवहार करो मानो अल्लाह तुमसे सीधे बात कर रहा है, क्योंकि यह अल्लाह की ओर से तुम्हारे लिए इस रसूल ﷺ की ज़बान पर एक संबोधन है, जैसा कि महान अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:”

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{"निश्चय ही इसमें उसके लिए एक शिक्षा है जिसके पास दिल है, या जो कान लगाकर ध्यान से सुनता है।"} और यह इसलिए है कि किसी चीज़ से अधिकतम लाभ और प्रभाव प्राप्त होना इन बातों पर निर्भर करता है: वह वस्तु जो प्रभाव डालती है, वह साथ का लक्ष्य जो उस प्रभाव को महसूस करेगा, उस प्रभाव को महसूस होने के लिए आवश्यक शर्तें, और वह चीज़ दूर होना जिसे वह प्रभाव दूर करने के लिए है।

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

इन सबका स्पष्ट और संक्षिप्त रूप से उल्लेख ऊपर की आयत में मिलता है।

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{"निस्संदेह, इसमें निश्चय ही एक शिक्षा है…"} यह सूरह की शुरुआत से लेकर इस बिंदु तक की सभी बातों की ओर संकेत करता है।

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

और उसका यह कथन {“…उसके लिए जिसके पास दिल है…”} प्रभाव के लक्ष्य की ओर संकेत करता है, अर्थात वह दिल जो जीवित है और अल्लाह को जानता है, जैसा कि अल्लाह ने एक दूसरी आयत में कहा है:

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

निश्चय ही यह एक नसीहत और एक स्पष्ट क़ुरआन है, ताकि वह उसे सचेत करे जो जीवित है…

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

अर्थ, जिसके पास जीवित हृदय है।

Meaning, has a heart that is alive.

उनका यह कथन {“…या कान लगाता है…”} का अर्थ है कि वह अपने सुनने को केंद्रित करता है और अपनी इंद्रियों को उस बात पर लगाता है जो उससे कही जा रही है, और यह उन शर्तों में से है जिनसे शब्दों द्वारा प्रभावित होना होता है।

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

उनका यह कथन {“…जबकि वह सचेत हो…”} इस बात का अर्थ है कि उसका दिल मौजूद हो और ग़ायब न हो। इब्न क़ुतैबा ने कहा: “वह अल्लाह की किताब को इस तरह सुनता है कि उसका दिल और समझ मौजूद हों, और वह ध्यान भटकने से मुक्त हो।” यह इस बात की ओर संकेत है कि क़ुरआन के प्रभाव से क्या दूर किया जाना अभीष्ट है, और वह है दिल का भटकाव और अनुपस्थिति, उसका उस बात को न समझ पाना जो उसे पहुँचाई जा रही है, और उस पर चिंतन-मनन और सूझ-बूझ की कमी।

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

तो यदि प्रभाव का स्रोत मौजूद है (कुरआन), प्रभाव का लक्ष्य मौजूद है (जीवित हृदय), प्रभाव को अनुभव करने की शर्तें मौजूद हैं (ध्यान केंद्रित करना और सजग रहना), और बाधा का निवारण मौजूद है (हृदय का भटकाव और जो कहा जा रहा है उसका अर्थ समझने में असमर्थता दूर होना) – इन सभी कारकों के मौजूद होने पर परिणाम प्राप्त होता है (कुरआन और उपदेश का प्रभाव और लाभ महसूस होता है)।

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

तो, ज्ञान केवल विनम्रता से ध्यान और एकाग्रता लगाने से ही प्राप्त होता है। अश-शअबी (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा: "ज़ैद बिन साबित ने जनाज़े की नमाज़ पढ़ाई। फिर उनके लिए एक खच्चर लाया गया ताकि वे उस पर सवार होकर चले जाएँ, तभी इब्न अब्बास आए और उसकी लगाम पकड़कर उन्हें ले चलने लगे। तब ज़ैद ने उनसे कहा: 'छोड़ दो, ऐ रसूलुल्लाह ﷺ के चचेरे भाई।' इब्न अब्बास ने कहा: 'हमें विद्वानों के साथ ऐसा ही व्यवहार करने का आदेश दिया गया है!'"130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

और सलफ़ (पूर्वज) अपने उस्तादों का अत्यधिक आदर और सम्मान किया करते थे, और यह बात उनके ज्ञान की मजलिसों में बैठने के तरीक़ों से स्पष्ट होती है, विशेषकर इस तरह कि वे अपने शिक्षकों का किस प्रकार सम्मान करते थे। अल-ख़तीब ने ऐसी बहुत सी रिवायतें नक़ल की हैं।

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

“अल-मुग़ीरा ने कहा: “हम इब्राहीम अन-नख़ाई का वैसे ही आदर करते थे जैसे कोई शासक का आदर करता है।” अय्यूब ने कहा: “एक व्यक्ति तीन साल तक अल-हसन के पास बैठता था और उनके प्रति रौब और सम्मान के कारण उनसे कुछ भी नहीं पूछता था।” इशाक़ अश-शहीदी ने कहा: “मैं यह्या अल-क़त्तान को ‘अस्र की नमाज़ पढ़ते देखता था। फिर वे मस्जिद की मीनार के आधार से टेक लगा लेते थे, और उनके सामने ‘अली बिन अल-मदीनी, अश-शदाख़ूनी, ‘अम्र बिन ‘अली, अहमद बिन हंबल, यह्या बिन मुईन आदि खड़े होते थे – सब हदीस के बारे में उनसे पूछ रहे होते थे, जबकि वे खड़े होते थे। यह मग़रिब की नमाज़ तक चलता रहता, और वे उनमें से किसी को बैठने को नहीं कहते थे, और उनके रौब और सम्मान के कारण कोई भी नहीं बैठता था।” अल-ग़ुलाबी ने कहा: “इब्न अल-ख़य्यात ने मालिक बिन अनस की प्रशंसा करते हुए कहा:”

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

वह अपनी प्रतिष्ठा को कम किए बिना अपना उत्तर देता है * जबकि उससे प्रश्न करने वालों की ठोड़ियाँ ऊपर उठी होती हैं; शांति का प्रकाश और धर्मपरायण अधिकार की प्रतिष्ठा * इस प्रकार वे उसका सम्मान करते हैं, भले ही वह कोई आधिकारिक व्यक्ति न हो… और ‘अब्द अर-रहमान बिन हरमलाह अल-असलमी ने कहा: “कोई भी व्यक्ति सईद बिन अल-मुसय्यब से किसी बात के बारे में पूछने का साहस नहीं करता था जब तक कि वह उनसे अनुमति न माँग लेता, जैसे किसी शासक की अनुमति माँगी जाती है।”131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

और कहा गया है कि अश-शाफ़ई (अल्लाह उनसे राज़ी हो) को उनकी विद्वानों के प्रति विनम्रता पर आलोचना का सामना करना पड़ा, तो उन्होंने कहा:

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

मैं उनके सामने विनम्र होता हूँ, और वे मेरा सम्मान करते हैं * और तुम तब तक सम्मान नहीं पाओगे जब तक तुम विनम्र नहीं होते… और अहमद बिन हंबल (अल्लाह उनसे राज़ी हो) ने ख़लफ़ अल-अहमर (अल्लाह उन पर रहम करे) से कहा: "मैं आपके हाथों के सामने ही बैठूँगा। हमें उन लोगों के सामने विनम्र रहने का आदेश दिया गया है जिनसे हम सीखते हैं।"132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

“तालिबे-इल्म (ज्ञान के खोजी) को अपने उस्ताद के सामने अपने मामलों में समर्पित रहना चाहिए, और उसे अपनी राय और फ़ैसलों में उनका विरोध और खंडन करने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। बल्कि उसे उनके साथ वैसे ही रहना चाहिए जैसे बीमार अपने डॉक्टर के साथ रहता है – जो चाहता है उसमें उनसे सलाह लेते हुए, उनकी रज़ा (प्रसन्नता) की नीयत रखते हुए, उनकी इज़्ज़त की रक्षा करते हुए, और उनकी सेवा करके अल्लाह की निकटता प्राप्त करते हुए। उसे यह समझना चाहिए कि अपने शैख़ के सामने विनम्रता एक सम्मान है, और उनके लिए स्वयं को झुकाना आपको ऊँचा उठाता है।”

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

तालिब-ए-इल्म को अपने उस्ताद की ओर सम्मान और श्रद्धा की दृष्टि से देखना चाहिए, क्योंकि इसी से वह उनसे फ़ायदा उठा पाएगा। सलफ़ में से कुछ लोग अपने शैख़ के पास जाने से पहले कुछ सदक़ा दिया करते थे और कहते थे: "ऐ अल्लाह! मेरे शैख़ की ख़ामियाँ मुझसे छिपा दे, और उनके इल्म की बरकत से मुझे महरूम न कर।"133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

“और अश-शाफ़ई (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा: “मैं अपनी किताबों के पन्ने मालिक (अल्लाह उन पर रहम करे) के सामने बहुत नरमी और ख़ामोशी से पलटता था, ताकि उन्हें उसकी आवाज़ से तकलीफ़ न हो, उनके सम्मान की वजह से।” और हमदान अल-असफ़हानी ने कहा: “मैं शरीक (अल्लाह उन पर रहम करे) के पास था, तभी ख़लीफ़ा अल-महदी के कुछ बेटे उनके पास आए। तो वे दीवार से टेक लगाकर बैठे रहे, और जब उन्होंने एक हदीस के बारे में पूछा तो उनकी तरफ़ मुड़े तक नहीं। वे फिर आए और बार-बार वही सवाल करते रहे, यहाँ तक कि उन्होंने कहा: ‘क्या आप हुक्मरानों के बेटों को कम अहमियत देते हैं?’ तो शरीक ने कहा: ‘नहीं। लेकिन इल्म अल्लाह के नज़दीक इससे कहीं ज़्यादा क़ीमती है कि मैं उसे इस तरीक़े से दूँ।’ फिर वे लोग बैठ गए, अपने घुटने उनके घुटनों के बराबर रखकर, और उन्होंने कहा: ‘इल्म इसी तरह हासिल किया जाना चाहिए।’”134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

और उसे अपने शैख़ को बेतकल्लुफ़ी से संबोधित नहीं करना चाहिए, और दूर से उन्हें नहीं पुकारना चाहिए।

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

और अल-ख़तीब ने कहा: "उसे अपने उस्ताद को 'ऐ उस्ताद!' या 'ऐ आलिम, आप इस बारे में क्या सोचते हैं? आपकी इस पर क्या राय है?' आदि कहकर संबोधित नहीं करना चाहिए। और उसे अपने उस्ताद को उनकी ग़ैर-मौजूदगी में उनके नाम से नहीं पुकारना चाहिए, सिवाय इसके कि नाम के साथ सम्मान का कोई शब्द जोड़ा जाए, जैसे 'शैख़,' 'उस्ताद,' या 'शैख़ुना।' और उसे अपने शैख़ के उस पर अधिकार जानने चाहिए, उनकी फ़ज़ीलत को नहीं भूलना चाहिए, उनकी इज़्ज़त की हिफ़ाज़त और उनकी ग़ीबत को रोकने को बड़ी अहमियत देनी चाहिए। उसे उनकी ख़ातिर ग़ुस्सा होना चाहिए, और अगर वह ऐसा न कर सके, तो उसे उस मजलिस से उठकर चले जाना चाहिए जहाँ यह हो रहा हो। उसे अपने शैख़ के लिए उनकी हयात में दुआ करनी चाहिए, और उनकी वफ़ात के बाद उनके घरवालों, बच्चों और दोस्तों का ख़याल रखना चाहिए। उसे उनकी क़ब्र की ज़ियारत करनी चाहिए, उनके लिए अल्लाह से मग़फ़िरत माँगनी चाहिए और उनकी तरफ़ से सदक़ा देना चाहिए। उसे शांत, ख़ामोश और हिदायत पर चलने में उनकी नक़ल करनी चाहिए, और दीन के इल्म में उनकी आदतों की पैरवी करनी चाहिए। उसे उनकी रोज़ाना की आदतों और इबादत में उनकी हरकात की नक़ल करनी चाहिए, और उनके अख़लाक़ को अपनाना चाहिए। संक्षेप में, उसे उन्हें एक नमूना बनाकर अपनाना चाहिए।"135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

और छात्र को अपने शिक्षक की कठोरता पर धैर्य रखना चाहिए और उनके साथ नरमी से पेश आना चाहिए। अल-ख़तीब ने रिवायत किया कि अश-शाफ़ई ने कहा: "दो व्यक्ति अल-आमश के पास आया करते थे। उनमें से एक को हदीस में रुचि थी, और दूसरे को नहीं थी। एक दिन अल-आमश उस व्यक्ति पर नाराज़ हो गए जिसे हदीस में रुचि थी। दूसरे व्यक्ति ने कहा: 'अगर वे मुझ पर उसी तरह नाराज़ होते जैसे आप पर हुए, तो मैं उनके पास कभी वापस न आता।' तब अल-आमश ने कहा: 'इसीलिए वह तुम्हारी तरह मूर्ख है। मेरी बुरी आदतों की वजह से वह उस चीज़ को छोड़ देता है जो उसे लाभ पहुँचा सकती थी।'"136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

और इमाम अश-शाफ़ई (अल्लाह उन पर रहम करे) ने सुफ़ियान बिन उयैना से इसी तरह की एक घटना बयान की है, जिसमें सुफ़ियान से कहा गया: “ये लोग दुनिया के हर कोने से आपके पास आते हैं, और आप इन पर नाराज़ होते हैं?! ये सब उठकर आपको छोड़ सकते हैं!” उन्होंने कहा: “अगर वे ऐसा करते, तो वे बेवकूफ़ होते, क्योंकि मेरी बुरी आदत की वजह से वे उस चीज़ को छोड़ देते जो उनके लिए फ़ायदेमंद है।”137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

इब्न जमाआ (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

"ज्ञान के इच्छुक विद्यार्थी को अपने शिक्षक की कठोरता और बुरे व्यवहार को सहन करना चाहिए, और इसके कारण उसे उनसे दूर नहीं होना चाहिए। शिक्षक के किसी भी बुरे आचरण के विषय में उसे अच्छा गुमान रखना चाहिए, और अपने शेख़ की किसी भी कठोरता के उत्तर में स्वयं क्षमा माँगनी चाहिए, अल्लाह की ओर तौबा करनी चाहिए, उसकी क्षमा माँगनी चाहिए, और दोष स्वयं पर डालना चाहिए। इससे उस शेख़ के प्रति उसका प्रेम बना रहेगा, उसका हृदय सुरक्षित रहेगा, और यह विद्यार्थी के लिए इस दुनिया और आख़िरत में अधिक लाभदायक है।"

“The seeker of knowledge should withstand his teacher’s harshness and bad treatment, and this should not turn him away from him. He should give him the benefit of the doubt when it comes to any bad actions on his part, and should respond to any harshness from his shaykh by apologizing himself, repenting to Allah, seeking His Forgiveness, and placing the blame on himself. This will preserve his love for this shaykh, will protect his heart, and is more beneficial for the student in this life and the next.

अगर आप अपने शेख़ को सोता हुआ पाएँ, तो उन्हें जगाने के लिए न कहें। बल्कि बैठकर इंतज़ार करें यहाँ तक कि वे जाग जाएँ, या अगर आप चाहें तो लौट जाएँ।

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

अल-ख़तीब अल-बग़दादी (अल्लाह उन पर रहम करे) ने रिवायत किया:

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

इब्न अब्बास (अल्लाह उनसे राज़ी हो) ने कहा: "जब अल्लाह के रसूल ﷺ का इंतिक़ाल हुआ, तो मैंने अंसार में से एक व्यक्ति से कहा: "चलो, हम अल्लाह के रसूल ﷺ के साथियों से पूछें, क्योंकि आज वे बहुत तादाद में हैं।" उसने कहा: "इब्न अब्बास, मुझे तुम पर हैरानी है! क्या तुम्हें लगता है कि जब रसूल ﷺ के साथियों में सबसे अहम लोग मौजूद हैं, तब वे तुम्हारी तरफ़ ध्यान देंगे?" तो मैं उसे छोड़कर चला गया और मैं अल्लाह के रसूल ﷺ के साथियों से हदीस के बारे में पूछने लगा। अगर मुझे पता चलता कि किसी आदमी के पास कोई हदीस है, तो मैं उसके दरवाज़े पर जाता, और अगर वह सोया हुआ मिलता, तो मैं उसके घर के सामने ज़मीन पर चादर बिछाकर उसका इंतज़ार करता। हवा मुझ पर मिट्टी उड़ाती रहती, और आख़िरकार वह बाहर आता और कहता: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ के चचेरे भाई! आप यहाँ कैसे? आपने मुझे बुलवा क्यों नहीं लिया? मैं ख़ुद आपके पास आ जाता।" मैं कहता: "आपके पास आना मेरी ज़्यादा ज़िम्मेदारी है," और मैं नबी ﷺ की हदीसों के बारे में उससे पूछता। वह अंसारी व्यक्ति जीवित रहा यहाँ तक कि उसने देखा कि लोग मेरे आसपास इकट्ठा होकर मुझसे पूछ रहे हैं, और वह कहता: "यह नौजवान मुझसे ज़्यादा समझदार था!" और इब्न अब्बास (अल्लाह उनसे राज़ी हो) ने कहा: "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ के इल्म का अधिकतर हिस्सा अंसार के इसी मोहल्ले में पाया। मैं उनमें से किसी के दरवाज़े पर इंतज़ार करता, और अगर मैं अंदर आने की इजाज़त चाहता, तो मुझे मिल जाती।"

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.