Telah disebutkan bahwa kecerdasanlah yang menciptakan spontanitas. Telah disebutkan pula bahwa kewaspadaan terhadap sensasi atau terhadap hal yang dirasakan adalah titik awal spontanitas.

It has been mentioned that intelligence is what creates spontaniety. It has also been mentioned that the alertness to the sensation or to the sensed matter is where spontaniety starts.

Selain itu, telah kami katakan bahwa spontanitas tercermin dalam pengambilan ukuran yang merupakan buah dari spontanitas. Kami mendefinisikan penggunaan akal sebagai kecepatan sensasi dan kecepatan penghubungan. Yang masih perlu diketahui adalah bagaimana kecepatan akal terjadi, atau bagaimana penggunaan akal terjadi. Spontanitas adalah penggunaan akal. Dengan demikian, spontanitas tidak datang secara alami. Ia lebih merupakan proses yang cepat, tetapi melelahkan. Penyebabnya adalah perhatian terhadap hal yang diindera, atau terhadap sensasi. Orang biasa itu berakal, dan ia memiliki akal yang cukup untuk memiliki spontanitas. Meskipun spontanitas berkaitan dan terhubung dengan akal, ia tidak menciptakan akal. Hal ini karena akal bersifat alamiah pada manusia dan ada pada setiap manusia. Namun, akal adalah sebuah proses rasional. Ia mencakup segala sesuatu yang diperlukan oleh proses rasional atau segala sesuatu yang berlaku baginya. Realitas tergambar pada otak, atau sensasi membawa realitas itu ke otak. Otak menghimpun informasi sebelumnya dan sensasi tersebut. Dengan demikian, proses rasional pun terjadi. Karena manusia adalah hewan yang berbicara (dan oleh karena itu hewan yang berpikir), maka setiap manusia, sebagai manusia, menjalankan proses rasional. Ini berarti bahwa manusia itu berakal, atau ia memiliki tingkat akal yang cukup baginya untuk menetapkan penilaian terhadap berbagai perkara.

Moreover, we said that spontaniety is reflected in taking the measure that is the fruit of spontaniety. We defined the use of intelligence as the speed of sensation and the speed of linkage. It remains to be known how the speed of intelligence occurs or how the use of intelligence occurs. Spontaniety is the use of intelligence. Thus spontaniety does not come naturally. It is rather a quick, but arduous process. Its cause is the attention to the sensed matter, or to the sensation. The ordinary person is intelligent and he has enough intelligence to have spontaniety. Though spontaniety is related and connected with intelligence, it does not however create it. This is because intelligence is natural in man and it exists with every man. However, intelligence is a rational process. It includes everything required by the rational process or everything that applies to it. The reality is imprinted on the brain, or the sensation carries the reality to the brain. The brain gathers together the previous information and the sensation. Thus the rational process exists. Since man is a speaking animal (and therefore a thinking animal), then every human being, as such, undertakes the rational process. This means that man is intelligent or he has a level of intelligence sufficient for him to issue a judgement on matters.

Namun, kecerdasan lebih dari sekadar proses rasional. Hal ini karena kecerdasan terwujud dalam kecepatan: kecepatan penginderaan dan kecepatan keterkaitan. Jika kecepatan tersebut ada, maka kecerdasan ada; jika kecepatan tersebut tidak ada, maka kecerdasan tidak ada. Kecepatan harus hadir pada keduanya, yakni pada penginderaan dan pada keterkaitan.

Intelligence, however, is more than the rational process. This is because it is manifested in the speed: speed of sensation and speed of linkage. If such speed existed, the intelligence would exist; if it did not exist, the intelligence would not exist. The speed should be present in both of them, i.e. in the sensation and in the linkage.

Kecepatan keterkaitan (linkage) hanya ada jika seseorang sebelumnya memiliki informasi tentang hal yang dirasakan. Begitu sensasi terjadi, informasi tersebut datang, karena sensasi membawanya atau membutuhkannya. Inilah yang seharusnya terjadi, dan hal ini disebut kecepatan keterkaitan. Kecepatan keterkaitan terjadi secara alami jika informasinya tersedia, di mana sensasi membawanya; ia dapat membawanya dengan kecepatan yang luar biasa. Oleh karena itu, kecepatan keterkaitan tidak memerlukan apa pun selain sensasi. Ia tidak membutuhkan faktor lain. Adapun kecepatan sensasi, ia hanya datang melalui perhatian, atau kecepatan perhatian. Dengan demikian, kecepatan perhatian adalah pilar pertama dan utama bagi penggunaan akal.

