Kami telah mengatakan bahwa latihan (riyadhah/pursuance) mengobati kelambanan berpikir. Dengan kata lain, latihan mengobati spontanitas. Namun, latihan yang mengobati kelambanan berpikir perlu ditambah dengan faktor lain agar dapat mengobati spontanitas. Hal ini karena meskipun spontanitas dihasilkan dari pemikiran dan kecerdasan, pada kenyataannya ia bisa berasal dari orang-orang yang tidak cerdas. Atau spontanitas mungkin ada pada orang-orang yang kecerdasannya lebih rendah daripada orang-orang yang justru tidak memiliki spontanitas. Terlebih lagi, pemikiran yang cepat dapat terjadi sementara spontanitas tidak ada.

We said pursuance treats slowness of thinking. In other words, it treats spontaniety. However, the pursuance that treats slowness of thinking needs the addition of another factor so as to treat spontaniety. This is because though spontaniety results from thinking and intelligence, in reality it might originate from those who are not intelligent. Or it might be present in those who have less intelligence than those who just lack spontaniety. Moreover, quick thinking might occur while spontaniety does not exist.

Oleh karena itu, menganggap bahwa pengobatan spontanitas dapat terjadi hanya dengan menghasilkan pemikiran cepat berdasarkan kesinambungan adalah terlalu optimistis, memberikan bobot (kesinambungan) lebih besar daripada kenyataan atau kemampuan orang-orang. Contoh pengaduan seorang wanita kepada Umar bin Al-Khattab adalah bukti praktis dari hal ini. Wanita itu datang kepada Umar bin Al-Khattab untuk mengadukan suaminya.

Therefore, to assume that the treatment of spontaniety can occur just by generating quick thinking based on pursuance is overly optimistic, awarding (pursuance) more weight than the reality or the people can afford. The example of the woman’s complaint to Omar bin al-Khattab is a practical evidence of this. The woman came to Omar bin al-Khattab to complain about her husband.

Namun, ia tidak mengeluh secara terang-terangan. Ia justru menyampaikan maksudnya secara tersirat, yang hanya dapat dipahami oleh orang yang cepat tanggap. Ia berkata kepada Umar, "Suamiku berdiri shalat malam dan berpuasa di siang hari." Umar menjawabnya, "Alangkah baiknya suami ini!" Kemudian wanita itu pergi. Salah seorang pembantu, yang kecerdasannya lebih rendah daripada Umar dan kecepatan berpikirnya lebih lambat, berkata kepadanya, "Ia telah menegaskan keluhannya, tetapi engkau tidak berlaku adil kepadanya." Umar bertanya kepadanya, "Bagaimana?" Ia menjawab, "Jika suaminya berdiri sepanjang malam dan berpuasa sepanjang siang, kapan ia akan memperhatikan istrinya?" Umar berkata kepadanya, "Engkau benar." Kemudian ia berusaha menyelesaikan keluhan tersebut. Dalam kasus ini, Umar tidak memiliki ketanggapan, dan kecepatan berpikir pun tidak banyak membantunya.

However, she did not complain explicitly. She rather implied what the one who has spontaniety can understand. She said to Omar, “My husband stands the night praying and fasts in the day.” Omar answered her: “What a good man this husband is!” Then she went away. One of the attendants, who had less intelligence than Omar and less speed in thinking, said to him, “She emphasised her complaint but you did not deal fairly with her.” Omar said to him, “How?” He said, “If her husband stands all the night and fasts all the day, when will he tend to her?” Omar said to him, “You said the truth.” Then he tried to settle the complaint. Omar did not have spontaniety in this case and speed of thinking did not benefit him.

Oleh karena itu, meskipun pembahasan difokuskan pada kecepatan berpikir, ketika yang dimaksud adalah penciptaan spontanitas, maka sesuatu yang lain harus ditambahkan. Ini adalah penjelasan tentang bukti-bukti yang menunjukkan adanya spontanitas. Maka, apa yang disajikan, diulang, dan divariasikan menciptakan kecepatan berpikir. Namun, ketika pembahasan hanya menyangkut spontanitas dan bukan kecepatan berpikir, perlu ditambahkan kepadanya penjelasan tentang hal-hal yang disajikan yang ditunjukkan oleh spontanitas, atau hal-hal yang pemahamannya menunjukkan adanya atau tidaknya spontanitas. Ketika dikatakan bahwa spontanitas dihasilkan dari kecepatan berpikir, maka hal itu benar dalam arti bahwa ia merupakan hasil dari kecepatan berpikir. Akan tetapi, hal ini tidak berarti bahwa hasil tersebut pasti ada; sebaliknya, menjadi sifatnya untuk ada. Oleh karena itu, pembahasan tentang kecepatan berpikir membahas penciptaan spontanitas. Namun, spontanitas itu mungkin ada atau mungkin tidak ada. Dengan demikian, kecepatan berpikir mengarah kepada spontanitas, tetapi tidak menciptakannya. Yang menciptakannya adalah pemahaman yang cepat terhadap apa yang ada dalam kecepatan berpikir, atau sifat-sifat yang mengarah pada terciptanya spontanitas. Sebagai contoh, ketika seorang penyair memuji sang Amir dengan bait yang terkenal, di mana ia berkata kepadanya:

Therefore, though pursuance is focused on speed of thinking, when the creation of spontaniety is intended, something else has to be added. This is the explanation of the evidences that indicate the presence of spontaniety. So what is presented, repeated and diversified creates quick thinking. However, when it treats spontaniety alone and not the speed of thinking, it is necessary to add to it an explanation of the presented things indicated by spontaniety, or things whose understanding indicates the presence or absence of spontaniety. When it is said spontaniety results from quick thinking, then this is true in terms of it being the result of quick thinking. However, this does not mean that this result will necessarily exist; rather it is of its nature to exist. Therefore, the treatment of the speed of thinking treats the creation of spontaniety. However, it might or might not exist. Thus, quick thinking leads to spontaniety, but does not create it. What creates it is quick understanding of what exists in quick thinking, or characteristics that lead to its creation. For example when the poet praised the Ameer with the famous verse, where he said to him:

"Keberanian Amru dengan kedermawanan Hatim, dengan kesabaran Ahnaf, dengan kecerdasan Iyas." Salah seorang yang hadir berkata, "Sang Amir lebih tinggi dari gambaran yang Anda sebutkan." Penyair itu segera memahami bahwa Sang Amir, dengan keberanian, kedermawanan, kesabaran, dan kecerdasannya, berada di atas mereka yang disebutkannya. Maka ia mengubah ungkapannya menjadi perbandingan dan menambahkan dua bait syair yang terkenal:

“Daring of Amru with the generosity of Hatim With the forbearance of Ahnaf with the Intelligence of Iyas” One of the attendants said, “The Ameer is above your description.” The poet quickly understood that the Ameer, with his courage, generosity, forbearance and intelligence was above those whom he mentioned. So he changed the matter into comparison and added the two famous verses:

"Janganlah engkau ingkari bahwa aku telah memberinya, dari mereka yang lebih rendah darinya, contoh istimewa dalam kemurahan hati dan kekuasaan. Sebab Allah telah memberikan kepada yang lebih rendah, bagi Cahaya-Nya, sebuah perumpamaan berupa relung dan pelita." Maka spontanitas ini membuatnya meminta maaf atas kekeliruannya dengan cara memberikan penjelasan. Karena itu, ia menambahkan dua bait yang terkenal untuk menjelaskan bahwa apa yang dipahami sebagai penghinaan terhadap Amir itu hanyalah kesalahpahaman. Hal ini karena perkara tersebut tidak disampaikan dalam makna sebenarnya, melainkan sebagai sebuah perbandingan. Sebab Allah, yang lebih agung dari segala sesuatu, membuat perbandingan bagi diri-Nya bukan dengan yang lebih kuat, melainkan dengan sesuatu yang lebih ringan dan lebih kecil. Seandainya penyair tidak memiliki spontanitas atau kecepatan pemahaman atas apa yang telah ia lakukan, maka bagiannya adalah kematian; ia akan jatuh ke dalam bahaya kritik, padahal ia bermaksud memuji. Dengan demikian, ia terselamatkan oleh spontanitas. Seandainya ia tidak memilikinya, ia pasti akan jatuh ke dalam bahaya. Dengan demikian, spontanitas lahir dari kecepatan pemahaman; ia tidak dapat berasal dari apa pun selain kecepatan pemahaman. Namun, kecepatan pemahaman tidak selalu menghasilkan spontanitas. Contoh keluhan seorang perempuan kepada Umar bin al-Khattab, seorang yang memiliki kecepatan pemahaman, menjadi bukti bahwa kecepatan pemahaman tidak selalu menghasilkan spontanitas. Pada dua bait terkenal dari penyair tersebut, spontanitas yang ada di dalamnya berasal dari kecepatan pemahaman.

“Do not deny that I gave him, by those who are less than him, A peculiar example in generosity and power For Allah gave the less, for His Light An example of the niche and the lamp.” So, this spontaniety made him apologise for his lapse by the form of explanation. Thus, he added the two famous verses to explain that what was understood to be an insult to the Ameer, was a misunderstanding. This is because the matter was not given in its true meaning, but rather a comparison. For Allah, Who is greater than everything, has made the comparison of Himself not with the stronger, but with the lighter and smaller thing. If the poet had no spontaniety or quick understanding of what he had fallen into, then his share would be death, he would have fallen into the danger of criticism when he intended to praise. Thus, he was saved by spontaniety. If he did not have that he would have fallen into danger. Thus, spontaniety results from quick understanding; it cannot come from anything except quick understanding. However, quick understanding does not necessarily lead to spontaniety. The example of the woman’s complaint to Omar bin al-Khattab, a man of quick understanding, is evidence that quick understanding does not necessarily lead to spontaniety. In the two famous verses from the poet, spontaniety in them came from quick understanding.

Oleh karena itu, peristiwa-peristiwa ini secara jelas menunjukkan bahwa spontanitas tidak akan muncul kecuali dari pemahaman yang cepat. Untuk menciptakan spontanitas, perlu diciptakan pemahaman yang cepat. Maka, upaya harus difokuskan pada penciptaan pemahaman yang cepat di tengah masyarakat. Namun, pemahaman yang cepat mungkin menghasilkan spontanitas, dan mungkin juga tidak.

Therefore, these events indicate clearly that spontaniety does not come except from quick understanding. To create spontaniety, it is necessary to create quick understanding. Therefore, effort has to be focused on creating quick understanding with the people. However, quick understanding might or might not produce spontaniety.

Oleh karena itu, harus ada hal lain yang ditambahkan untuk menciptakannya. Yakni, sesuatu yang lain harus ditambahkan pada apa yang disajikan, yaitu penjelasan tentang hal-hal yang termuat dalam materi yang disajikan. Tidak cukup hanya dengan adanya hal-hal tersebut dan bahwa itu adalah hal-hal yang dapat dipahami. Jika salah seorang hadirin dalam majelis Umar bin al-Khattab tidak memiliki spontanitas, atau tidak menarik perhatiannya kepada apa yang ada di balik ucapan wanita itu, niscaya Umar bin al-Khattab tidak akan memahaminya. Jika penyair juga tidak menyadari kebenaran ucapan orang yang membantah syairnya, niscaya ia tidak akan memahami kesalahannya, sehingga ia tidak akan memperbaikinya dengan dua bait terakhir. Dengan demikian, perlu adanya perhatian terhadap persoalan atau ucapan tersebut, baik perhatian itu timbul karena spontanitas maupun karena apa yang dituntut oleh spontanitas. Oleh sebab itu, harus ada perkara lain di samping pengejaran dalam berpikir cepat, jika dimaksudkan agar pengejaran ini langsung menciptakan spontanitas, bukan sekadar berpikir cepat. Contohnya adalah menghadirkan masa depan di hadapan masyarakat, baik masa depan individu, umat, maupun negara. Mari kita ambil contoh masa depan sebuah negara seperti Mesir. Tidak cukup dengan menarik perhatian pada taraf hidup masyarakat atau ketidakadilan sosial yang menimpa mereka. Sebab, apa pun yang dikatakan dalam hal ini akan cukup untuk menimbulkan pemikiran cepat pada masyarakat, dan mereka akan segera memilih sosialisme. Hal ini karena melalui kemajuannya, sosialisme menjamin produksi, sehingga taraf hidup meningkat, dan melalui peningkatan itu ketidakadilan sosial dihapuskan. Maka, berpikir cepat justru bisa membawa pada hasil yang berlawanan dengan yang dimaksudkan. Namun, jika ditambahkan pada hal ini bahwa masyarakat adalah kaum Muslimin, Islam tidak bertujuan menjadikan kehidupan bermewah-mewah, dan tidak pula bermaksud agar penghapusan ketidakadilan sosial merusak nilai-nilai serta menghancurkan apa yang dimiliki masyarakat berupa keunggulan kecerdasan dan kemampuan. Hilangnya hal ini dapat menyebabkan pilihan yang keliru dan kegagalan dalam mencapai kebenaran, baik karena spontanitas maupun karena berpikir terburu-buru. Oleh karena itu, harus ditambahkan bahwa orang-orang di Mesir adalah Muslim, atau menambahkan Islam sebagai solusi bagi masa depan suatu negara, seperti Prancis, misalnya.

Therefore, other things must be added to create it. That is, something else must be added to what is presented, which is the explanation of the matters included in the presented material. It is not enough that they exist and they are things that can be understood. If one of the attendants in the assembly of Omar bin al-Khattab did not have spontaniety, or he did not draw his attention to what lay behind the words of the woman, Omar bin al- Khattab would have not understood. If the poet also did not notice the validity of the words of the one who disputed his verse, he would have not understood his mistake, so he would not have rectified it with the last two verses. Thus, it is necessary to draw the attention to the matter or the speech, whether this draws to the attention by spontaniety or by what spontaniety requires. Therefore, there must be another matter in addition to pursuance in quick thinking, if it is intended that this pursuance create spontaniety straightaway, not just quick thinking. The example of this is presenting the future before the people, whether the future of the individual, the Ummah, or the country. Let us take, as an example, the future of a country like Egypt. It is not enough to draw the attention to the standard of living of the people or the social injustices befalling them. This is because whatever is said in this regard will be enough to create quick thinking in the people and they will immediately choose socialism. This is because through its progress it secures the production and thus the standard of living rises and through its rise the social injustice is removed. So quick thinking might lead to the opposite of what is intended. However, added to this, the people are Muslims, Islam does not aim at making living an extravagant life, nor does it intend that removing the social injustices should ruin the values and destroy what the people have of the advantage of intelligence and capability. The loss of this might lead to the wrong choice and the failure in reaching the truth, from spontaniety or from quick thinking. Therefore, there must be added to this that the people in Egypt are Muslims, or adding Islam as a solution to the future of a country, like France, for example.

Penambahan itu perlu untuk menciptakan spontanitas, dan agar spontanitas tersebut menjadi efektif dan produktif, bukan sekadar berpikir cepat. Meskipun usaha yang sungguh-sungguh (pursuance) menciptakan spontanitas, ia tidak menciptakannya secara pasti, dan karena itu spontanitas yang produktif tidak ada.

The addition is necessary to create spontaniety and in order that spontaniety be effective and productive, not quick thinking on its own. Though pursuance creates spontaniety, it does not create it definitely and accordingly the productive spontaniety does not exist.

Maka, mengikuti saja, bahkan sendirian, dapat memicu pemikiran yang cepat. Namun, untuk menciptakan spontanitas dan menjadikannya bermanfaat serta produktif, perlu ditambahkan satu hal lain. Hal ini adalah menarik perhatian pada apa yang disajikan, baik dengan menunjukkan kekurangannya atau menunjukkan hal-hal tersembunyi di dalamnya, seperti contoh wanita yang mengadukan suaminya kepada Umar bin al-Khattab.

Thus, pursuance, even alone, can initiate quick thinking. However, for creating spontaniety and making it fruitful and productive, another thing must be added. This thing is to draw the attention to what is presented; whether by showing the deficiency in it or showing the hidden matters in it, like the example of the woman who complained about her husband to Omar bin al-Khattab.

Apa yang harus dilakukan terlebih dahulu?

What should be done first?

Memang benar bahwa masalahnya terletak pada kesibukan orang-orang dalam berpikir dan pengagungan mereka terhadap pemikiran. Satu-satunya cara untuk menyelesaikan persoalan ini adalah dengan menjelaskan bahayanya. Kesibukan orang dalam berpikir itu dianjurkan, dan berpaling darinya berarti menyimpang dari landasan keberhasilan dalam hidup. Menghormati pemikiran juga dianjurkan, bahkan lebih tepat dikatakan wajib, karena pemikiran termasuk salah satu nilai yang paling tinggi. Perusakan terhadap nilai-nilai yang sudah ada, ataupun nilai-nilai yang harus diciptakan, akan mendatangkan kerugian bagi umat dan bagi individu-individu.

It is true that the problem is the people’s preoccupation in thinking and their sanctification of thinking. The only way to solve this matter is to make its harm clear. The preoccupation of the people in thinking is recommended and their deviation from it is deviation from the basis of success in life. Respecting thinking is also recommended; it is rather obligatory, for it is one of the highest values. The destruction of the existent values, or those that must be created will cause harm to the Ummah and to the individuals.

Oleh karena itu, harus ada penghormatan terhadap berpikir. Agar kita tidak menimbulkan kerugian ini, yaitu agar kita tidak merusak kesibukan orang dalam berpikir, dan tidak merusak penghargaan mereka terhadap berpikir, kita harus mengoreksi cara berpikir ini. Dengan demikian, selain kesibukan orang dalam berpikir, kita juga harus memberikan kepada berpikir ini realitas yang sesuai, atau realitas dari subjeknya. Maka, tidak boleh ada berpikir dalam perkara-perkara yang bersifat otomatis. Cukuplah untuk sekadar melihatnya atau mendengar namanya. Dengan demikian, untuk barang dagangan, piring, dan kursi, tidak tepat jika akal dibuat untuk memikirkannya. Dengan kata lain, hal-hal tersebut bukanlah objek bagi kesibukan dalam berpikir. Dengan cara seperti itu, kita tidak akan merusak kesibukan dalam berpikir, dan tidak merusak penghargaan terhadap berpikir sebagai berpikir. Justru kita menempatkan berpikir pada tempatnya yang sesuai. Akibatnya, orang-orang akan berpaling dari berpikir dalam perkara-perkara otomatis, sementara mereka tetap mempertahankan kesibukan dalam berpikir dan penghargaan terhadap berpikir. Contoh lain adalah membuat berpikir berjalan sesuai dengan apa yang dipikirkan. Jika sesuatu membutuhkan kecepatan, maka kecepatan itu diciptakan dengan kesungguhan. Jika sesuatu membutuhkan kelambatan, maka harus ada kelambatan, seperti berpikir dalam politik atau berpikir tentang petunjuk yang ditunjukkan oleh pemikiran-pemikiran. Untuk subjek-subjek seperti itu, kecepatan berpikir tidak baik; yang seharusnya ada adalah kelambatan. Maka kita biarkan berpikir berjalan sesuai dengan apa yang dipikirkan (yaitu sesuai dengan subjek pemikiran), bukan sesuai dengan apa yang kita kehendaki darinya. Hal ini menghasilkan berpikir yang cepat dan ketiadaan berpikir yang cepat. Meskipun kecepatan dibutuhkan untuk menumbuhkan spontanitas, dalam kehidupan kita harus memahami bahwa ia bukanlah segalanya. Oleh karena itu, kita harus menciptakannya sebanyak yang cukup untuk keberhasilan dalam urusan kehidupan, tanpa membiarkannya mendominasi segala sesuatu. Ini berlaku dalam hal kata-kata dan peristiwa. Namun, yang dimaksudkan pertama dan sebelum segala sesuatu adalah menumbuhkan hal itu dalam jiwa-jiwa, yaitu Jiwa-jiwa seharusnya tidak disibukkan dengan pemikiran dan tidak mengagung-agungkan pemikiran. Hal ini pertama-tama harus dilakukan dengan cara yang tidak memalingkan dari pemikiran sehingga ia diperlakukan dengan rasa tidak nyaman; dan juga tidak merusak atau mengurangi penghormatan terhadap pemikiran. Maka seseorang harus memulai terlebih dahulu dari pusat emosi dalam diri manusia dan dalam kehidupan, kemudian membuat orang-orang memahami pusat tersebut. Pusat emosi ini ada pada manusia. Jika orang terus mengingkari pusat emosi ini dan pengaruhnya terhadap manusia, maka manusia akan terus berpaling dari emosi. Dengan demikian ia akan sibuk dengan pemikiran, dan penghormatan terhadapnya akan mengalahkan emosi dan segala sesuatu yang lain. Jika yang dimaksud adalah pengobatan pemikiran, maka perlu difokuskan pada emosi, pusatnya, pengaruhnya, dan keharusan kehadirannya, karena manusia tersusun dari akal dan emosi. Ketika Islam datang, ia datang dengan akal dan emosi sekaligus. Dengan demikian, emosi adalah bagian yang tidak terpisahkan dari manusia, sebagaimana akal. Cinta dan benci, semangat dan malas, sedih dan gembira, tidak ada seorang manusia pun yang terlepas dari hal-hal ini dan yang serupa dengannya.

Akal juga demikian halnya. Keterpusatan manusia hanya pada emosi membuatnya menjalani hidup tanpa pengendali.

The intellect is a similar matter. Man’s concentration on the emotions alone makes him proceed in life without a controller.

Kekhawatiran manusia terhadap pemikiran semata, atau semata dengan akal, membuatnya kehilangan kemampuan untuk bertahan dalam kehidupan, karena emosi adalah penggerak, sedangkan akal adalah pengarah. Maka jika gerakan terjadi tanpa pengarah, gerakan itu bisa menjadi merusak. Namun, jika pengarah ada tanpa penggerak atau tanpa gerakan, ia akan berada pada arah yang terlepas dari penggerak dan dari gerakan-gerakan itu. Dengan demikian, ia tidak akan menghasilkan apa pun. Ketika Islam menjadi kekuatan pendorong bagi umat dalam kehidupan, melalui akal dan emosi, umat pun melaju dengan sukses. Ketika waktu berlalu dan peristiwa-peristiwa silih berganti, emosi mulai digerakkan dengan rangsangan yang paling lemah, atau dengan momentum lama. Maka pengarah pun disingkirkan dan emosi menjadi pengendali. Pada saat itu, pertarungan antara umat dan musuhnya menjadi semakin nyata, yakni antara Islam dan kaum Muslimin melawan kekafiran dan orang-orang kafir. Kaum Muslimin kemudian kehilangan pengarah, yaitu mereka kehilangan pemikiran.

Man’s concern about thinking alone, or with the intellect alone, deprives him of the capability of resistance in life, because emotion is the instigator, while intellect is the director. So if the movement occurred without direction, it could be destructive. However, if the direction existed without a stimulator or without a motion, it would be in a direction detached from the stimulator and from the motions. Thus, it would not lead to a result. When Islam was the driving force of the Ummah in life, through the intellect and the emotion, she proceeded successfully. When time passed and the events followed one another, the emotion started to be driven with the weakest stimulation, or with the old momentum. So, the director was dispensed with and the emotion became the controller. At that time, the struggle between the Ummah and her enemy became crystallized, i.e. between Islam and Muslims against Kufr and the Kuffar. The Muslims then lost the director, i.e. they lost thinking.

Oleh karena itu, tindakan mereka tidak membuahkan hasil dan musuh mereka mengalahkan mereka. Mereka mengira musuh mereka mengalahkan mereka dengan akal dan pemikiran, padahal mereka dikalahkan karena mereka sibuk dengan emosi. Maka mereka mengarahkan perhatian pada pemikiran dan berpaling dari emosi. Akibatnya, mereka kehilangan segala sesuatu yang dihasilkan oleh pemikiran. Karena pengagungan mereka terhadap pemikiran, mereka menjadi sibuk dengan hal-hal yang bersifat otomatis, sehingga mereka menjadi lambat dalam berpikir, sebab mereka disibukkan olehnya. Dengan demikian, mereka kehilangan spontanitas akibat tidak adanya emosi dalam diri mereka.

Therefore, their actions did not bear fruit and their enemy defeated them. They thought that their enemy defeated them with intellect and thought, but they were defeated because they were preoccupied with the emotions. Therefore, they turned their attention to the thinking and turned away from the emotions. So they lost everything that resulted from thinking. Because of their reverence of thinking they became busy with the automatic things, hence they became slow in thinking for they were preoccupied with it. Thus they lost spontaniety due to the absence of emotion in them.

Maka, hal pertama yang harus kita lakukan adalah mengembalikan emosi ke tempatnya yang semestinya, sehingga pemikiran kembali ke wilayahnya: tidak boleh ada pemikiran dalam hal-hal yang bersifat otomatis, dan pemikiran yang cepat harus tumbuh dalam diri manusia. Dengan demikian, persoalannya berkaitan dengan emosi dan tempatnya, bukan dengan pemikiran. Oleh karena itu, hal pertama yang harus dilakukan adalah menghidupkan kembali emosi, yang ada pada manusia sejak penciptaannya. Jadi, masalahnya bukanlah kepedulian manusia terhadap pemikiran atau pengagungan mereka terhadapnya. Yang perlu dilakukan adalah mengembalikan emosi ke pusatnya. Memang benar bahwa emosi tetap ada pada manusia, begitu pula akal; tidak ada seorang pun yang telah mencabut emosi dari manusia. Namun, persoalannya terletak pada perhatian yang berlebihan terhadap emosi dan perhatian yang berlebihan terhadap pemikiran.

Therefore, the first thing that we have to do is to restore the emotions to their appropriate place, where thinking will return then to its domain: no thinking should be in the automatic things and quick thinking should be created in man. Thus, the issue is related to emotion and its place, not to the thinking. Therefore, the first thing to do is to re-activate emotion, which is present in man by creation. Thus, the problem is not the people’s concern about thinking or with their reverence of it. It is rather to restore emotion to its centre. It is true that emotion remained in man, as well as the intellect; nobody removed the emotions from man. However, the issue is the concern about emotion and the concern about thinking.

Jadi, emosi tetap ada pada diri manusia, tetapi kekhawatiran tentangnya telah hilang.

So, emotion remained in man, but concern about it disappeared.

Emosi bahkan diserang, sementara perhatian terhadap pemikiran semakin meningkat dan menggantikan emosi. Dengan demikian, orang-orang kafir berhasil memalingkan manusia dari emosi. Karena mereka telah berpaling darinya, mereka pun berpaling dari segala sesuatu yang kurang penting daripadanya. Mereka selanjutnya berpaling dari pemikiran yang cepat dan dari spontanitas. