लोग मेल-जोल और एकांत (गोशा-नशीनी) के मुद्दे पर सदा से बहुत अधिक बँटे रहे हैं। कुछ लोग इस मत के हो गए कि इंसान को हमेशा लोगों के साथ घुल-मिल कर रहना चाहिए, और कुछ लोग इस मत के हो गए कि इंसान को हमेशा लोगों से अलग रहना चाहिए, और हर कोई अपने दृष्टिकोण से संतुष्ट है।

People have always been greatly divided over the issue of mixing and seclusion. So, some went with the opinion that one should always mix with the people, and some went with the opinion that one should always seclude himself from the people, and everyone is satisfied with his point of view.

और शैख़ुल-इस्लाम इब्न तैमिय्यह (अल्लाह उन पर रहम करे) ने इस मसले को छुआ और इस विवाद को स्पष्ट करते हुए कहा:

And Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have Mercy on him) touched upon this issue and clarified the dispute, saying:

यह मुद्दा - भले ही लोगों ने इस पर आंशिक या पूर्ण रूप से मतभेद किया हो - इसकी वास्तविकता यह है कि लोगों से घुलना-मिलना कभी वाजिब (अनिवार्य) होता है और कभी मुस्तहब (पसंदीदा)। एक ही व्यक्ति पर कभी लोगों से मिलना-जुलना अनिवार्य हो सकता है, और कभी उसी पर उनसे अलग होना अनिवार्य हो सकता है।

“This issue - even though the people have differed over it, either partially or completely - the reality of it is that mixing with the people is sometimes obligatory or recommended. The same individual can sometimes be obligated to mix with others, and can at other times be obligated to separate from them.

सही तरीका जिससे इन दोनों मतों के बीच सामंजस्य बैठाया जा सकता है, यह समझना है कि मेल-जोल, यदि वह नेकी और तक़वा (परहेज़गारी) पर सहयोग के लिए हो, तो वाजिब है, और यदि वह गुनाह और सीमा-उल्लंघन पर सहयोग के लिए हो, तो हराम है। पाँच नमाज़ों, जुमा की नमाज़, ईद की नमाज़, सूरज या चाँद ग्रहण की नमाज़, बारिश के लिए नमाज़ (इस्तिस्क़ा) आदि जैसी सामूहिक इबादतों के लिए मुसलमानों के साथ मिलना उन बातों में से है जिनका अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने हुक्म दिया है। हज के दौरान लोगों के साथ मिलना, काफ़िरों, ख़वारिज और बाग़ियों से जिहाद करने के लिए मिलना भी इसी तरह है, भले ही ऐसे कामों के नेता और उनमें शामिल लोग भ्रष्ट हों। इसी तरह वह सभा भी है जिसमें इबादत करने वाले का ईमान बढ़ सकता हो, या तो इसलिए कि उससे उसे फ़ायदा पहुँचे, या इसलिए कि वह उसके लिए फ़ायदेमंद हो।

The way to properly reconcile between these two stands is to realize that mixing, if it involves cooperation upon good and piety, is obligatory, and if it involves cooperation upon sin and transgression, is forbidden. Mixing with the Muslims for the purpose of congregational acts of worship, such as the five prayers, the Friday prayer, the 'Id prayer, the eclipse prayer, the prayer for rain (istisqa'), etc., is from what Allah and His Messenger (peace be upon him) commanded. Such is also the case when mixing with the people during the Hajj, to fight the disbelievers, Khawarij, and rebels, even if the leaders of and participants in such activities are corrupt. This is also the case with a gathering in which the worshipper can increase his faith - either because of it benefiting him, or he benefiting it.

