Kebanyakan orang itu cerdas. Jarang ditemukan di antara mereka yang memiliki kecerdasan luar biasa atau yang bodoh, atau idiot. Kelompok yang jarang ini tidak dibahas di sini. Oleh karena itu, pembahasan ini tentang orang-orang biasa, atau mayoritas manusia. Ini bukan pembahasan tentang kecerdasan luar biasa, karena dasar kecerdasan luar biasa adalah spontanitas, sehingga harus ada pada orang-orang tersebut secara alami. Adapun orang-orang bodoh dan idiot, perlakuan terhadap mereka sia-sia; sebagaimana dikatakan pada masa lalu, “faalij laa tu’aalij,” yang artinya jika ia dalam keadaan semi-lumpuh, jangan diobati. Karena itu, kami tidak menjadikan mereka sebagai sasaran, dan tidak memperhatikan upaya mengobati mereka. Mereka akan tetap bodoh betapa pun usaha yang dicurahkan kepada mereka. Tidak ada yang akan memberi manfaat bagi mereka dalam hal spontanitas; baik perlakuan terhadap mereka yang bekerja dengan hal-hal fisik, seperti tukang kayu dan pandai besi, maupun mereka yang bekerja dengan dan di dalam pemikiran, seperti guru dan politisi ideologis. Hal ini karena, meskipun mereka bekerja di bidang-bidang tersebut, pekerjaan itu tidak menambahkan apa pun kepada mereka; sebab masalahnya terletak pada watak bawaan, yaitu cara mereka diciptakan.

Most of the people are intelligent. It is rare to find amongst them those of extraordinary intelligence or the stupid, or idiotic. These rarities are not being judged here. Therefore, this discussion is about the common people, or the majority of the people. This is not a discussion on extraordinary intelligence, because the basis of extraordinary intelligence is spontaniety, so it must exist in these people naturally. As for the stupid people and the idiots, their treatment is useless; as it was said in the past, “faalij laa tu’aalij,” which means if it is in semi-paralysis, don’t treat it. Therefore, we do not target them nor pay attention to treating them. They will continue to be stupid whatever efforts are spent on them. Nothing will benefit them regarding spontaniety; whether it is the treatment of those of them who work with physical matters, like the carpenters and blacksmiths, or those who work with and in thought, like the teachers and ideological politicians. This is because, despite their work in these fields, this does not add anything to them; for the problem is in the innate nature, i.e. the way they were created.

Dengan demikian, perlakuan (hukum) seharusnya ditujukan kepada orang awam atau mayoritas masyarakat. Meskipun kecerdasan memerlukan definisi, ia sebenarnya serupa dengan istilah spontanitas. Maka, ia bisa berupa jenis yang memerlukan definisi, atau jenis yang otomatis (aaliy). Menjadikan seluruh kecerdasan sebagai jenis yang otomatis lebih baik. Namun, tetap lebih baik untuk mendefinisikannya, karena hal itu mungkin bermanfaat. Jika kita mendefinisikan kecerdasan, kita tetap memandangnya sebagai sesuatu yang otomatis.

Thus, treatment should be for the common or the majority of the people. Though intelligence needs definition, it is however like the term spontaniety. So, it can be of the type that needs definition or of the automatic (aaliy) type. Making all of intelligence of the automatic type is better. However, it is better to define it, for it may be beneficial. If we defined intelligence, we still take it as automatic.

Dengan demikian, cukup dengan mengucapkan kata kecerdasan, kita sudah mengetahui maknanya. Kebanyakan orang membedakan antara orang yang cerdas dan yang tidak cerdas; mereka membedakan antara kecerdasan yang luar biasa dan kecerdasan yang biasa, hanya dengan mengetahui kata kecerdasan saja serta dengan melihat atau bergaul dengan orang-orang.

It is thus enough to utter the word intelligence for us to know what it is. Most people differentiate between the intelligent and the nonintelligent; they differentiate between the extraordinary intelligence and the ordinary intelligence, just by knowing the word intelligence alone and by seeing or accompanying the people.

Kecerdasan adalah kecepatan dalam merasakan dan kecepatan dalam menghubungkan.

Intelligence is the speed of sensation and the speed of linking.

Definisi lain mana pun hanya akan masuk ke perincian, yang tidak berguna. Pikiran memindahkan realitas ke otak melalui sensasi, di samping informasi terdahulu untuk menjelaskan realitas ini. Definisi pikiran ini menjelaskan kecerdasan. Kecepatan sensasi berarti kecepatan memindahkan realitas ke otak. Informasi terdahulu berarti keterkaitan. Oleh karena itu, kecerdasan adalah sensasi yang cepat dan keterkaitan yang cepat. Dengan demikian, kecerdasan adalah sejenis pikiran, sejenis pemikiran, dan sejenis cara berpikir. Maka apa yang berlaku bagi pikiran, pemikiran, dan cara berpikir, berlaku pula baginya. Jika seseorang memeriksanya dengan cermat, ia akan mendapati bahwa kecerdasan bergantung pada sensasi dan keterkaitan. Kecepatan keduanya itulah yang merepresentasikan kecerdasan, yakni merepresentasikan kerja pikiran, pemikiran, atau cara berpikir yang istimewa.

Any other definition would only be entering into the details, which is of no use. The mind transfers the reality to the brain through sensation, beside previous information to explain this reality. This definition of mind explains intelligence. The speed of sensation means the speed of transferring the reality to the brain. The previous information means the linkage. Therefore, intelligence is quick sensation and quick linkage. Thus intelligence is a type of mind, a type of thought and a type of thinking. So what applies to mind, thought and thinking applies to it. If one examines this closely, he finds that it is dependent on sensation and linkage. The speed of this represents intelligence, i.e. it represents the action of the distinguished mind or the distinguished thought or the distinguished thinking.

Oleh karena itu, kecerdasan adalah spontanitas. Orang-orang yang bodoh atau dungu bukan menjadi subjek pembahasan karena sulit atau mustahil untuk diobati, dan orang-orang yang luar biasa cerdas pun bukan menjadi subjek pengobatan karena mereka memiliki spontanitas alami.

Therefore, intelligence is spontaniety. The stupid or foolish people are not the subject of discussion because it is difficult or impossible to treat them, nor are the extraordinarily intelligent people the subject of treatment because they have natural spontaniety.

Pengobatan itu untuk orang awam dan mayoritas sisa manusia; mereka memiliki kecerdasan yang cukup untuk spontanitas, tetapi mereka juga membutuhkan pengobatan. Pengobatan spontanitas mengobati kecepatan sensasi dan kecepatan keterkaitan, yakni mengobati kecerdasan.

Treatment is for the common people and the remaining majority of the people; they have enough intelligence for spontaniety, but they also need treatment. The treatment of spontaniety treats the speed of sensation and the speed of linkage, i.e. it treats the intelligence.

Oleh karena itu, kecerdasan dan spontanitas adalah setara sedemikian rupa sehingga yang satu tidak dapat dipisahkan dari yang lain. Dengan demikian, keberadaan kecerdasan sebagai sesuatu yang demikian diperlukan untuk menciptakan spontanitas. Ketiadaan kecerdasan meniadakan setiap usaha untuk menciptakan spontanitas, bahkan spontanitas itu sendiri menjadi tiada.

Therefore, intelligence and spontaniety are equivalent such that one is inseparable from the other. Thus, the presence of intelligence as such is necessary to create spontaniety. The absence of intelligence negates any work to create spontaniety, or even spontaniety itself is negated.

Mereka yang melakukan pekerjaan fisik dan mereka yang bekerja dengan pikiran serta melalui pikiran, sama-sama memiliki kecerdasan, karena keduanya termasuk orang awam. Kecerdasan di sini tidak berarti jenis pekerjaan yang dilakukan oleh otak, meskipun hal itu berkaitan dengan kecerdasan. Yang dimaksud adalah orang yang bekerja itu sendiri, yaitu tingkat kesiapannya untuk menerima perlakuan dan kecepatannya dalam menjalani perlakuan tersebut. Baik mereka yang dalam proses perlakuan diminta untuk bertindak spontan maupun mereka yang dilatih untuk spontan melalui pertanyaan, sama-sama memiliki kecerdasan. Maka kecerdasan ini digunakan dalam perlakuan tersebut. Hal itu terjadi baik ketika orang itu menggunakan kecerdasannya sendiri, seperti mereka yang bekerja dengan dan melalui pikiran, maupun ketika pertanyaan yang diajukan kepadanya adalah jenis pertanyaan yang menyentuh kecerdasan, sehingga ia terpaksa menggunakan kecerdasan tersebut. Oleh karena itu, dikatakan tentang orang yang mengajukan pertanyaan bahwa ia menggunakan kecerdasan. Hal ini karena dengan pemilihan jenis pertanyaan yang menyentuh kecerdasan, seolah-olah kecerdasan telah digunakan. Kenyataannya, dalam kedua keadaan itu, orang tersebut sendirilah yang menggunakan kecerdasannya. Pada mereka yang bekerja dengan dan melalui pikiran, orang itu sendiri menggunakan kecerdasan sejak awal. Pada mereka yang melakukan pekerjaan fisik, orang itu dipancing untuk menggunakan kecerdasan. Dalam kedua keadaan itu, hasilnya sama.

Those who carry out the physical work and those who work in thought and with thought, are both equal in intelligence, for they are of the common people. The intelligence does not mean the type of work that the brain undertakes, though it is connected with intelligence. It rather means the working person himself, the level of his readiness to accept the treatment and quick pursuance of this treatment. Both those who are asked, in the process of treatment, to be spontaneous and those who are trained in spontaniety by questions have intelligence. So this intelligence is used in the treatment. This is either by the person using his intelligence by himself, like those who work in and with thought, or by making the questions presented to the person the type which touch intelligence in order to make him use this intelligence by necessity. Therefore, it is said about the person who directs the question that he used intelligence. This is because by the selection of the kind of questions that touch intelligence it seems as if intelligence has been used. The truth is that in both cases, the person himself used intelligence. In the case of those who work with and in thought, the person himself uses intelligence from the start. In the case of those who carry out physical work, the person is provoked into using intelligence. In both cases, it is the same.

Artinya, orang tersebut menggunakan kecerdasannya sendiri. Namun, seseorang dapat menggunakan kecerdasan ini tanpa petunjuk, arahan, atau dorongan, atau dengan petunjuk, arahan, atau dorongan. Inilah perbedaan di antara keduanya. Oleh karena itu, spontanitas berarti kecerdasan, dan kecerdasan berarti spontanitas. Dengan demikian, terdapat keterkaitan yang utuh antara kecerdasan dan spontanitas. Hal ini karena kecerdasan melahirkan spontanitas; penggunaan kecerdasan itulah yang mewujudkannya. Spontanitas tidak terjadi kecuali pada orang yang cerdas, dan kehadirannya berarti kehadiran kecerdasan. Dengan demikian, meskipun kecerdasan dan spontanitas adalah dua hal yang berbeda, keduanya merupakan satu kesatuan.

That is, the person uses intelligence by himself. However, one might use this intelligence without indication, direction or provocation, or with indication, direction or provocation. This is the difference between them. Therefore, spontaniety means intelligence, and intelligence means spontaniety. Thus, there is a complete connection between intelligence and spontaniety. This is because intelligence creates spontaniety; the use of intelligence manifests it. Spontaniety does not come about except with the intelligent and its presence means the presence of intelligence. Thus, though intelligence and spontaniety are two different matters, they are one united thing.

Penggunaan akal adalah dasar dalam spontanitas. Oleh karena itu, penggunaan akal adalah dasar dalam memunculkan spontanitas pada manusia.

The use of intelligence is the basis in spontaniety. Accordingly, the use of intelligence is the basis in initiating spontaniety in the people.

Demikian pula halnya dengan orang-orang yang melakukan perbuatan fisik, yang inisiatif spontanitas atau penggunaan akal memerlukan arahan atau dorongan. Hal ini juga berlaku bagi mereka yang bekerja dengan dan di dalam pemikiran, yaitu mereka yang inisiatif spontanitas atau penggunaan akalnya tidak memerlukan arahan atau petunjuk. Bagaimana akal dapat digunakan? Bagaimana penggunaannya oleh seseorang berlangsung?

This is the case regarding those who carry out physical actions, where initiating spontaniety or the use of intelligence needs direction or incitement. It is also the case for those who work with and in thought, i.e. those where initiating spontaniety or the use of intelligence by them does not need direction or indication. How can intelligence be used? How does its use by the person proceed?

Jawaban untuk pertanyaan pertama adalah sebagai berikut. Kecerdasan adalah pencerapan yang cepat dan keterkaitan yang cepat, dari sebuah pencerapan yang muncul dari suatu realitas, baik realitas fisik maupun realitas intelektual; hal ini menciptakan langkah pertama dalam menggunakan kecerdasan, yaitu pencerapan. Kecepatan pencerapan ini berasal dari kewaspadaan terhadap hal-hal yang dicerap, yakni...

The answer to the first question is as follows. Intelligence is quick sensation and quick linkage, of a sensation that arises from a reality, whether it is a physical or intellectual reality; this creates the first step towards using intelligence, which is the sensation. The speed of this sensation comes from the alertness to the sensed things, i.e.

dari hal yang dirasakan oleh indera. Kewaspadaan terhadap apa yang dijumpai indera adalah sesuatu yang tidak bisa ditinggalkan. Kewaspadaan ini berarti bahwa kenyataan yang dijumpai oleh indera seseorang menarik perhatiannya. Misalnya, seseorang sedang mengemudikan mobil lalu melihat cairan yang mengalir di jalan.

from the thing that is sensed. Alertness to what the senses encounter is indispensable. This alertness is that the reality that one’s sensation encounters draws one’s alertness. So, for example, you might be driving a car and see some fluid flowing in the road.

Jika kewaspadaanmu membuatmu menyadari bahwa itu adalah bensin, yang kamu tahu sangat mudah terbakar, maka kewaspadaan terhadap bensin yang mengalir dan kesadaran bahwa bensin itu mudah terbakar berarti kamu memiliki spontanitas dalam mengenali bahaya yang mendekat. Oleh karena itu, pikiranmu akan tertuju pada langkah-langkah yang harus diambil untuk menyelamatkan diri dari jalan itu. Jika kamu memiliki spontanitas seperti itu dan segera mengambil langkah untuk melarikan diri, maka kamu dapat lolos dari bahaya tanpa penundaan, yaitu dengan kecepatan yang luar biasa.

If your alertness made you realise that it is petrol, which you know can burn very easily, then the alertness to the flowing petrol and the realisation that it burns means that you have spontaniety in recognising the approaching danger. Therefore, your thinking will be about measures to take to escape from the road. If you had such spontaniety and took immediate measures to flee, then you could escape the danger without delay, i.e. with extraordinary speed.

Namun, jika Anda tidak waspada bahwa cairan itu adalah bensin, maka hal itu tidak akan membuat Anda sadar bahwa cairan itu akan terbakar. Hal ini akan membuat Anda terus melaju di jalan dan akhirnya berada di tengah kebakaran ketika bensin itu tersulut. Hal ini disebabkan karena tidak adanya spontanitas, yaitu tidak waspada bahwa cairan tersebut adalah bensin dan bahwa cairan itu akan terbakar. Dengan demikian, Anda bisa terluka atau mobil bisa terbakar, karena Anda tidak dapat menyelamatkan diri atau mobil dari api.

However, if you were not alert to the fact that it is petrol, then this would not bring awareness to the fact that it will burn. This would lead you to continue down the street and end up in the middle of a fire when the petrol ignites. This is because of not having spontaniety, i.e. not being alert to the fact that the liquid was petrol and that it will burn. Thus, you may be injured or the car might catch fire, for you cannot save yourself or the car from the fire.

Hal ini akan terjadi karena tidak adanya spontanitas. Jadi, kecepatan penginderaan timbul dari kewaspadaan, atau disebabkan olehnya, dan itulah yang memulai penggunaan kecerdasan. Adapun kecepatan keterkaitan, dalam contoh yang disebutkan, berasal dari penggunaan informasi sebelumnya bahwa bensin mudah terbakar. Yang memungkinkan penggunaan informasi sebelumnya, atau keterkaitannya yang cepat dengan kejadian itu, adalah kesadaran bahwa yang mengalir di jalan itu adalah bensin, bukan air limbah atau air. Dengan demikian, penginderaan yang cepat yang berasal dari perhatian menjadi sebab terjadinya keterkaitan, dan akibatnya keterkaitan yang cepat. Dapat dikatakan bahwa bahaya terbakar itulah yang mempercepat keterkaitan.

This would result from the lack of spontaniety. So the speed of sensation results from the alertness, or is due to it, and is what initiates the use of intelligence. As for the speed of linkage it comes, in the mentioned example, from using the previous information that petrol burns easily. What allowed the use of previous information, or its quick linkage with the incident, is alertness to the fact that what is flowing in the street is petrol and not sewage or water. Thus quick sensation that came from attention is the reason for making the linkage, and consequently the quick linkage. It may be said that the danger - of burning - is what quickened the linkage.

Jawaban atas ini adalah bahwa bahaya mendorong Anda untuk mengambil langkah-langkah yang diperlukan, tetapi bahaya tidak mendorong Anda untuk membuat keterkaitan dengan cepat. Keterkaitan yang cepat berasal dari perhatian terhadap fakta bahwa aliran di jalan itu adalah bensin. Pemahaman Anda bahwa bensin itu mudah terbakar merupakan informasi sebelumnya, yang sudah terkait atau dengan cepat terkait. Jadi penyebab kecepatan dalam membuat keterkaitan adalah bahwa realitas (yang dirasakan) di hadapan Anda mengharuskan Anda untuk membuat keterkaitan; inilah yang memicu kecepatan tersebut. Dengan demikian, keterkaitan, atau kecepatan keterkaitan, muncul setelah Anda memeriksa apa yang mengalir di jalan. Dengan demikian, Anda akan memiliki sensasi yang cepat dan keterkaitan yang cepat.

The answer to this is that the danger motivates you to take needed measures, but it does not motivate you to make quick linkage. Quick linkage comes from attention to the fact that the flow in the street is petrol. Your understanding that petrol burns is previous information, which is linked or is quickly linked. So the cause of the speed in linking is that the (sensed) reality before you obliges you to link; this is what initiated the speed. Thus the linkage, or the speed of linkage, is treated after you examine what was flowing in the street. Thus, you would have quick sensation and quick linkage.

Demikianlah, penggunaan akal adalah kesadaran terhadap realitas yang dirasakan, lalu menghubungkannya dengan informasi sebelumnya yang dimiliki tentang realitas tersebut, yang kemudian melahirkan kewaspadaan yang cepat.

This is the use of intelligence. Thus, the use of intelligence is alertness to the sensed reality and then linking with it the previous information you have about it, which then creates quick alertness.

Dengan demikian, penggunaan akal melahirkan kewaspadaan. Oleh karena itu, dikatakan bahwa spontanitas adalah penggunaan akal, atau hasil dari penggunaan akal. Dengan demikian, dasarnya adalah penggunaan akal.

Thus, the use of intelligence created the alertness. Therefore, it is said that spontaniety is the use of intelligence, or the result of using intelligence. Thus, the basis is the use of intelligence.

Mungkin dikatakan, "Lebih baik dikatakan bahwa perlu menggunakan kecerdasan agar dapat mengembangkan atau memulai spontanitas." Setelah itu, orang akan berkata bahwa untuk menciptakan spontanitas pada manusia, seseorang harus mendorong mereka untuk menggunakan kecerdasan. Jawaban atas hal ini adalah bahwa menggunakan kecerdasan adalah asal sekaligus hasilnya. Selain itu, hal ini bukanlah perkara yang mudah. Oleh karena itu, harus ada penunjuk atau perangsang untuk menciptakan spontanitas. Jika tidak, cukuplah menjadikan nama spontanitas sebagai sesuatu yang otomatis sehingga dapat dikenali tanpa perlu berfilsafat atau berpikir. Ini paling mungkin menciptakan spontanitas, atau memang itulah yang menciptakan spontanitas. Adapun penggunaan kecerdasan, selain merupakan perkara analisis, filsafat dan pemikiran, ia sulit untuk dipahami sepenuhnya. Maka, membiarkannya muncul secara spontan lebih baik daripada menjadikannya sebagai asal dan sebab.

It might be said, “It is preferable to say that it is necessary to use intelligence so as to develop or initiate spontaniety.” After that, one would say that to create spontaniety with people one would have to encourage them to use intelligence. The answer to this is that using the intelligence is the origin and the result. Besides, it is not an easy matter. Therefore, there must be a pointer or a stimulator to create spontaniety. It is otherwise enough to make the name of spontaniety an automatic matter so it can be known without the need to philosophise or think. This is most likely to create spontaniety or it is what creates spontaniety. As for the use of intelligence, besides being a matter of analysis, philosophy and thinking, it is difficult to fully understand it. So, leaving it to come spontaneously is better than making it the origin and the cause.

Dengan demikian, seseorang mendapati bahwa upaya untuk menciptakan spontanitas adalah suatu keharusan. Spontanitas mungkin tercipta jika seseorang sedang memusatkan perhatian padanya, dan mungkin tidak tercipta jika ia memusatkan perhatian pada hal lain; dalam kedua keadaan itu, akal budi tetap digunakan. Oleh karena itu, akal budi selalu digunakan. Namun, dalam hal spontanitas, seseorang menggunakannya ketika sedang memusatkan perhatian padanya atau mempelajarinya. Maka, seseorang tidak seharusnya memusingkan penggunaan akal budi, melainkan sibuk dengan hal-hal lain, membiarkannya datang secara alami, spontan, dan tanpa disengaja, tanpa niat maupun tindakan.

Thus, one finds that endeavours to create spontaniety are a must. It might create spontaniety if one is presently preoccupied with it and it might not create it if one is preoccupied with something else; in both cases intelligence is used. Therefore, intelligence is always used. However, in the case of spontaniety, one uses it when preoccupied with it or its study. Therefore, one should not be concerned with the use of intelligence, but rather preoccupied with other things, allowing it to come naturally, spontaneously and unintentionally, without intention or action.

Penggunaan kecerdasan sangat penting, terutama untuk kespontanan. Namun, kespontanan hanya dapat dicapai jika penggunaan kecerdasan tersebut terjadi secara spontan, alami, dan tanpa disengaja. Hal ini karena mengejarnya justru menjauhkan kespontanan, bukan mendekatkannya. Mengejarnya juga menjadikan penggunaan kecerdasan sebagai penyebab hilangnya kespontanan, bukan sebagai penyebab adanya kespontanan, padahal kecerdasanlah yang menciptakan kespontanan. Oleh karena itu, kami mengatakan bahwa kespontanan tidak dihasilkan dari penggunaan kecerdasan secara langsung; ia justru dihasilkan dari isyarat dan perangsang; atau ia berasal dari pengucapan kata kespontanan, meskipun penggunaan kecerdasan menciptakan kespontanan. Kami katakan bahwa kespontanan itu tidak ada, dan kami tidak berkepentingan untuk memulainya, kecuali pada orang-orang yang cerdas. Yang dimaksud di sini adalah mereka yang memiliki kecerdasan normal, bukan yang luar biasa, bukan pula yang bodoh atau dungu. Orang-orang yang cerdas mewakili mayoritas besar Ummah. Orang-orang cerdas ini, apa pun pekerjaan mereka, merekalah yang perlu diciptakan kespontanannya, sebagai hal penting untuk dilibatkan dalam urusan kehidupan. Hal ini karena kehidupan penuh dengan kejutan. Guru, misalnya, bergerak dalam bidang menyampaikan informasi tertentu kepada murid. Tindakan ini adalah pekerjaan yang murni intelektual, yakni pekerjaan dengan dan di dalam pikiran. Dengan demikian, kejutan yang terjadi bisa muncul selama pelajaran itu sendiri, baik berupa informasi baru yang tidak ia ketahui maupun informasi yang ia ketahui namun dengan cara yang berbeda, yang mungkin muncul secara tak terduga, sehingga ia harus bertindak menghadapinya. Jika seseorang membiarkan dirinya berpikir, mempelajari, atau menyelidiki, hal itu justru dapat membuat perkara menjadi semakin kabur, bahkan dapat menimbulkan kerancuan pada informasi yang sudah jelas. Kejutan juga bisa datang dari murid. Maka guru mungkin menemukan kecerdasan pada seorang murid yang tampak bodoh atau dungu; hal sebaliknya juga bisa terjadi. Seorang murid juga mungkin mengajukan pertanyaan yang ia pelajari atau yang diberikan kepadanya, tetapi guru mungkin mengira pertanyaan itu berasal dari murid itu sendiri. Kejutan fisik juga bisa terjadi dari para murid, seperti jika salah seorang dari mereka pingsan, atau jika seorang murid keluar dan tidak kembali, atau peristiwa lain semacam itu. Jika guru memiliki spontanitas dan kejutan-kejutan seperti itu terjadi, ia akan mengambil tindakan yang membawa kepada akhir yang baik atau hasil yang benar yang ia cari.

The use of intelligence is very important, particularly for spontaniety. However, its use in spontaniety is only achieved if this use of intelligence took place spontaneously, naturally and unintentionally. This is because pursuance of it distances spontaniety instead of bringing it closer. Pursuance also makes the use of intelligence a cause for the lack of spontaniety, instead of being a cause for its existence, though intelligence is what creates spontaniety. Therefore, we say spontaniety does not result from the direct use of intelligence; it rather results from pointers and stimulators; or it comes from uttering the word spontaniety, although the use of intelligence creates spontaniety. We said spontaniety does not exist, nor we concern ourselves with initiating it, except in the intelligent people. What is meant by this is those with normal intelligence and not the extraordinary, the stupid or the foolish. The intelligent people represent the vast majority of the Ummah. These intelligent people, whatever their work may be, are the ones with whom it is necessary to create spontaniety, as an important matter with which to engage in life’s affairs. This is because life is full of surprises. The teacher, for example, is in the business of imparting specific information to the students. This action is a purely intellectual work, i.e. it is work with and in thought. Thus, the surprises that occur could occur during the lesson itself, whether new information he did not know or he knew in a different way, might emerge unexpectedly, so he must act towards it. If one lets him self think, study or investigate, this might make the matter more vague. It might even cause ambiguity in information that is already clear. Surprises might also occur from students. So the teacher might discover intelligence in a stupid or foolish student; the opposite might also happen. A student might also put questions he learnt or were given to him, but the teacher might think they are from the student himself. Physical surprises might also occur from the students, such as if one of them fainted, or if a student left and did not return, or other such events. If the teacher had spontaniety and such surprises occurred, he would take the action that leads to a favourable end or the right result he seeks.

Jika ia, bagaimanapun, tidak memiliki spontanitas, ia akan mendapati dirinya dalam kesulitan, atau ia akan mengambil tindakan yang justru menghasilkan kebalikan dari hasil yang ia inginkan atau tuntut dalam materi pelajaran. Oleh karena itu, para guru harus memiliki spontanitas. Hal ini karena kejutan-kejutan yang terjadi dari mereka, menimpa mereka, atau di hadapan mereka menuntut mereka untuk mengambil langkah-langkah yang menyelamatkan mereka dari kejutan-kejutan tersebut.

If, however, he didn’t have spontaniety he would find himself in trouble, or he would take action that would lead to the opposite result, other than the measure he wanted or required in the subject matter. Therefore, teachers must have spontaniety. This is because the surprises that occur from them, to them or in front of them require that they take measures that save them from such surprises.

Jika mereka tidak memiliki spontanitas, mereka akan menjadi bingung atau mengambil tindakan yang berbahaya. Hal ini membawa mereka dan umat ke dalam kehancuran dan kerugian. Serupa dengan guru adalah insinyur, dokter, dan politikus ideologis, yaitu setiap orang yang pekerjaannya berada dalam dan bersama pemikiran. Kejutan terjadi pada orang-orang seperti ini dalam pemikiran itu sendiri, dalam tindakan fisik yang berkaitan dengannya, atau dalam bahan itu sendiri yang digunakan, seperti murid dengan gurunya, orang sakit dengan dokternya, atau rumah atau peta dengan insinyurnya, dan sebagainya. Oleh karena itu, spontanitas diperlukan. Hal yang sama berlaku bagi para buruh, pedagang, petani, dan pengrajin. Mereka sangat mungkin menghadapi kejutan dalam segala hal dalam kehidupan praktis mereka, baik dalam pekerjaan yang mereka lakukan maupun dalam persoalan lainnya. Perlu diambil langkah-langkah untuk menghadapi kejutan semacam itu. Manfaat atau bahaya dari langkah-langkah tersebut, penggunaannya pada waktu dan tempat yang tepat, atau penundaan dari waktu yang tepat, semuanya bergantung pada kenyataan. Ada perbedaan yang cukup besar antara kedua keadaan tersebut. Tindakan itu berbeda-beda menurut orang, yakni apakah mereka memiliki spontanitas atau tidak. Untuk memperbaiki tindakan ini dan menjadikannya tindakan yang benar, perlu menumbuhkan spontanitas pada semua orang, baik mereka yang bekerja dengan bahan maupun dengan pemikiran. Akibatnya, manfaat yang ingin dicapai akan terwujud. Karena orang-orang ini cerdas, spontanitas mereka berbeda-beda sesuai dengan kecerdasan yang mereka miliki, baik dari segi kekuatan maupun kelemahannya.

If they didn’t have spontaniety, they will become confused or take harmful measures. This leads them and the Ummah to destruction and harm. Similar to the teacher is the engineer, doctor and the ideological politician, every person whose work is in and with thought. Surprises occur to such people in the thought itself, in the physical actions related to it, or in the material itself which one uses, such as the student with the teacher, the sick person with the doctor, or the house or the map with the engineer, etc. Therefore, spontaniety is necessary. The same applies to the labourers, merchants, farmers and crafts people. They are highly likely to face surprises in everything in their practical life, whether in the work they perform or in other issues. It is necessary to take measures towards such surprises. The benefit or harm of these measures, their usage at the right time and place, or delay from the right time, all depend on the reality. There is quite a difference between the two cases. The action varies according to the people, whether they have spontaniety or not. In order to correct this action and make it a sound one, it is necessary to create spontaniety in all the people, whether they are those who work with the material or with the thought. As a result, the benefit which one aims to achieve will be realised. Since these people are intelligent, their spontaniety varies with the intelligence they have, in terms of strength or weakness.

Oleh karena itu, dasar dari spontanitas dan penciptaannya adalah kecerdasan seseorang. Dengan demikian, kecerdasan, atau keberadaan kecerdasan, merupakan salah satu keharusan bagi spontanitas. Tanpa kecerdasan tidak ada spontanitas dan spontanitas tidak dapat tercipta.

Therefore, the basis of spontaniety and its creation is the intelligence of the person. Thus intelligence, or the presence of intelligence, is one of the necessities of spontaniety. Without intelligence there is no spontaniety and it cannot be created.

Kecerdasan adalah landasan, dan ia menentukan segala sesuatu dalam kehidupan.

Intelligence is the basis and it counts for everything in life.

Selain itu, akal merupakan syarat agar suatu perbuatan dapat dibebankan (dipertanggungjawabkan).

Moreover, intelligence is a requirement for an action to be chosen.

Memang benar bahwa tindakan diambil berdasarkan spontanitas atau berdasarkan penggunaan akal. Namun, meskipun pemicu tindakan itu adalah spontanitas atau penggunaan akal, tindakan tersebut sangat membutuhkan kecerdasan. Hal ini karena tindakan adalah hasil, buah, dan manfaat dari spontanitas atau penggunaan akal. Oleh karena itu, hal ini sangat penting. Maka dibutuhkan kecerdasan, yaitu kecerdasan alami. Dalam contoh bensin, sopir mengambil keputusan untuk meninggalkan jalan begitu ia menyadari bahwa yang mengalir di jalan itu adalah bensin. Ia menghubungkannya dengan informasi sebelumnya bahwa bensin mudah terbakar. Namun, tindakannya menjauh dari tumpahan itu, meskipun terilhami oleh adanya bahaya, atau spontanitas, atau penggunaan akal, bisa menjadi masalah tersendiri. Mungkin ada rintangan di jalan, mungkin rintangan yang menghalangi pelarian, atau yang membuatnya sulit. Oleh karena itu, kecerdasan diperlukan untuk mengatasinya. Tindakan ini membutuhkan kecerdasan. Maka, kecerdasan alami diperlukan dalam atau untuk mengambil tindakan: ketika dikatakan bahwa kecerdasan menentukan segalanya dalam hidup, ini sepenuhnya benar. Ia diperlukan dalam spontanitas dan dalam penggunaan akal, dan juga dalam mengambil tindakan yang diperlukan. Mengambil langkah tanpa kecerdasan dapat menambah kesulitan, dan dapat pula menyelamatkan dari kesulitan. Kedua kemungkinan ini bergantung pada ada atau tidaknya kecerdasan. Satu-satunya hal yang mengambil langkah yang menyelamatkan dari kesulitan, seperti menjauh dari jalan dalam contoh bensin tadi, adalah kecerdasan.

It is true that the action is taken based on spontaniety, or based on the use of intelligence. However, though the stimulator for the action is spontaniety or the use of intelligence, it is in pressing need for intelligence. This is because the action is the result, the fruit and the benefit of spontaniety or use of intelligence. Therefore, it is very important. So it needs intelligence, i.e. natural intelligence. In the example of the petrol, the driver took the decision of leaving the street the moment he noticed that what was flowing on the street was petrol. He linked that with his previous information that petrol burns easily. However, his driving away from the spillage, though inspired by the presence of the danger, or spontaniety or the use of intelligence, could be a problem itself. There might be an obstacle in the way, maybe one that prevents escape, or one that makes it difficult. Therefore, intelligence is necessary to overcome this. This action needed intelligence. Therefore, the natural intelligence is necessary in or for taking action: when it is said that intelligence counts for everything in life, this is completely true. It is necessary in spontaniety and in using intelligence and also in taking necessary action. Taking measures without intelligence might increase the trouble and it might save from trouble. Either of these two cases depends on the presence of intelligence. The only thing that takes the measures that save from trouble, like driving away from the road in the previous example of the petrol, is intelligence.

Yang membuat tindakan itu sendiri menambah kesulitan adalah tidak adanya akal. Bagaimana seseorang bisa mendapat manfaat dengan menyadari bahwa yang mengalir itu adalah bensin, lalu segera mengaitkannya dengan fakta bahwa bensin mudah terbakar, tetapi kemudian tetap melaju di jalan dengan harapan menemukan jalan keluar, tanpa menggunakan akal atau tanpa memiliki akal yang cukup untuk membantunya mengatasi kesulitan keluar dari jalan itu? Dalam kasus seperti itu, ia tidak akan mampu mengatasi kesulitan. Maka ia pun melaju lebih jauh dengan harapan menemukan jalan keluar, sehingga kesulitannya semakin bertambah dan ia terjerumus ke dalam kehancuran. Oleh karena itu, keberadaan akal diperlukan untuk mengambil suatu tindakan. Dengan demikian, akal sangat penting bagi spontanitas dan bagi pengambilan langkah yang lahir dari spontanitas.

What makes the measure itself increase the trouble is the absence of intelligence. How would a person gain by realising that what was flowing is petrol, linked this quickly to the fact that petrol burns easily, but then continuing down the road hoping to find an exit, without using intelligence or without having enough intelligence to help him to overcome the difficulties of leaving the road? In such a case he would not overcome the difficulties. Thus, he advanced further hoping to find an exit, thus increasing in trouble and falling into destruction. Therefore, the existence of intelligence is necessary to take an action. Thus, intelligence is essential for spontaniety and in taking the measure resulting from spontaniety.

Hal ini karena pengambilan langkah tersebut bergantung pada kecerdasan.

This is because taking this measure depends on intelligence.

Memilih langkah tertentu untuk keluar dari masalah, kesulitan, atau kecemasan adalah hal yang penting. Ia memilih; bahkan, ia harus memilih. Namun, pilihan ini bergantung pada kecerdasan. Jika ia cerdas, ia akan memilih langkah yang diperlukan. Jika sebaliknya, ia tidak cerdas, ia akan mengambil langkah yang justru menambah kesulitannya. Oleh sebab itu, keberadaan kecerdasan sangat menentukan dalam mengambil langkah, agar yang dipilih adalah langkah yang menyelamatkan, bukan langkah yang menambah kesusahan. Dengan demikian, kecerdasan diperlukan untuk spontanitas; ia juga diperlukan untuk mengambil langkah. Kecerdasan bahkan sangat penting dalam segala hal, karena kecerdasan adalah sumber, dan ia berperan dalam segala urusan kehidupan.

Choosing a certain measure to escape the problem or the predicament or the anxiety is essential. He chooses; rather, he must choose. However, this choice depends on the intelligence. If he were intelligent, he would choose the required measure. If, however, he were not intelligent, he would take a measure that increases his difficulties. Therefore, the presence of intelligence is crucial in taking the measure, in order to choose the measure that saves, not the measure that increases trouble. Thus, intelligence is necessary for spontaniety; it is also necessary for taking a measure. It is rather essential in everything, because intelligence is the origin and it counts in everything in life.