The speed of linkage only exists if one had previous information about the sensed matter. Once sensation occurred this information comes, because sensation brings it or requires it. This is what should occur and it is termed the speed of linkage. This speed of linkage occurs naturally if the information is available, where sensation brings it; it can bring it at an outstanding speed. Therefore, speed of linkage does not require anything except sensation. It does not need any other factor. As for the speed of sensation it only comes through attention, or the speed of attention. Thus, the speed of attention is the first and principal pillar for the use of intelligence.

Dengan demikian, persoalan ini bergantung pada perhatian, atau pada kecepatan perhatian.

Thus the matter is based on the attention or the speed of attention.

Oleh karena itu, perhatian, atau kecepatan perhatian, harus diperhatikan, sebab itulah yang menimbulkan penggunaan kecerdasan dan selanjutnya menimbulkan spontanitas. Spontanitas membutuhkan penggunaan kecerdasan, yang itu sendiri membutuhkan perhatian atau kecepatan perhatian. Dengan demikian, kecepatan perhatian merupakan faktor yang sama antara spontanitas dan penggunaan kecerdasan, atau ia merupakan syarat utama dalam menciptakan proses penggunaan kecerdasan. Terciptanya proses penggunaan kecerdasan, dan dengan demikian terciptanya spontanitas, keduanya bergantung padanya. Maka, perlu dipelajari perhatian, atau kecepatan perhatian, agar dapat memahami penggunaan kecerdasan dan selanjutnya memahami spontanitas, bagaimana ia ada dan bagaimana ia terbentuk dalam diri manusia.

Therefore, care must be given to the attention or the speed of attention, for it is the one thing that creates the use of intelligence and consequently creates spontaniety. Spontaniety requires the use of intelligence which itself requires attention or the speed of attention. Therefore, the speed of attention is the common factor between spontaniety and the use of intelligence, or it is the principal condition in creating the process of the use of intelligence. Creating the process by which intelligence is used and hence creating spontaniety both depend upon it. Thus, it is necessary to study attention, or the speed of attention, so as to understand the use of intelligence and consequently to understand spontaniety, how it exists and how it is formed in man.

Perhatian diarahkan pada pemeriksaan dan pengenalan terhadap perkara yang diindera. Tanpa pengarahan ini, perhatian tidak dapat terjadi. Pada contoh sebelumnya, sang pengemudi melihat cairan yang mengalir di jalan. Jika ia tidak dengan sengaja berniat mengetahui apa itu dan malah mengabaikannya, ia tidak akan memiliki perhatian, sehingga penggunaan kecerdasan maupun spontanitas pun tidak akan terjadi. Maka, perolehan pengetahuan secara sengaja tentang suatu perkara, dalam hal apa hakikatnya, adalah dasar dari seluruh proses ini. Dengan demikian, yang pertama adalah perolehan pengetahuan secara sengaja tentang hakikat perkara yang diindera, atau melakukan gerakan yang serius, sungguh-sungguh, namun cepat demi tujuan itu. Hal ini karena segalanya bergantung pada pengetahuan tersebut. Jadi, pengetahuan atau niat untuk memiliki pengetahuan itu adalah dasarnya. Contohnya adalah kisah pembagian anak oleh Sulaiman yang diperebutkan oleh dua wanita, ketika ia dengan cepat dan spontan menemukan siapa ibu sebenarnya dari anak itu. Masing-masing dari kedua wanita itu mengaku bahwa anak tersebut adalah anaknya. Maka Sulaiman menyadari bahwa ibu sebenarnya dari anak itu adalah wanita yang rela menyerahkannya kepada siapa pun agar anak itu tetap hidup; meskipun ia lebih menginginkan untuk mengambil dan memeliharanya, ia akan berkorban agar anak itu tidak dibunuh. Sebaliknya, wanita yang bukan ibu kandung anak itu tidak peduli terhadap pembagian tersebut. Karena itu, ia mengusulkan kepada kedua wanita itu agar anak tersebut dibagi di antara mereka, yakni dibunuh, sebab pembunuhan itu akan menunjukkan siapa ibunya. Seandainya ia mengusulkan pembunuhan anak itu secara terang-terangan, wanita yang bukan ibunya mungkin berpura-pura peduli terhadap anak itu. Namun, ia tidak mengusulkan pembunuhan itu secara terbuka. Ia justru menyampaikannya secara tersirat. Ia mengusulkan agar anak itu dibagi di antara kedua wanita tersebut. Ibu sebenarnya kemudian menolak hal ini, sedangkan wanita yang bukan ibunya menerimanya. Dengan demikian, ia mengetahui ibu sebenarnya dari anak itu. Sensasi bahwa pembagian anak berarti membunuhnya hanya datang dari ibu kandung, dan itulah sebabnya dia menolak usulan tersebut. Dengan demikian, penolakan dari ibu ini dan penerimaan dari ibu palsu dengan cepat sampai ke benak hakim, Sulaiman, yaitu dia merasakan penolakan dan penerimaan itu secara intelektual. Informasi sebelumnya datang setelah dia menerima sensasi ini, sehingga dia tahu bahwa yang menolak pembagian anak adalah ibu, dan karena itu dia memutuskan untuk memihak kepadanya serta memberikan anak itu kepadanya. Pengetahuan tentang identitas ibu ini merupakan hasil dari spontanitas; spontanitas hanya datang dari penggunaan kecerdasan; penggunaan kecerdasan hanya datang dari perhatian; dan perhatian adalah hal yang memulai sensasi dan kecepatan sensasi. Hal ini secara alami mengarah pada keterkaitan yang cepat, yaitu informasi sebelumnya datang dengan cepat ke benak. Spontanitas terjadi setelah penggunaan keterkaitan yang cepat bersamaan dengan sensasi yang cepat. Hal ini karena penggunaan kecerdasan terjadi dan ukuran yang diperlukan, yaitu putusan bahwa anak itu adalah putranya bagi sang ibu, juga terjadi. Kisah Sulaiman adalah contoh yang baik tentang sensasi, seperti contoh cairan yang mengalir di atas tanah.

Contoh lain yang baik untuk hal ini adalah ketika seseorang mengetahui maksud dari orang yang bertanya, "Kamu berasal dari mana?" Maka setiap sensasi, dari suatu perkara apa pun, baik yang bersifat material maupun immaterial, merupakan contoh yang baik.

Another good example of this is when one knows the aim of somebody asking you, “where are you from?” So any sensation, of any matter, whether it is material or immaterial, is a good example.

Dengan demikian, sensasi adalah langkah pertama dalam proses; yang memulai sensasi adalah perhatian. Dengan demikian, sensasi dihasilkan dari perhatian ini dan juga dari sensasi yang cepat. Kemudian, sebuah pikiran memunculkan pikiran lain ke dalam benak, dan sesuai dengannya terjadilah penggunaan akal serta muncullah spontanitas.

Thus, sensation is the first step in the process; what initiates sensation is attention. Thus, sensation results from this attention and quick sensation as well. Then a thought evokes another to the mind and accordingly the use of intelligence occurs and spontaniety occurs.

Dengan demikian, perhatian adalah dasar dari seluruh proses. Adapun terjadinya perhatian ini, ia terjadi karena pengaruh kehidupan, yaitu terjadi secara alamiah. Memang benar bahwa kewaspadaan memulai dan mengarahkannya, tetapi kewaspadaan adalah salah satu keperluan kehidupan, meskipun ia tidak ada kecuali pada makhluk hidup, yakni makhluk yang benar-benar hidup. Jika seseorang tidak memiliki kewaspadaan, itu berarti kehidupannya berada dalam keadaan lalai, tidur, atau mati.

Thus, attention is the basis of the whole process. As regards to how this attention occurs, it occurs by the effect of life, i.e. it occurs naturally. It is true that alertness initiates it and directs to it, but vigilance is one of the necessities of life, though it does not exist except in the living things, i.e. the truly living things. If somebody has no vigilance, this means his life is in apathy, sleep or death.

Orang seperti itu tidak diminta untuk memperhatikan, maka ia pun tidak diminta untuk menggunakan akalnya, karena akal itu tidak ada sejak awal selama ia tidak memiliki sifat hidup. Salah satu keharusan kehidupan adalah bahwa makhluk yang hidup memiliki kewaspadaan. Begitu kewaspadaan ada, perhatian dapat tercipta. Tidak benar jika dikatakan bahwa kewaspadaan memunculkan perhatian. Yang benar adalah dikatakan, "Jika ada kewaspadaan, maka terjadilah perhatian." Juga tidak benar jika dikatakan bahwa kewaspadaan terjadi karena ia merupakan salah satu keharusan kehidupan. Namun, perhatian terjadi karena adanya kewaspadaan. Oleh karena kewaspadaan bersifat alamiah, maka perhatian terjadi melalui kewaspadaan, yakni terjadi dengan adanya kehidupan. Dengan demikian, perhatianlah yang menjadi dasar, bukan kewaspadaan. Hal ini karena kewaspadaan ada pada makhluk hidup selama di dalamnya terdapat kehidupan atau daya hidup. Adapun perhatian terjadi melalui niat dan kesungguhan, yakni dengan sengaja memperhatikan sesuatu yang diindera serta memperhatikan apa yang dikandungnya dan hakikatnya. Setelah pengetahuan ini sempurna, maka berlangsunglah proses penggunaan akal, atau proses spontanitas. Oleh karena itu, segala sesuatu bergantung pada keabsahan pengetahuan ini. Dengan kata lain, keabsahan proses penggunaan akal, spontanitas, penilaian yang dikeluarkan terhadap suatu perkara, dan tindakan yang diambil terhadap apa yang terjadi, semuanya bergantung pada keabsahan pengetahuan yang diperoleh tentang perkara tersebut. Maka, pentingnya keabsahan informasi melebihi hal-hal lain hingga tingkat yang sangat besar. Hal ini karena bukti keabsahannya adalah satu-satunya hal yang dapat menyelamatkan atau menghancurkan, menyebabkan keberhasilan atau kegagalan, memberi kehidupan atau kematian. Dengan demikian, keabsahan informasi merupakan salah satu unsur penting dari pokok bahasan ini.

Such a person is not asked to be attentive, accordingly he is not asked to use his intelligence, for it does not exist in the first place as long as he is not characterise with life. One of the necessities of life is that the living person has vigilance. Once vigilance exists, attention can be created. It is not true to say that vigilance initiates attention. It is rather said, “If there is vigilance, attention occurs.” Nor is it true to say that vigilance occurs because it is one of the necessities of life. However, attention occurs due to vigilance. Since vigilance is natural, thus attention occurs through vigilance, i.e. it occurs by the presence of life. Thus, attention is the basis and not vigilance. This is because vigilance exists in the living creature as long as there is life or vitality in it. However, attention occurs through intent and pursuance, i.e. by intentionally looking at the sensed matter and paying attention to what it contains and to its essence. Once this knowledge is complete, the process of the use of intelligence is performed, or the process of spontaniety is performed. Therefore, everything depends on the validity of this knowledge. In other words, the validity of the process of using the mind, of spontaniety, of the judgement issued about the matter and of the measure taken towards what occurred, all depend on the validity of the knowledge obtained about the matter. Therefore, the importance of the validity of the information outweighs, to a great extent, anything else. This is because the proof of its validity is the one thing that would save or destroy, cause success or failure, give life or death. Thus, the validity of information is one of the important elements of the subject.

Dalam contoh proses penginderaan cairan yang mengalir di tanah: jika itu air dan ia mengira itu bensin, maka ia telah mengambil risiko besar dengan tindakan menghindar, sehingga ia bisa terpapar sesuatu yang lebih berbahaya. Sedangkan jika ia terus mengemudi, ia tidak akan celaka, karena itu air, bukan bensin yang mudah terbakar. Fakta bahwa ia berupaya mengetahui hakikat cairan tersebut, lalu menyadari bahwa itu bensin dan bukan air, berarti ia menjadi yakin akan identitas benda yang diindera. Berdasarkan keyakinan ini, terjadilah pula keterkaitan yang cepat. Semua itu bergantung pada pemahaman yang benar terhadap benda yang diindera, melalui perhatian kepadanya atau pengetahuan yang disengaja tentangnya. Oleh karena itu, penggunaan akal tidak seperti penggunaan hal-hal lainnya. Ia justru kompleks dan mendalam. Kompleksitasnya berasal dari pengetahuan yang disengaja dan perhatian terhadapnya. Hal ini rumit karena hal-hal itu saling menyerupai. Membedakan antara keduanya cukup sulit; diperlukan kecepatan untuk sampai pada pengetahuan tersebut.

In the example of the sensation process of the fluid flowing on the ground, if it was water and he thought it to be petrol, then he took a great risk by evasive measures, where he might be exposed to something more dangerous. While if he continued driving, he would not have been harmed, for it was water, not flammable petrol. The fact that he aimed at knowing the nature of the fluid, realising that it was petrol and not water means that he became certain of the identity of the sensed matter. Based on this assurance, quick linkage also occurred. All of that depended on the correct understanding of the sensed matter, through attention towards it or the intentional knowledge of it. Therefore, the use of intelligence is not like the use of other things. It is rather both complex and profound. Its complexity comes from the intentional knowledge of it and the attention to it. This is complex because things are similar. Differentiating between them is considerably complicated; it requires speed in order to reach such knowledge.

Kedalaman itu berasal dari persepsi yang cepat, dan hal itu bukanlah perkara yang mudah. Sebab, diperlukan perhatian, beserta ketepatan dan kebenarannya. Ini adalah perkara yang mendalam; karena tidak cukup hanya dengan terjadinya persepsi yang cepat. Justru perlu mengetahui tentang kecepatan persepsi tersebut dan dari mana asalnya.

The fact that it is profound comes from quick sensation - a matter that is not easy. This is because it needs attention, together with its correctness and soundness. This is a profound matter; because it is not enough that only quick sensation occurs. It is rather necessary to know about that speed of sensation and where it came from.

Apakah itu berasal dari perhatian, atau dari sesuatu yang lain? Ataukah itu muncul secara otomatis, seperti keterkaitan yang cepat? Ini adalah perkara yang mendalam.

Did it come from the attention or from something else? Or did it come automatically, like quick linkage? These are profound matters.

Oleh karena itu, penggunaan akal itu kompleks dan mendalam. Ia merupakan proses yang sulit, namun berlangsung cepat. Oleh karena itu, dikhawatirkan penggunaan akal bisa menjadi operasi yang menipu. Maka, alih-alih menjadi proses yang membimbing, ia justru bisa menyesatkan. Oleh sebab itu, akal harus menjadi proses yang sehat dan benar; ia harus memenuhi syarat-syaratnya, atau syarat-syarat keabsahannya.

Therefore, the use of intelligence is complex and profound. It is an arduous, but quick process. Therefore, it is feared that the use of intelligence might be a deceptive operation. So, instead of being a guiding process, it might be misguiding. Therefore, it must be a sound and correct process; it should fulfil its conditions, or the conditions of its validity.

Kata Arab untuk menggunakan kecerdasan (akal) memiliki kemiripan dengan kata untuk intuisi spontan (badeeha); yakni, lebih baik makna kata-kata ini diterima secara otomatis (aaliyyah), tanpa menjadi bahan filsafat, yang merupakan asal mula penggunaannya. Hal ini juga mungkin merupakan proses yang rumit dan mendalam, yang harus memenuhi syarat-syarat kebenarannya, sehingga menjadikannya perlu difilsafatkan dan dipikirkan. Meskipun ini adalah proses yang mencakup pemikiran dan kerumitan, ia pada hakikatnya tetap sebuah pemikiran; namun ia merupakan pemikiran yang sederhana, sehingga tidak pantas jika dikaitkan dengan hal-hal yang rumit.

The Arabic word for using intelligence is like the word for spontaneous intuition (badeeha); i.e. it is better that the meaning of these words be automatically (aaliyyah) accepted, without being subject to philosophising, which is the origin in using them. It might also be a complicated and deep process, which must fulfil the conditions of its correctness, which makes them philosophised and in need of thought. Though this is a process that includes thoughts and complexities, it is in itself is a thought; it is however a simple thought and thus improper for it to be involved with complications.

Oleh karena itu, lebih baik atau lebih tepat menjadikannya otomatis dalam maknanya. Dengan demikian, hal itu disebut penggunaan akal dan tidak lebih dari itu.

Therefore, it is better or more appropriate to make it automatic in meaning. Thus, it is called the use of intelligence and nothing more.

Apa yang dipahami dari penggunaan akal adalah apa yang dipahami dari pengucapan lafaz-lafaz tersebut. Ini sudah cukup untuk bertindak dan untuk mencegah kekeliruan. Hal ini karena apa yang dipahami dari pengucapannya saja sudah cukup untuk memulai proses penggunaan akal, yaitu cukup untuk menggunakan akal. Sebab kata ‘penggunaan’ (isti’maal) berarti tujuan yang disengaja dalam memakai sesuatu, sedangkan ‘akal’ sudah diketahui. Dengan demikian, kata “menggunakan” (isti’maal)

What is understood from the use of intelligence is what is understood from uttering the words. This is enough for action and for preventing error. This is because what is understood from uttering it alone is enough to undertake the process of the use of intelligence, i.e. it is enough to use intelligence. This is because the word ‘use’ (isti’maal) means the intentional aim of using, ‘intelligence’ is already known. Thus, the word “using” (isti’maal)

Kecerdasan lebih baik tetap bersifat otomatis (aaliy) dan tidak terlibat dalam filsafat atau pemikiran. Maka dikatakan, "isti'maal udhdhakaa'," yang berarti penggunaan kecerdasan dan tidak lebih dari itu.

intelligence is better to remain automatic (aaliy) and not to be involved in philosophy or thinking. So it is said, “isti’maal udhdhakaa’,” which means the use of intelligence and nothing more.