और व्यक्ति को अकेले में समय चाहिए, ताकि वह दुआ, ज़िक्र, नमाज़, चिंतन कर सके, अपना हिसाब कर सके और अपने दिल को सुधार सके। ये ऐसे मामले हैं जिनमें कोई दूसरा उसके साथ भाग नहीं ले सकता, और ये ऐसे कार्य हैं जिन्हें हर व्यक्ति को अपने स्तर पर अंजाम देना होता है, चाहे घर में हो या कहीं और। जैसा कि तावूस ने कहा: "घर कितनी अच्छी शरण है! उसमें इंसान अपनी निगाह और अपनी ज़बान पर नियंत्रण रख सकता है।" इसलिए बिना किसी सीमा के लोगों से घुलना-मिलना ग़लत है, और बिना किसी सीमा के लोगों से पूरी तरह कट जाना भी ग़लत है। रही बात कि हर व्यक्ति को इन दोनों में से कितनी-कितनी ज़रूरत है, और उसके लिए हर समय क्या सबसे बेहतर है, तो इसके लिए और गहन खोज की आवश्यकता है।

And a person must have time alone to engage in supplication, remembrance, prayer, reflection, take himself to account, and rectify his heart. These are issues that nobody else can participate with him in, and these are affairs that need to be seen to on an individual basis, whether at home or otherwise, as Tawus said: “How excellent of a refuge is the home! In it, one can restrain his gaze and his tongue.” So, it is incorrect to mix with people unrestrictedly, and it is incorrect to seclude yourself from people unrestrictedly. As for exactly how much every person needs of each, and what is best for him at all times, this is something that requires further investigation.

और सर्वोत्तम बात यह है कि इबादत के प्रकारों में से कोई व्यक्ति कभी उनकी अंतर्निहित फ़ज़ीलत के आधार पर चुनता है (नमाज़ अपने-आप में क़ुरआन की तिलावत से बेहतर है, और तिलावत ज़िक्र से बेहतर है, और ज़िक्र दुआ से बेहतर है), कभी दिन के समय के आधार पर (फ़ज्र और अस्र के बाद तिलावत, ज़िक्र और दुआ नमाज़ पर प्राथमिकता रखती है), कभी उस शारीरिक अवस्था के आधार पर जिसमें वह होता है (रुकू और सजदे में ज़िक्र और दुआ क़ुरआन की तिलावत के बजाय शरीअत में वैध हैं, और तवाफ़ के दौरान ज़िक्र और दुआ सर्वसम्मति से शरीअत में वैध हैं, जबकि तवाफ़ के दौरान क़ुरआन की तिलावत पर मतभेद है), कभी स्थान के आधार पर (अरफ़ात, मुज़दलिफ़ा, जमरात और सफ़ा व मरवा पर नमाज़ के बजाय ज़िक्र और दुआ शरीअत में वैध है, इत्यादि, और बैतुल्लाह का तवाफ़ करने वाले के लिए तवाफ़ नमाज़ से बेहतर है, जबकि मक्का के निवासियों के लिए नमाज़ बेहतर है), कभी व्यक्ति के लिए इबादत की उपयुक्तता के आधार पर (पुरुषों के लिए जिहाद हज से बेहतर है, जबकि स्त्रियों का जिहाद हज है, और विवाहित स्त्री के लिए पति की आज्ञाकारिता पिता की आज्ञाकारिता से बेहतर है, इसके विपरीत अविवाहित स्त्री को पिता की आज्ञा मानने का आदेश है), और कभी बंदे की क्षमता के आधार पर, क्योंकि जो इबादत वह करने में सक्षम है, वह उसके लिए उस इबादत से बेहतर है जिसे वह करने में असमर्थ है, भले ही जिसे वह करने में असमर्थ है वह अपने-आप में श्रेष्ठ हो। यह वह बिंदु है जहाँ बहुत से लोग अति कर बैठते हैं और अपनी इच्छाओं के पीछे चलते हैं: कुछ लोग किसी कार्य को अपनी परिस्थितियों के कारण, या उसके हृदय के लिए अधिक लाभकारी होने, या अपने रब की आज्ञाकारिता का बेहतर तरीका होने के कारण, अपने लिए सर्वोत्तम समझते हैं, और फिर वे चाहते हैं कि यही कार्य उनके आसपास के सभी लोगों के लिए सर्वोत्तम बन जाए, और वे उन्हें भी वही करने का आदेश देने लगते हैं।

What is best is that one sometimes pick from the various types of worship based on their inherent virtue (prayer is in itself better than recitation of the Qur’an, and recitation is better than dhikr, and dhikr is better than supplication), and sometimes based on what time of day he is in (recitation, dhikr, and supplication after Fajr and ‘Asr are preferred over prayer), and sometimes based on the physical position he is in (dhikr and supplication in bowing and prostration are legislated instead of recitation of the Qur’an, and dhikr and supplication during tawaf is legislated by consensus, while recitation of the Qur’an during tawaf is differed over), and sometimes based on his location (what is legislated at ‘Arafah, Muzdalifah, at the Jamar, and at Safa and Marwah is dhikr and supplication instead of prayer, etc. and tawaf of the Sacred House for the visitor is better than prayer, and prayer is better for the inhabitants of Makkah), and sometimes based on the appropriateness of the worship for the person (Jihad for men is better than Hajj, while the jihad of women is Hajj, and obedience to the husband is better than obedience to the father for the married woman, as opposed to the single woman who is commanded to obey her father), and sometimes based on the capability of the servant, as the worship he is capable of is better for him than the worship he is incapable of, even if what he is incapable of is inherently better. This is a point where many people go to extremes and follow their desires: some people who see a certain action as being better for them due to their own circumstances, or due to it being more beneficial to their heart and a better way to obey their Lord, wish to then make this the best action for everyone around them, and proceeds to command them to do the same.

और अल्लाह ने मुहम्मद ﷺ को किताब और हिकमत के साथ भेजा, और उन्हें बंदों के लिए रहमत और मार्गदर्शन बनाया, हर व्यक्ति को वही आदेश देते हुए जो उसके लिए सबसे अच्छा है। इसलिए मुसलमान को हर इंसान का शुभचिंतक होना चाहिए, और उसके लिए वही चाहना चाहिए जो उसके लिए सबसे अच्छा हो।112

And Allah sent Muhammad (peace be upon him) with the Book and Wisdom, and made him to be a mercy and guide for the servants, commanding each person with what is best for them. So, the Muslim should be a well-wisher to every person, wanting what is best for them.”112

और विद्वान — अल्लाह उनसे राज़ी हो — लोगों के बीच रहते और उन्हें शिक्षा देते, साथ ही वे अपना समय व्यर्थ गँवाने से लोगों में सबसे अधिक सतर्क रहते थे। और अहमद (अल्लाह उनसे राज़ी हो) अकेले रहने पर लोगों में सबसे अधिक धैर्यवान थे, जबकि वे अपने समय में दुनिया के इमाम थे। उनके बेटे ‘अब्दुल्लाह ने कहा:

And the scholars – may Allah be Pleased with them – would mix with the people and teach them while simultaneously being the most careful of people of wasting their time, and Ahmad (may Allah be Pleased with him) was the most patient of people upon being alone, despite the fact that he was the imam of the world during his time. His son, ‘Abdullah, said:

मेरे पिता पैदल चलकर तरसूस गए, दो-तीन बार पैदल हज किया, और अकेले रहने पर सब्र करने में वे लोगों में सबसे अधिक धैर्यवान थे। बिश्र अपने मर्तबे के बावजूद अकेले नहीं रह पाते थे, और हमेशा इससे-उससे मिलने के लिए बाहर निकल जाते थे।113

“My father went out to Tarsus on foot, performed Hajj two or three times on foot, and he was the most patient of people upon being alone. Bishr, despite his status, was unable to remain by himself, and would always go out to see this person and that.”113

तो, मिलना-जुलना और उठना-बैठना ऐसे व्यक्ति के साथ नहीं होना चाहिए जिसका दिल मर चुका हो, क्योंकि वह रास्ते में लूट मचाने वाले डाकू की तरह है। बल्कि उसके साथ होना चाहिए जो तुम्हारे ईमान और अमल में बढ़ोतरी करे।

So, mixing and socialization should not be with one who has a dead heart, as he is like a highway robber. Rather, it should be with one who will increase you in faith and action.

इब्न अल-क़य्यिम ने कहा:

Ibn al-Qayyim said:

"जिसका दिल मुर्दा हो, वह आपको अकेलेपन का एहसास कराएगा। इसलिए, उसकी अनुपस्थिति का जितना हो सके फायदा उठाइए, क्योंकि आप उसके साथ होने पर ही अकेलापन महसूस करेंगे। अगर उसके साथ आपकी परीक्षा ली जाए, तो उसे अपनी बाहरी तवज्जो दीजिए, लेकिन अपने दिल से उससे दूर रहिए, अपने भीतर को उससे अलग रखिए, और उसे उस चीज़ से ध्यान भटकाने न दीजिए जो आपकी तवज्जो की ज़्यादा हकदार है।"

“The one with a dead heart will make you feel lonely. So, take advantage of his absence as much as possible, because you will not feel lonely except when he is with you. If you are put to trial with him, give him your outer attention, wander from him with your heart, separate your inner self from him, and do not let him distract you from what is more deserving of your attention.

सबसे बड़ा घाटा यह है कि आप ऐसे व्यक्ति में व्यस्त हो जाएँ जो अल्लाह - जो महान और प्रतापी है - के साथ आपके समय में आपको सिवाय घाटे के कुछ न दे, और जो आपको उससे दूर कर दे, आपका समय उस पर बर्बाद हो, आपकी ऊर्जा कमज़ोर पड़े, और आपका ध्यान बिखर जाए। तो अगर आप इसमें परखे जाएँ - और आप अवश्य परखे जाएँगे - तो उस व्यक्ति से वैसा ही व्यवहार करें जैसा अल्लाह चाहता है, और उसके साथ यथासंभव धैर्य रखें। इसी व्यक्ति के माध्यम से अल्लाह के निकट और उसकी प्रसन्नता के करीब होने का प्रयास करें, और उसके साथ अपने मेल-जोल को ऐसा बनाएँ जिससे लाभ मिले, न कि ऐसा जिससे नुकसान हो। उसके साथ ऐसे रहें जैसे आप एक ऐसे व्यक्ति हैं जो राह पर चल रहा है और किसी दूसरे व्यक्ति ने आपको रोककर आपसे अपनी यात्रा में साथ ले चलने को कहा हो। ध्यान रखें कि आप ही उसे सवारी दें, न कि वह आपको सवारी दे। यदि वह इनकार करे, और उसके साथ यात्रा करने में कोई फायदा न हो, तो उसके लिए रुकें नहीं, उसे विदा कहें, और मुड़कर उसकी ओर देखें भी नहीं, क्योंकि वह एक लुटेरा है, चाहे वह वास्तव में कोई भी हो।

Know that the greatest of losses is for you to be preoccupied with one who will bring you nothing but a loss in your time with Allah - the Mighty and Majestic - and being cut off from Him, wasting of your time on him, weakening of your energy, and dispersing of your attention. So, if you are tested with this - and you must be tested with this - deal with him according to how Allah would wish, and be patient with him as much as possible. Get closer to Allah and His Pleasure by way of this person, and make your getting together with him something to benefit from, not something to incur a loss from. Be with him as if you are a man who is on a road who was stopped by another man, who then asks you to take him on your journey. Make sure that you are the one who gives him a ride, and that he is not the one giving you the ride. If he refuses, and there is nothing to gain from traveling with him, do not stop for him, bid him farewell, and do not even turn back to look at him, as he is a highway robber regardless of who he really is.

तो, अपने दिल को बचाओ, अपने दिन और रातें कैसे बिताते हो इसका ध्यान रखो, और सूरज डूबने से पहले अपनी मंज़िल तक पहुँचने से पहले उसे न डूबने दो।114

So, save your heart, be wary of how you spend your days and nights, and do not let the Sun set before you arrive at your destination.”114

तो तालिब-ए-इल्म को सामाजिक मेलजोल छोड़ देना चाहिए, क्योंकि यह उन सबसे अहम बातों में से है जो वह कर सकता है, ख़ासकर विपरीत लिंग के लोगों के साथ, और ख़ासकर उन लोगों के साथ जो अपना अधिकतर समय मनोरंजन में और कम समय चिंतन में बिताते हैं, क्योंकि दूसरों का स्वभाव आपका अपना स्वभाव छीन सकता है। सामाजिक मेलजोल के नुक़सानों में यह शामिल है कि आपकी ज़िंदगी बिना किसी फ़ायदे के गुज़र जाए, और अगर यह मेलजोल ग़लत लोगों के साथ हो तो आपका माल और आपकी दीनी प्रतिबद्धता भी घट जाए।

“So, the student of knowledge should abandon socialization, as this is from the most crucial things that he can do, especially in regards to members of the opposite gender, and especially with those who spend most of their time in amusement and little of their time in thought, as the nature of others can rob you of your own. The harms of socialization include the passing of your life without any benefit, as well as the decline of your wealth and religious commitment if this socialization were to occur with the wrong people.

तालिब-ए-इल्म को केवल उन्हीं लोगों के साथ मेल-जोल रखना चाहिए जिनसे वह लाभ उठा सके या जिन्हें वह लाभ पहुँचा सके। यदि उसे किसी ऐसे व्यक्ति की मित्रता का प्रस्ताव मिले जो उसका समय बर्बाद करेगा, न उसे लाभ देगा, न उससे लाभ लेगा, और न उसे अपना लक्ष्य प्राप्त करने में सहायता करेगा, तो उसे शुरू से ही विनम्रतापूर्वक इस संबंध को समाप्त कर देना चाहिए, इससे पहले कि बात किसी गहरे रिश्ते तक पहुँच जाए, क्योंकि जब कोई चीज़ स्थापित हो जाती है तो उसे बदलना और कठिन हो जाता है। विद्वानों की ज़बान पर एक वाक्य हमेशा रहता है: ‘किसी चीज़ को रोकना उसे हटाने से आसान है।’ यदि उसे किसी को मित्र बनाने की ज़रूरत हो, तो वह व्यक्ति नेक, दीनदार, परहेज़गार, सावधान, बुद्धिमान, लाभकारी, कम बुराई वाला, आज्ञापालन में अच्छा और बहुत कम विरोध करने वाला हो, भूलने पर उसे याद दिलाए, याद दिलाए जाने पर उसके साथ सहयोग करे, ज़रूरत के समय मददगार हो, और तकलीफ़ में सांत्वना देने वाला हो।”115

The student of knowledge should not mix except with those who he can benefit or can benefit from. If he is offered the friendship of one who will waste his time with him, will not benefit him, will not benefit from him, and will not assist him in reaching his objective, he should politely end the relationship from the start before it progresses to something deeper, as when something becomes established, it becomes more difficult to change it. There is a phrase that is constantly on the tongues of the scholars: ‘Repelling something is easier than removing it.’ If he requires someone to befriend, let that person be righteous, religious, pious, wary, intelligent, full of benefit, having little evil, good at complying and rarely conflicting, reminding him if he forgets, cooperating with him when he is reminded, helpful if he is in need, and comforting if he is in distress.”115

इब्न कुदामा (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

जान लो कि हर कोई तुम्हारा मित्र बनने के योग्य नहीं होता। तुम्हें यह जाँच लेना चाहिए कि जिस संभावित मित्र से तुम दोस्ती करना चाहते हो, उसमें वे आवश्यक गुण मौजूद हैं जो उसके साथ मित्रता को वांछनीय बनाते हैं। जिस व्यक्ति से तुम मित्रता करना चाहते हो, उसमें पाँच गुण होने चाहिए:

“Know that not everyone is suitable to be your friend. You must verify that this potential friend has the necessary characteristics that make friendship with him something to be desired. The one you seek to befriend must have five characteristics:

उसे बुद्धिमान होना चाहिए। किसी मूर्ख से मित्रता में कोई भलाई नहीं, क्योंकि वह जब तुम्हारा भला करना चाहेगा तब भी तुम्हें नुकसान ही पहुँचाएगा। बुद्धिमान से हमारा मतलब वह व्यक्ति है जो चीज़ों को जैसी वे हैं वैसे स्वयं समझ लेता है, या जब उन्हें समझाया जाए तो समझ जाता है।

• He must be intelligent. There is no good in befriending an idiot, as he will only harm you when he wants to benefit you. By intelligent, we mean one he understands things as they are on his own or if they are explained to him.

उसमें अच्छे अख़लाक़ होने चाहिए, और यह अनिवार्य है। जो व्यक्ति केवल बुद्धिमान हो, वह क्रोध या इच्छा से वशीभूत होकर अपनी इच्छा का पालन कर सकता है। ऐसे में उससे मित्रता करने में कोई लाभ नहीं होगा।

• He must have good manners, and this is a must. One who is simply intelligent might be overcome by anger or desire, and obey his desire. Thus, there would be no benefit in befriending him.

उसे फ़ासिक़ नहीं होना चाहिए। ऐसा व्यक्ति अल्लाह से नहीं डरता, और जो अल्लाह से नहीं डरता उस पर भरोसा नहीं किया जा सकता।

• He must not be a fasiq. Such a person would not fear Allah, and whoever does not fear Allah cannot be trusted.

• उसे बिदअती नहीं होना चाहिए, क्योंकि उसकी बिदअत के कारण उसके ऊपर (अल्लाह के) क़हर में पकड़े जाने का भय है।

• He must not be an innovator, as there is a fear of being overtaken by his innovation.

उसे दुनिया की लालसा नहीं करनी चाहिए।

• He should not be eager for the dunya.

उमर बिन अल-ख़त्ताब (अल्लाह उनसे राज़ी हो) ने कहा: "अपने सच्चे भाइयों से जुड़े रहो।

‘Umar bin al-Khattab (may Allah be Pleased with him) said: “Stick with your true brothers.

उनके साथ आप आराम से रह सकते हैं, क्योंकि वे सुख के समय में आनंद का स्रोत होते हैं, और कठिनाई के समय में आप उन पर भरोसा कर सकते हैं। अपने भाई के बारे में सर्वोत्तम धारणा रखें, जब तक कि वह कोई ऐसी बात न लाए जो आपको उसकी ओर से सचेत कर दे। अपने दुश्मन से दूर रहें, और केवल भरोसेमंद लोगों से मित्रता करने से सावधान रहें, और जो अल्लाह से नहीं डरता उसके लिए कोई भरोसा नहीं है। भ्रष्ट व्यक्ति से मित्रता न करें, क्योंकि वह आपको अपना भ्रष्टाचार सिखा देगा, और उसे अपने राज़ न बताएं, और केवल उन्हीं से सलाह लें जो अल्लाह, महान और सर्वोच्च, से डरते हैं।” याह्या बिन मुआज़ ने कहा: “मित्र वह है जिसे आपको अपनी दुआ में आपको याद रखने के लिए याद दिलाना न पड़े, जिसे आपको चापलूसी करके प्रभावित न करना पड़े, और जिससे आपको माफ़ी न मांगनी पड़े।” और अबू जाफ़र ने अपने साथियों से कहा: “क्या तुम में से कोई अपना हाथ अपने भाई की जेब में डालकर वह ले सकता है जो वह चाहता है?” उन्होंने उत्तर दिया: “नहीं।” उन्होंने कहा: “तब तुम वैसे भाई नहीं हो जैसा तुम दावा करते हो।”

You can live in comfort with them, as they are a delight in times of ease, and you can lean on them in times of hardship. Assume the best about your brother until he comes with something that should alarm you from him. Avoid your enemy, and beware of befriending anyone but the trustworthy, and there is no trust for the one who doesn’t fear Allah. Do not befriend the corrupt, as he will teach you his corruption, and do not reveal your secrets to him, and only consult those who fear Allah, the Exalted.” Yahya bin Mu’adh said: “A friend is the one who you don’t have to remind to remember you in his supplication, and that you don’t have to flatter and impress, and that you don’t have to apologize to.” And Abu Ja’far said to his companions: “Can any of you put his hand in the pocket of his brother and take what he wants?” They replied: “No.” He said: “Then you are not brothers as you claim.”

और तुम में से हर एक के अपने भाई पर कुछ अधिकार हैं।

And each of you has certain rights upon his brother.

आपको उसकी ज़रूरतें पूरी करनी चाहिए, और इसके भी कई दर्जे हैं। सबसे निचला दर्जा यह है कि जब आप सक्षम हों और वह माँगे, तो आप खुशी-खुशी उसकी ज़रूरतें पूरी करें। इससे बेहतर यह है कि वह माँगे उससे पहले ही आप उन्हें पूरा कर दें, और इन सबसे उत्तम यह है कि आप उसकी ज़रूरतों को अपनी ज़रूरतों से पहले रखें।

You should fulfill his needs, and this is of levels. The least is that you gladly fulfill his needs when you are able and he asks you. Better than this is that you fulfill them before he even asks you, and better than all of this is that you put his needs before your own.

आप कभी उसके बारे में चुप रहें और कभी बोलें। जहाँ तक आपकी चुप्पी का सवाल है, तो आपको उसकी ख़ामियों पर चुप रहना चाहिए, चाहे वह उसकी मौजूदगी में हो या उसकी ग़ैरमौजूदगी में। आपको उससे बहस या झगड़ा नहीं करना चाहिए, और उससे ऐसी निजी बातें नहीं पूछनी चाहिए जिन्हें वह ज़ाहिर करना न चाहता हो। अगर आप उसे कहीं देख लें, तो यह मत पूछिए कि वह कहाँ जा रहा है, क्योंकि हो सकता है वह नहीं चाहता कि कोई इसे जाने। उसके राज़ फ़ाश न करें, चाहे बाद में आपका उससे झगड़ा ही क्यों न हो जाए। और उसके दोस्तों और घरवालों को बुरा-भला न कहें, और अगर कोई उसकी बुराई करे तो उसे यह बात बताएँ भी नहीं।

You should remain silent regarding him at times, and speak at times. As for your silence, you should be quiet about his faults, both in his presence and absence. You should not argue or dispute with him, and shouldn’t ask him about personal things that he wouldn’t want to reveal. If you happen to see him somewhere, don’t ask where he is going, as it might be that he doesn’t want anyone to know. Don’t reveal his secrets, even if you fall into a feud afterwards. Also, don’t insult his friends and family, and don’t inform him if others happen to insult him.

उसे नाराज़ करने वाली कोई बात न कहो, सिवाय उस बात के जिसका कहना ज़रूरी हो, जैसे भलाई का हुक्म देना और बुराई से रोकना, क्योंकि यही वास्तव में उसके साथ भलाई करना है।

Don’t say anything that could annoy him except if this involves something that must be said, such as commanding the good or forbidding the evil, as this would actually be a way of being good to him.

और जान लो कि तुम्हें कोई ऐसा मित्र कभी नहीं मिलेगा जो पूरी तरह दोषों से मुक्त हो। इसके बजाय ऐसे व्यक्ति को खोजो जिसके अच्छे गुण उसके बुरे गुणों से अधिक हों। जब तुम दूसरों को परखने में स्वयं को परखने से अधिक कठोर हो जाते हो, तो तुम अल्लाह के इस कथन में पड़ जाते हो:

And know that you will never find a friend who is completely free of faults. Instead, look for someone whose good qualities outweigh his bad. Once you are stricter in judging people than you are in judging yourself, you fall into Allah’s Saying: