Memiliki spontanitas berarti menetapkan keputusan atas suatu perkara dengan segera, berdasarkan pemahaman yang sangat cepat. Sebagai contoh, ketika seseorang bertanya, "Kamu berasal dari mana?", Anda langsung memahami maksud darinya dari pertanyaan tersebut dan apa yang ada di balik pertanyaannya. Dengan demikian, Anda telah menetapkan penilaian atas pertanyaan itu secara cepat.

Possessing spontaniety is to issue judgements on matters promptly, based on a very quick understanding. As an example, when somebody asks, “Where are you from?” you understand promptly his aim from the question and what lies behind his question. Thus, you would have judged on the question promptly.

Dalam kasus seperti itu, Anda telah menggunakan spontanitas. Berdasarkan spontanitas ini, Anda dapat memberikan jawaban yang diperlukan dalam situasi tersebut. Sebagai contoh lain, ketika Anda mendengar kabar kunjungan seorang pejabat ke suatu negara, maka Anda akan segera memahami tujuan kunjungan tersebut dari mendengar berita ini. Dengan demikian, Anda dapat dikatakan memiliki spontanitas. Berdasarkan spontanitas ini, Anda mengambil langkah-langkah yang diperlukan dalam hal ini. Juga, ketika Anda terkejut oleh kunjungan yang tidak terduga, Anda dapat segera memahami alasannya. Dengan demikian, Anda memiliki spontanitas; berdasarkan spontanitas, Anda dapat mengambil langkah-langkah yang sesuai dengan pemahaman cepat ini.

In such a case, you have used spontaniety. Based on this spontaniety, you can give the answer required in such a situation. As another example, when you hear of the visit of an official to a country, then you will promptly understand the aim of the visit from hearing this news. Thus, you can be said to have spontaniety. Based on this spontaniety, you take the necessary measures in this regard. Also, when you are surprised by an unexpected visit, you can promptly understand the reason for this. Thus, you would have spontaniety; based on spontaniety you can take the measures that conform to this quick understanding.

Spontanitas, pada asalnya, berarti memahami persoalan dengan cepat, atau berpikir cepat. Namun, hal itu seharusnya menghasilkan penilaian yang cepat atas perkara yang sedang dihadapi, berdasarkan pemahaman yang cepat.

Spontaniety, in origin, means understanding issues quickly, or quick thinking. However, it should result in a quick judgement on the matter that you are faced with, based on quick understanding.

Meskipun secara asal artinya adalah pemahaman yang cepat atau berpikir cepat, tujuannya justru adalah membuat penilaian dengan cepat. Dengan demikian, spontanitas adalah penilaian yang cepat terhadap suatu perkara. Hal ini karena penilaian terhadap suatu perkara adalah pemahaman, atau pemikiran, sekaligus merupakan hasil dari pemahaman atau pemikiran.

Though in origin, it means quick understanding or quick thinking, its aim however, is to make judgements quickly. Thus, spontaniety is quick judgement on matters. This is because judgement on matters is comprehension, or thinking, as well as being the result of understanding or thinking.

Maka, al-badeehah (pemahaman intuitif) berarti yang bersifat bawaan (fitri)

Thus, al-badeehah (initiative insight) means the innate (fitri)

pemahaman atau pemahaman yang alami (tabee'ee).

understanding or the natural (tabee’ee) understanding.

Terlepas dari makna linguistiknya, badeehah atau badaahah dalam konteks ini berarti pertimbangan alami atau bawaan dan pemahaman alami atau bawaan. Disebut alami atau bawaan karena ia tidak memerlukan kesengajaan dan penelitian yang mendalam. Sebaliknya, ia muncul secara spontan dan otomatis. Seolah-olah hanya dengan mendengar berita, pertanyaan, atau hal yang mengejutkan, semua yang diperlukan untuk memahami atau berpikir telah tersedia dengan sendirinya, sehingga pertimbangan dapat segera dikeluarkan. Oleh karena itu, spontanitas atau penilaian cepat tidak bertentangan dengan pemikiran yang lambat, meskipun tidak bertentangan dengan pemikiran yang mendalam atau tercerahkan. Hal ini karena yang penting adalah kecepatan berpikir, bukan sumbernya. Jadi, dalam contoh pertanyaan, "Kamu berasal dari mana?", Anda dengan cepat memikirkan si penanya, susunan kata pertanyaan, dan juga konteks pertanyaan, sehingga Anda dapat menyimpulkan maksud pertanyaan tersebut. Pemikiran ini bersifat mendalam, karena tidak mudah untuk memikirkan pertanyaan, si penanya, dan konteks tempat pertanyaan itu muncul. Tidak mudah pula untuk memastikan tujuan dari pertanyaan ini. Dengan demikian, spontanitas ini berasal dari pemikiran yang mendalam. Dalam contoh mendengar kunjungan seorang pejabat, Anda dengan cepat memikirkan si pengunjung, negara yang diwakilinya, apa yang terjadi sebelum kunjungan ini, dan apa yang akan dihasilkannya. Dari situ Anda menyimpulkan tujuan kunjungan tersebut. Ini adalah pemikiran yang tercerahkan, karena Anda memikirkan hal-hal yang melingkupi peristiwa itu dan yang berkaitan dengannya; kemudian barulah Anda mengeluarkan pertimbangan. Dengan demikian, spontanitas di sini berasal dari pemikiran yang tercerahkan.

Regardless of the linguistic meaning of the badeehah or badaahah, it means, in this context, the natural or innate judgement and the natural or innate understanding. It is said to be natural or innate because it does not need deliberateness and close examination. It rather comes spontaneously and in an automatic way. It is as if just hearing the news or the question or the surprise had provided, by itself, everything required for understanding or thinking, so judgement can be issued instantly. Therefore, spontaniety or quick judgement is incompatible with slow thinking, though it is not incompatible with deep or enlightened thinking. This is because what matters is speed of thought, not the source. So, in the example of the question, “where are you from?” you think quickly about the questioner, the wording of the question and also the context of the question, thus you deduce the aim of the question. This thinking is deep, because it is not easy to think about the question, the questioner and the context in which the question came. It is difficult to ascertain the purpose of this question. Thus, this spontaniety comes from deep thinking. In the example of hearing of the visit of an official, you think quickly about the visitor, the state he represents, what took place before this visit and what will result from it. From this you deduce the aim of this visit. This is enlightened thinking because you thought of the matters that surrounded the event and what relates to it; then you issued the judgement. So, spontaniety here came from enlightened thinking.

Dengan contoh kunjungan tak terduga dari seorang pejabat, yang membuat Anda terkejut karena waktunya, keterkejutan itu saja sudah akan menuntun Anda pada tujuan kunjungan tersebut. Cara berpikir seperti ini wajar; ia tidak dalam atau tercerahkan. Namun, kecepatan dalam mengeluarkan putusan, yang didasarkan pada kecepatan memahami atau berpikir, itulah yang menghasilkan spontanitas, bukan pemikirannya itu sendiri atau jenisnya. Oleh karena itu, spontanitas dihasilkan dari berpikir cepat, terlepas dari jenis pemikirannya, baik itu dalam, tercerahkan, atau biasa. Jadi yang penting adalah kecepatannya, bukan sumber pemikirannya.

With the example of an unexpected visit by an official, which surprises you by its timing, this surprise alone will guide you to the purpose of the visit. This thinking is normal; it is not deep or enlightened. However, the speed of issuing the judgement, based on the speed of understanding or thinking, is what produces spontaniety and not the thinking itself or its type. Therefore, spontaniety results from quick thinking, regardless of the type of thinking, whether it is deep, enlightened or normal. So what is important is the speed and not the source of thinking.

Oleh karena itu, spontanitas tidak sejalan dengan pemikiran yang lambat, tetapi tidak bertentangan dengan pemikiran yang mendalam, tercerahkan, atau normal.

Thereupon, spontaniety is incompatible with slow thinking, but not incompatible with the deep, enlightened or normal thinking.

Yang penting hanyalah kecepatan, bukan kedalaman. Spontanitas diperlukan bagi bangsa-bangsa dan negara-negara, serta bagi individu, kelompok, dan partai-partai yang menjadi bagian dari bangsa-bangsa dan negara-negara tersebut. Hal ini karena spontanitas diperlukan untuk terlibat dalam kehidupan, baik dengan individu lain, dengan bangsa-bangsa dan negara-negara lain, maupun dalam menjalankan urusan-urusan. Keberhasilan dalam menjalankan urusan-urusan kehidupan memerlukan dua hal: pertama, kecepatan dalam menetapkan penilaian terhadap suatu perkara, kemudian kedua, mengambil langkah-langkah yang diperlukan terhadapnya.

What is important is the speed only and not the depth. Spontaniety is necessary for peoples and nations and for the individuals, groups and parties who are part of these peoples and nations. This is because spontaniety is necessary to engage in life, whether with other individuals, or with other peoples and nations, or with discharging the affairs. This is because success in undertaking life affairs requires two matters: firstly, the speed of issuing judgements on matters and then taking the necessary measures towards them.

Jika Anda tidak melakukan ini, Anda akan gagal dan menghadapi perkara yang melampaui kemampuan Anda untuk menanggungnya. Seiring berjalannya waktu, beban menjadi semakin berat dan rintangan pun bertambah. Hal ini akan membawa kepada kegagalan dalam perjalanan hidup.

If you do not do this, you will fail and face matters beyond your capability to bear. As time passes the burden becomes heavier and obstructions increase. This will lead to failure in the course of life.

Kedua, kesempatan-kesempatan yang diberikan kepada seseorang adalah kesempatan yang mendorong kemajuan dengan cepat, sehingga jarak yang jauh dapat ditempuh.

Secondly, the opportunities offered to a person are the ones which force progress forward quickly, such that long distances are covered.

Jika Anda tidak memanfaatkan sebuah kesempatan, Anda akan kehilangannya. Kesempatan itu mungkin tidak akan kembali, sehingga Anda kehilangan manfaat dari kesempatan ini. Jika kehilangan kesempatan terus berulang, Anda akan kehilangan kecepatan untuk berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain. Anda akan tetap berada di tempat yang sama dan dengan demikian menjadi tidak bergerak, suatu kegagalan dalam perjalanan hidup. Penyebab dari semua ini adalah kurangnya spontanitas.

If you do not seize an opportunity, you will lose it. It may not return, so you would lose the use of this opportunity. If the loss of opportunities were repeated, you would lose the speed of transferring from one situation to another. You would stay in the same place and thus become motionless, a failure in the course of life. The reason for all of this would be the lack of spontaniety.

Oleh karena itu, kesigapan (spontanitas) diperlukan untuk meraih keberhasilan dalam perjalanan hidup. Jika pendidikan dan pemikiran itu sendiri, beserta persiapan, penemuan dan kerja keras, perdagangan dan pertanian serta hal-hal lainnya dilakukan demi keberhasilan dalam perjalanan hidup, maka semua itu dan kehidupan itu sendiri menjadi sia-sia jika tidak dilaksanakan dengan kesigapan. Oleh karena itu, salah satu hal yang diperhatikan oleh negara-negara, bangsa-bangsa dan umat-umat dalam perjuangan mereka melawan musuh-musuh mereka adalah menimbulkan kelumpuhan dalam tindakan lawan. Tidak ada yang lebih berbahaya daripada kesigapan dalam hal ini. Oleh karena itu, negara-negara, bangsa-bangsa dan umat-umat berhati-hati dalam menghilangkan kesigapan dari musuh mereka agar ia lumpuh dan kehilangan kemampuan untuk produktif dalam bekerja, serta melewatkan kesempatan satu demi satu. Setelah itu menjadi mudah untuk menghancurkan musuh, menjajah dan menguasainya, serta memperluas pengaruh atas wilayah-wilayahnya. Meskipun Barat memulai invasi budaya ke negeri-negeri Islam dan warga Negara Islam hanya setelah ia sudah lebih dahulu memperluas kekuasaannya atasnya, ia memulainya dengan menggoda mereka dalam pikiran dan cara berpikir. Hal ini bertujuan untuk membuat mereka kehilangan kesigapan dan menyibukkan mereka dengan berpikir. Keberhasilannya dalam hal itu tiada tandingannya hingga kaum Muslimin, mereka hampir lumpuh. Seluruh masyarakat tenggelam dalam musyawarah, perenungan dan penantian, hingga mereka gagal dalam perjalanan hidup; mereka bahkan gagal menghapus kekuasaan imperialisme dan pengaruhnya, meskipun mereka telah melakukan revolusi dan perang melawannya. Masing-masing dari mereka, dalam setiap masalah kecil maupun besar, mulai bersandar pada perenungan dan pemikiran, hingga waktu berlalu dan kesempatan yang tersedia pun hilang. Banyak kesempatan terlewat tanpa diraih. Maka mereka kehilangan perpindahan cepat dari satu keadaan ke keadaan lain, hingga mereka tenggelam dalam filsafat-filsafat “otomatis” (al-falsafah al-aaliyyah). Mereka terlibat di dalamnya, sehingga perkara itu menjadi kabur bagi mereka dan mereka kehilangan kejernihan karena kepedulian mereka terhadap filsafat-filsafat yang bersifat otomatis. Sesungguhnya ada perkara-perkara yang perlu difilsafatkan, yaitu bukan yang sederhana melainkan yang mendalam, seperti kebangkitan (nahdah), pembebasan (tahreer), manuver-manuver politik dan militer, dan sejenisnya. Perkara-perkara ini harus difilsafatkan dan dikaji secara mendalam, tanpa puas dengan bentuk-bentuk lahiriahnya.

Therefore, spontaniety is necessary for success in the course of life. If education and thinking themselves, together with preparation, invention and industry, trading and farming and other matters are for the sake of success in the course of life, then these matters and life itself are pointless if not accomplished with spontaniety. Therefore, one of the matters that the states, peoples and nations pay attention to, in their struggle against their enemies, is to cause paralysis in their actions. There is nothing more dangerous than spontaniety in this matter. Therefore, the states, peoples and nations take care in removing spontaniety from their enemy so as to cause him paralysis and cause him to lose the ability to be productive in work, as well as to miss the opportunities one after the other. It then becomes easy to destroy the enemy, colonise and dominate him, extending influence over his territories. Though the West started the cultural invasion of the Islamic countries and the citizens of the Islamic State, only after it had already extended its authority over it, it started by seducing them in mind and thinking. This aimed to make them lose spontaniety and preoccupy them with thinking. Its success in that was unmatched until they, the Muslims, were almost paralysed. All the people were engrossed in deliberation, pondering and waiting, until they failed in the course of life; they even failed in removing the authority of imperialism and its influence, despite the revolutions and wars they entered against it. Each one of them, in every small or big problem, started to resort to pondering and thinking, until the time passed and the available opportunity was lost. Many opportunities were lost without being seized. So they missed the quick transfer from a situation to another until they immersed themselves in the “automatic” philosophies (al-falsafah al-aaliyyah). They were engaged in them, so that the matter became obscure to them and they lost clarity because of their concern about the automatic philosophies. Indeed, there are matters that need to be philosophised, which are not the simple ones but the deep ones, such as revival (nahdah), liberation (tahreer), the political and military manoeuvres and the like. These matters must be philosophised and studied in depth, without being satisfied with their apparent forms.

Namun, dalam hal-hal yang jelas dan tidak memerlukan pemikiran, berfilsafat tentangnya hanya menambah kekaburan dan ketidakjelasannya, seperti kursi, cangkir, piring dan sejenisnya. Terhadap hal-hal dan benda-benda seperti ini, tidak benar untuk memikirkan dan berfilsafat tentangnya; sebaliknya, hal-hal tersebut diterima apa adanya, begitu ia atau namanya disebutkan. Inilah yang disebut filsafat otomatis (alfalsafah al-aaliyyah). Berfilsafat otomatis atau berpikir otomatis, dengan demikian, adalah berfilsafat tentang objek yang tampak, yang tidak ada sesuatu pun tersembunyi darinya; benda ini tidak dipahami kecuali dengan menyebutkan namanya. Maka kursi adalah kursi. Jika engkau berfilsafat tentangnya atau memikirkannya, ia akan semakin kabur dan engkau tidak akan mampu memahaminya. Semakin engkau berfilsafat tentang suatu hal, semakin engkau akan terjerumus ke dalam ketidakjelasan. Barat memuji akal, berpikir, pertimbangan, kajian, dan perhitungan serta sejenisnya, hingga kita kehilangan spontanitas. Kita bahkan melampaui itu hingga ke filsafat otomatis. Pernah dikatakan kepada sebagian orang: "Lakukanlah suatu usaha; mengapa engkau tidak mengambil risiko?" Risiko berarti melakukan suatu tindakan tanpa terlebih dahulu membuat perhitungan. Namun, orang-orang ini berfilsafat tentang risiko dalam bentuk filsafat otomatis. Maka mereka berkata: "Kami tidak melakukan usaha yang nekat; kami justru siap melakukan usaha yang terhitung atau terkaji." Pernyataan ini adalah berfilsafat tentang usaha, yang merupakan bentuk dari filsafat otomatis. Hal ini karena jika suatu usaha sudah dihitung dan dikaji, maka ia tidak lagi disebut sebagai usaha berisiko. Dengan demikian, upaya berfilsafat tentang usaha mengubah konsepnya dan menjauhkannya dari hakikatnya. Maka jika orang-orang dengan sendirinya mulai mengikuti filsafat otomatis, spontanitas akan menjauh dari mereka.

However, with the clear matters that do not need thinking, trying to philosophise in them only increases their ambiguity and vagueness, such as a chair, cup, plate and the like. With these matters and things, it is not correct to think and philosophise about them; they are rather taken as they are, once they or their names were mentioned. This is what is called the automatic philosophy (alfalsafah al-aaliyyah) The automatic philosophising or the automatic thinking thus is the philosophising of the apparent object, of which nothing is hidden; this thing is not understood except by mentioning its name. So the chair is a chair. If you philosophised it or thought about it, it would increase in obscurity and you would become unable to understand it. The more you philosophise the subject, the more you will plummet into vagueness. The West praised the mind, thinking, deliberation, study and calculation and the like until we lost spontaniety. We even went beyond that to the automatic philosophising. It was said to some people; “carry out a venture; why do you not undertake a risk?” Risk means to carry out an action without first making calculation. However, these people philosophised the risk in a form of automatic philosophy. So they said; ‘we do not undertake a reckless venture; we are rather ready to undertake a calculated or studied venture.’ This statement is philosophising the venture, which is a form of automatic philosophy. This is because if the venture was calculated and studied, it would not then be a venture. Thus the attempt to philosophise the venture changed its concept and removed it from its reality. So if the people by themselves started to follow the automatic philosophy, then spontaniety will be far from them.

Memang benar bahwa berpikir itu sangat diperlukan dan merenung itu perlu, sebagaimana dikatakan pada masa lalu "ketergesa-gesaan itu dari setan". Akan tetapi, ini hanya berlaku pada perkara yang memerlukan kajian dan penelitian, bukan pada perkara yang tidak memerlukannya. Lagi pula, perkara yang memerlukan kajian dan penelitian dikaji dan diteliti jika masih ada waktu untuk melakukannya, atau jika keadaannya memungkinkan. Namun, jika keadaan tidak cocok untuk berpikir dan pemikiran semacam itu akan menyia-nyiakan kesempatan atau akan menimbulkan kekacauan, maka tidak ada yang dapat menyelamatkan situasi selain spontanitas. Oleh karena itu, spontanitas sangat diperlukan bagi bangsa-bangsa dan rakyat, kelompok-kelompok dan partai-partai agar berhasil dalam perjalanan hidup. Bahkan kehadirannya diperlukan untuk keberhasilan dalam perjalanan hidup; ia merupakan salah satu syarat dari keberhasilan ini.

It is true that thinking is indispensable and pondering is necessary, as it was said in the past “haste is from Shaitan”. But this is only in the matters that need study and scrutiny, not in matters that do not need it. Moreover, matters that need study and scrutiny are studied and examined if there is still time to do so, or if the circumstances are suitable. However, if the circumstances are not suitable for thinking and such thinking would squander the opportunity or it would lead to disruption, then nothing would save the situation except spontaniety. Therefore, spontaniety is indispensable for nations and peoples, groups and parties in order to succeed in the course of life. Rather its presence is necessary for success in the course of life; it is one of the conditions of this success.

Kondisi dan urusan kehidupan itu banyak dan beragam, jalannya pun bermacam-macam, ada yang terjal dan ada yang datar, ada yang mudah dan ada yang sulit. Pada saat yang sama, ‘waktu adalah emas’; bahkan sebenarnya ia lebih berharga daripada emas. Maka sangat penting untuk memperhatikan situasi, kondisi, dan perkara yang sedang dihadapi. Oleh karena itu, jika suatu perkara membutuhkan pemikiran, maka perlu dipikirkan; jika membutuhkan spontanitas, maka perlu bersikap spontan. Dengan demikian, setiap keadaan ditangani sesuai dengan tuntutannya. Kami tidak mengatakan bahwa segala sesuatu membutuhkan spontanitas. Ada banyak perkara yang tidak membutuhkan spontanitas; berpikir justru sangat penting dalam hal-hal tersebut. Namun, ada pula perkara lain yang justru dirugikan oleh pemikiran berlebihan karena membutuhkan spontanitas. Sebagai contoh, definisi-definisi, hukum-hukum syariat, dan perkara-perkara teknis tidak dapat diselesaikan kecuali dengan pemikiran.

The conditions and matters of life are numerous and diverse, its paths are various, rugged and flat, easy and difficult. At the same time, ‘time is gold’; it is in fact more valuable than gold. So it is very important to take into account the situation, condition and the matter at hand. Accordingly, if the matter requires thinking, then it is necessary to think about it, if it requires spontaniety, then it is necessary to have spontaniety. Thus, every situation is dealt with according to its requirements. We do not say that everything needs spontaniety. There are many matters that do not need spontaniety; thinking is rather important regarding them. However, there are other matters that are harmed by thinking because they need spontaniety. As an example, the definitions, the divine rules and the technical matters are not solved except with thinking.

Spontanitas sama sekali tidak ada hubungannya dengan hal-hal tersebut; justru keliru jika spontanitas masuk ke dalamnya. Sebaliknya, untuk kejutan-kejutan, semua pertanyaan yang menyesatkan dan diajukan dengan sengaja, serta semua perkara yang tergesa-gesa, spontanitas sangat diperlukan. Berpikir tidak dapat diterima dalam hal-hal itu; bahkan seharusnya dijauhkan darinya. Jika pemikiran masuk ke dalamnya, maka kemungkinan akan menambah kekaburannya, menghilangkan kesempatan dari orang-orang, menyingkap kenyataan sang pemikir, atau ia akan celaka karenanya. Dalam hidup ada perkara-perkara yang memerlukan pemikiran, dan ada pula perkara-perkara yang memerlukan spontanitas, dan tidak benar jika memikirkan keduanya secara keliru. Maka, kehidupan dijalani dan arus kehidupan dihadapi sesuai dengan keadaan. Jika balaghah (kefasihan) adalah kesesuaian ucapan dengan tuntutan keadaan, maka menjalani arus kehidupan adalah kesesuaian tindakan dengan tuntutan keadaan.

Spontaniety has nothing to do with them; it is rather wrong for spontaniety to enter them. On the other side, for the surprises, all the mischievous questions that are asked purposefully and all the hasty matters, spontaniety is indispensable for all of them. Thinking is unacceptable in them; it rather should be distanced from them. If thinking entered them, then it is possible to increase their vagueness, to remove the opportunity from the people, expose the reality of the thinker or be harmed because of that. Life has matters for which thinking is indispensable, as well as matters for which spontaniety is indispensable and it is incorrect to think regarding them. So, life is conducted and its course is engaged according to the situation. If balaaghah (eloquence) is the agreement of speech with what the circumstances require, then taking up the course of life is the agreement of action with what the circumstances require.

Jika sesuatu membutuhkan pemikiran, maka pemikiran digunakan. Jika sesuatu membutuhkan spontanitas, maka spontanitas diikuti. Sebagaimana pemikiran diperlukan bagi jalannya kehidupan, dengan segala jenisnya, spontanitas juga diperlukan bagi kehidupan. Kita tidak mencela pemikiran, karena ia diperlukan bagi kehidupan. Yang kita kritik adalah kebiasaan selalu kembali kepada pemikiran secara otomatis, dan hilangnya spontanitas dari kehidupan.

If it requires thinking, then thinking is used. If it requires spontaniety, then spontaniety is followed. As thinking is necessary for the course of life, with all of its types, spontaniety is also necessary for life. We do not criticise thinking, for it is necessary for life. We rather criticise the automatic resort to thinking and the absence of spontaniety from life.

Berpikir adalah salah satu kebutuhan hidup. Jika benar bahwa manusia adalah hewan (makhluk) yang dianugerahi kemampuan berbicara, maka benar pula bahwa manusia adalah hewan (makhluk) yang berpikir. Yang membedakan manusia dari makhluk lain adalah berpikir. Akal, dalam makna sejatinya, adalah berpikir. Hewan, meskipun memiliki otak, tidak berpikir, karena ia tidak memiliki akal. Hal ini disebabkan karena keberadaan otak saja tidak cukup bagi adanya proses berpikir; melainkan ada syarat-syarat lain. Oleh karena itu, berpikir itu sendiri merupakan salah satu karakteristik manusia. Dengan demikian, tidak mungkin ada manusia tanpa berpikir, yakni tanpa akal. Berpikir itu sendiri tidak dapat tidak ada pada manusia. Maka, menyerang berpikir adalah tidak relevan. Serangan justru diarahkan pada berpikir yang lambat, yakni pada kurangnya spontanitas. Hal ini karena berpikir cepat atau spontanitas diperlukan untuk melangkah dalam perjalanan hidup, serta untuk meraih keberhasilan dalam perjalanan tersebut.

Thinking is one of life’s necessities. If it is true that man is an animal (creature) endowed with the faculty of speaking, it is also true that man is a thinking animal (creature). What distinguishes man from other creatures is thinking. The mind, in its true meaning, is thinking. The animal, although it has a brain, does not think, for it does not have a mind. This is because the presence of the brain alone is not enough for the thinking process to exist; rather there are other requirements. Therefore, thinking itself is one of the characteristics of man. Thus, there could not be a man without thinking, i.e. without the mind. Thinking itself can’t be absent from man. Therefore, attacking thinking is irrelevant. The attack is rather focused on the slow thinking, i.e. on the lack of spontaniety. This is because quick thinking or spontaniety is necessary to proceed in the course of life, as well as to achieve success in this course.

Spontanitas memiliki tiga hal yang perlu dibahas: Pertama, apa itu?

Spontaniety has three matters to discuss: Firstly, what is it?

Kedua, apa realitas praktisnya? Meskipun definisi atau mengetahui apa itu membimbing pada realitas praktisnya, hal ini berbeda dengan kenyataannya. Ketika Anda, misalnya, terkejut oleh suatu perkara yang menuntut Anda untuk menentukan sikap terhadapnya, maka dalam hal ini spontanitas cukup jelas terlihat, namun itu bukanlah spontanitas itu sendiri. Hal ini karena dalam spontanitas Anda perlu mengeluarkan penilaian terhadapnya dengan cepat dan sangat segera, sedemikian rupa sehingga sikap ini menentukan langkah-langkah yang harus diambil menghadapi kejutan tersebut. Misalnya, keterkejutan atas pertanyaan yang tidak Anda duga, atau menemukan musuh di tempat yang tidak Anda sangka, atau masalah yang tidak Anda perkirakan akan terjadi. Keterkejutan atau kenyataan itu adalah objek dari tindakan atau spontanitas, tetapi bukan spontanitas itu sendiri. Hal ketiga adalah memberikan contoh tentang kedua hal ini dari kehidupan, yaitu tentang realitas tempat spontanitas terjadi dan tentang spontanitas itu sendiri. Adapun contoh-contoh langkah yang diambil dalam kasus seperti itu, meskipun bermanfaat, tidaklah wajib. Hal ini karena langkah-langkah tersebut dapat bervariasi sesuai dengan realitas yang berbeda-beda, atau dengan spontanitas pada persoalan yang sama.

Secondly, what is its practical reality? Although its definition or knowing what it is guides to its practical reality; but this is different from the reality. When you are, for example, surprised with a matter that requires you to determine your position towards it, then in this case spontaniety is quite evident, but it is not spontaniety. This is because in spontaniety you need to issue a judgement regarding it swiftly and very quickly, in a way that this position determines the measures that have to be taken towards this surprise. For example the surprise at a question that you did not anticipate, or finding an enemy in a place you did not expect, or of a problem you did not expect to occur. The surprise or the reality is the subject of action or spontaniety, but it is not spontaniety itself. The third matter is to provide examples about these two from life, about the reality in which spontaniety took place and about spontaniety itself. As for examples of measures taken in such cases, though they are beneficial they are not necessary. This is because the measures can vary with varying realities, or with the spontaniety in the same issue.

Setelah memahami perbedaan antara spontanitas dan berpikir, perlu diketahui bagaimana menumbuhkan spontanitas pada manusia, yaitu bagaimana mengembangkan spontanitas di tengah masyarakat. Hal ini terutama berlaku bagi mereka yang tidak memiliki spontanitas. Jawaban atas persoalan ini bergantung pada kenyataan bahwa manusia terbagi dalam dua jenis. Pertama, adalah orang-orang yang bergerak di bidang penelitian ilmiah dan yang semacam dengan mereka. Tugas orang-orang ini adalah keterlibatan dalam berpikir, seperti para peneliti ilmiah dan para politisi non-konvensional. Kedua, adalah orang-orang biasa, yakni selain jenis pertama, baik yang terdidik maupun yang tidak terdidik, serta para politisi konvensional. Hal ini karena tugas asal manusia dalam umat adalah berpikir atau melakukan tindakan material, tanpa adanya hal lain. Kedudukan masing-masing dari dua jenis ini berbeda dengan yang lain. Oleh karena itu, tindakan terhadap setiap jenis harus berbeda, baik dalam menumbuhkan spontanitas pada mereka maupun dalam mengembangkan spontanitas bersama mereka. Hal ini karena orang yang terbiasa berpikir berbeda dengan orang yang baginya berpikir merupakan hal baru. Karena itu, pekerjaan terhadap mereka pun akan berbeda. Adapun orang-orang biasa, termasuk para politisi konvensional, menumbuhkan spontanitas pada mereka lebih mudah dibandingkan dengan mereka yang tugas aslinya adalah berpikir. Hal ini karena bagi orang-orang tersebut berpikir merupakan hal yang baru, bukan hal yang asli.

After understanding the difference between spontaniety and thinking, it is necessary to know how to initiate spontaniety in people, i.e. how to develop spontaniety in the people. This is particularly the case with those who do not have spontaniety. The answer to this matter depends on the fact that people are of two types. Firstly, there are the people of scientific research and their like. The task of these people is the involvement in thinking, such as the people of scientific research and the non-conventional politicians. Secondly, there are ordinary people, i.e. other than the first type, whether they were educated or not, as well as the conventional politicians. This is because the original task of the people in the Ummah is either thinking or material actions, without the presence of something else. The position of each of these two types differs to the other. Thus the action with each type should be different, regarding initiating spontaniety with it or developing spontaniety with it. This is because the one who is used to thinking is different from the one for whom thinking is new. Therefore, the work will vary with them. As for the ordinary people, including the conventional politicians, the work towards initiating spontaniety in them is easier than with those whose original task is thinking. This is because with these people the thinking is new and not original.

Karena mereka pada dasarnya adalah makhluk berpikir, sebab manusia adalah makhluk yang berpikir, maka tugas terhadap mereka sederhananya adalah pembiasaan, yaitu menanamkan kebiasaan untuk spontan. Dengan demikian hal itu menjadi proses yang alami, bahkan dalam pekerjaan sehari-hari mereka. Misalnya para tukang kayu, tukang batu, buruh, pengrajin, petani, orang-orang sederhana dan sejenisnya, perlu diberi contoh-contoh dari pekerjaan atau profesi mereka yang dekat dengan kehidupan mereka. Kemudian proses itu ditingkatkan secara bertahap kepada mereka melalui contoh-contoh yang lebih rumit, disampaikan secara berulang-ulang. Dengan cara ini spontanitas akan menjadi kebiasaan dan alami bagi mereka. Misalnya dikatakan kepada mereka, "Jika kamu menghadapi kejutan dalam pekerjaanmu, bagaimana kamu mengatasinya?" Jika jawabannya benar berkali-kali, maka akan mudah beralih ke pertanyaan yang lebih rumit. Jika hanya satu jawaban yang diberikan, benar atau salah, tetapi tidak diulang, maka perlu disepakati jawaban yang benar agar diulang, atau dikoreksi jawaban yang salah agar tidak diulang lagi. Pengulangan ini terus dilakukan sampai perkara itu menjadi kokoh, lalu tugas dilanjutkan dengan contoh-contoh yang lebih rumit. Pertanyaan tentang masalah mendadak tidak harus selalu secara lisan; bisa juga dalam bentuk ilustrasi atau tulisan. Yang penting adalah pelatihan melalui penyampaian pemikiran kepada masyarakat secara kolektif, dan menghindari melatih mereka secara perorangan. Segala sesuatu yang menghasilkan pelatihan kolektif atau penyampaian pemikiran kepada masyarakat hendaknya diikuti, baik dalam bentuk tulisan, seperti selebaran, buku, surat, dan booklet dan sejenisnya, maupun lisan, seperti ceramah, pidato, percakapan, nasihat, arahan dan sejenisnya. Kedua bentuk ini sama-sama memungkinkan penyampaian pemikiran kepada masyarakat dan pelatihan kolektif. Yang terpenting dalam hal ini adalah topik pembicaraan atau topik tulisan, yang harus dipikirkan, kemudian diikuti dengan tindakan sesuai pemikiran tersebut. Tentu saja, itu harus berupa pemikiran yang tidak menjadi bahan perdebatan antara penyampai dan masyarakat. Ia haruslah sesuatu yang benar tanpa keraguan bagi keduanya. Dengan kata lain, ia harus berupa konsep (yakni dipahami dengan baik), dan bukan sekadar pemikiran. Hal ini karena tujuannya bukan untuk meyakinkan orang akan suatu pemikiran. Melainkan untuk melihat bagaimana seseorang bertindak, dan bagaimana ia menerima pemikiran-pemikiran yang digunakannya untuk menangani dan memecahkan masalah. Dengan demikian, cara seseorang bertindak dan cara ia menerima pemikiran itulah yang menjadi pokok pembahasan. Dengan kata lain, itulah hal yang melaluinya atau tentangnya rasa benar atau rasa salah diketahui. Di samping itu ada pengulangan, jeda, bantuan dalam pengulangan, kemudian beralih ke pertanyaan yang lebih sulit dan rumit. Orang awam tidak memerlukan pemunculan spontanitas dalam diri mereka kecuali dengan menjadikannya kebiasaan atau sesuatu yang alami bagi mereka. Maka spontanitas akan ada pada orang-orang tersebut. Lebih baik pemikiran itu terperinci dan jelas, tidak samar atau kabur, seperti bertanya, "Jika Anda menghadapi suatu masalah, bagaimana Anda memecahkannya?" Sebaliknya, kepada para petani, misalnya, dikatakan, "jika tidak ada hujan, dan Anda tidak dapat melakukan irigasi industri, apa yang Anda lakukan terhadap tanaman Anda?" Jika ia menjawab dengan cepat, berarti ia memiliki spontanitas. Jika ia tidak menjawab, atau menjawab dengan lambat namun setelah berpikir, maka ia tidak memiliki spontanitas. Perincian dalam pertanyaan ini lebih baik digunakan terhadap orang-orang seperti itu. Namun terhadap orang awam, hal ini tidak penting, karena mereka menerima perkara tanpa kerumitan dan mereka memahami apa yang bisa mereka pahami dari hal yang samar dan kabur. Maka yang terpenting adalah jawaban mereka atau tindak lanjut dari jawaban tersebut. Oleh karena itu, tidak ada kesulitan dalam membiasakan orang-orang kepada spontanitas dan menumbuhkannya dalam diri mereka.

Namun, kesulitan juga ada pada orang lain, yaitu mereka yang bekerja di bidang penelitian ilmiah (akademisi) dan para politikus ideologis yang tidak konvensional. Kesulitan itu terdapat pada mereka yang pekerjaannya berupa pemikiran atau ilmu pengetahuan, bukan tindakan material. Mereka memerlukan perhatian besar, baik terhadap diri mereka maupun dalam menumbuhkan kespontanan di dalam diri mereka. Hal ini karena, meskipun kespontanan itu mungkin ada pada sebagian dari mereka, landasan pekerjaan mereka berada pada sesuatu yang tidak memiliki wujud material.

However, difficulties exist with other people, i.e. with those who work in scientific research (academics) and unconventional ideological politicians. The difficulty exists with those whose work is thought or science and not the material actions. They need great attention regarding them and regarding initiating spontaniety within them. This is because, though it may exist in some of them, the basis of their work is in that which has no material existence.

Oleh karena itu, pokok bahasan mereka harus dibahas, karena itulah titik pembahasan.

Therefore, their subject must be discussed, for it is the discussion point.

Pada awalnya tampak seolah-olah bahwa cara manusia menghadapi bahaya adalah alasan adanya spontanitas, karena seringnya kejutan dan banyaknya kejadian yang membutuhkan spontanitas.

It may appear at first that man’s facing of danger is the reason for the existence of spontaniety, due to the frequency of surprises and the abundance of the occurrence of matters that need spontaniety.

Mungkin juga tampak bahwa latihan atau pelatihan dan kebiasaan adalah hal-hal yang memunculkan spontanitas. Memang benar bahwa kedua hal ini membantu memunculkan spontanitas, tetapi tidak satu pun dari keduanya, maupun keduanya digabungkan, yang benar-benar memunculkannya. Hal ini tidak berlaku bagi mereka yang bekerja dengan pikiran, seperti dokter, insinyur, guru, dan sejenisnya, maupun bagi mereka yang melakukan pekerjaan fisik, seperti tukang kayu, pandai besi, buruh, dan sejenisnya. Hal ini karena hidup manusia dalam bahaya membantu spontanitas. Melatihnya dan membiasakan diri dengannya membuat spontanitas menjadi alami, mengembangkannya, dan membantu memunculkannya. Namun, tidak ada satu pun dari hal-hal ini yang memunculkannya sebagai spontanitas atau sebagai kecepatan berpikir.

It may also seem that practice or training and habits are the matters that initiate spontaniety. It is true that these two matters help in initiating spontaniety, but neither one of them nor both combined, initiate it. This is not the case with those who work with thought, like doctors, engineers or teachers and their like, nor with those who carry out physical work, like the carpenters, blacksmiths, labourers and their like. This is because man’s living in dangers aids spontaniety. Practicing it and being accustomed to it make it natural and develop it and help in initiating it. However, none of these ever initiate it as spontaniety or as quick thinking.

Kami telah mengatakan sebelumnya bahwa menumbuhkan spontanitas pada mereka yang melakukan pekerjaan fisik, yang merupakan mayoritas rakyat atau bangsa, dilakukan melalui pelatihan kolektif. Dengan kata lain, hal itu dilakukan dengan menumbuhkan pemikiran-pemikiran yang memunculkannya, seperti bertanya kepada seseorang tentang apa yang ia kerjakan atau mengapa suatu kejutan muncul dalam dirinya? Ini di samping pertanyaan-pertanyaan serupa. Menumbuhkan spontanitas pada mereka yang bekerja dengan pikiran, seperti para guru dan politisi ideologis, adalah hal yang mudah. Cukup dengan mendorong mereka untuk menggunakan spontanitas. Meskipun spontanitas termasuk perkara yang mendalam, yang sah untuk melibatkan filsafat dan pemikiran, namun pada saat yang sama ia juga termasuk perkara rutin, yakni masuk dalam ranah filsafat rutin. Oleh karena itu, cukup dengan memintanya demikian, yakni dikatakan kepada mereka yang bekerja dengan pikiran bahwa mereka perlu memiliki spontanitas. Lalu mereka akan memahami dari spontanitas apa maknanya dan apa hakikatnya, tanpa perlu masuk ke dalam perincian atau menjawab pertanyaan, bahkan tanpa perlu menjelaskan makna spontanitas. Hal ini karena orang-orang ini bekerja dengan dan di dalam pikiran. Karena sebagian besar pekerjaan mereka berada dalam pemikiran, ilmu, dan pengetahuan, mereka menjadi terbiasa dengan hal itu; sehingga kebiasaan bersandar pada pemikiran untuk menyelesaikan setiap masalah itu tampak pada diri mereka. Oleh sebab itu, lambatnya berpikir atau pemikiran yang lamban, yang membutuhkan kajian, penelitian, dan perhitungan, sering tampak pada diri mereka. Jika dikatakan kepada mereka bahwa mereka perlu memiliki spontanitas, mereka pun bergegas dalam berpikir, dan dengan kecepatan berpikir inilah spontanitas berkembang pada diri mereka.

We said before that initiating spontaniety with those who carry out physical work, who are the great majority of the people or the nation, is by collective training. In other words, it is by initiating the thoughts that initiate it, such as asking a man about what he does or why a surprise occurred to him? This is beside similar questions. Initiating it with those who work with thought, such as the teachers and the ideological politicians, is easy. It is simply done by urging them to use spontaniety. Though spontaniety is one of the profound matters, in which it is valid to involve philosophy and thinking, nevertheless it is at the same time, of the routine matters, i.e. it falls within the routine philosophy. Therefore, it is enough to be requested as such, i.e. it is said to those who work with thought that it is necessary that they have spontaniety. Then they would understand from spontaniety what it means and what it is, without the need for entering into the details or answering to questions, or even the need for explaining the meaning of spontaniety. This is because these people work with and in thought. Due to the fact that much of their work is in thought, science and knowledge, they become used to that; so it manifests in them due to this habit of resorting to thinking for solving every problem. Therefore, slowness of thinking or slow thinking that requires study, scrutiny and calculation, manifests often in them. If it said to them, it is necessary that they have spontaniety, they hasten in thinking and thus spontaniety develops with them from this speed in thinking.

Oleh karena itu, cukup hanya dengan mendorong orang-orang yang bekerja dengan pemikiran agar memiliki kecepatan berpikir. Hal ini dilakukan dengan mengatakan kepada mereka bahwa mereka harus memiliki spontanitas. Dengan demikian, spontanitas tercipta pada orang-orang yang bekerja dengan dan dalam pemikiran, seperti para guru, politisi ideologis, dan sejenisnya, dengan mendesak mereka untuk menggunakan spontanitas. Dengan kata lain, cukup dengan memberitahu mereka bahwa mereka harus memiliki spontanitas, agar spontanitas itu ada. Mereka tidak membutuhkan banyak kesulitan atau hal-hal baru. Mereka justru bekerja dalam dan dengan pemikiran, sehingga mereka tidak membutuhkan hal lain. Hal itu karena mereka menjalankan pekerjaan ini dan itu merupakan pekerjaan sehari-hari mereka, sehingga mereka mengembangkan, karena kebiasaan dan latihan, sifat berpikir atau karakteristik berpikir lambat. Dengan demikian, mereka mengatakan tentang setiap hal yang disajikan kepada mereka, "ini memerlukan kajian, pemeriksaan, dan penyelidikan," meskipun mungkin tidak demikian. Agar mereka terbiasa berpikir cepat dan dapat membedakan antara yang membutuhkan kajian dan yang tidak membutuhkan kajian, mereka diminta untuk memiliki kecepatan berpikir, yakni mereka diminta untuk memiliki spontanitas. Kecepatan berpikir itu sendiri adalah spontanitas. Kecepatan berpikir ini, jika tidak terhalang oleh suatu penghalang, akan segera menghasilkan penilaian terhadap suatu perkara dengan cepat.

Therefore, it is enough merely to encourage those who work in thought to have quick thinking. This is done by saying to them that they must have spontaniety. Thus, spontaniety is created in such people who work with and in thought, like the teachers and the ideological politicians and their like, by urging them to use spontaniety. In other words, it is enough to tell them that they must have spontaniety, for spontaniety to exist. They do not need much difficulty or new matters. They rather work in and with thought, so they do not need anything else. It is because they practice this work and it is their daily work, so they develop, due to the habit and training, the attribute of thinking or the characteristic of slow thinking. Thus, they say about everything presented to them, “this requires study and examination and investigation,” though it might not be the case. In order that they become used to quick thinking and they distinguish between that which needs study and that which does not need study, they are asked to have quick thinking, i.e. they are requested to have spontaniety. Quick thinking itself is spontaniety. This quick thinking, if not obstructed by a barrier, would produce, immediately, the judgement on the matter quickly.

Dengan demikian, seseorang akan mengetahui bahwa ini adalah sesuatu yang bersifat spontan, atau berasal dari spontanitas, terkait hal yang tidak memerlukan kajian atau penelitian. Jika terdapat penghalang atau rintangan dalam perkara tersebut, ia akan mengetahui bahwa perkara itu memerlukan kajian dan penelitian, karena ia tidak termasuk jenis perkara yang membutuhkan spontanitas.

One would know then that this is spontaniety or from spontaniety regarding that which does not need study or scrutiny. If there were a barrier or an obstruction in the issue, he would know then that it needs study and scrutiny, because it is not among the type of issues that require spontaniety.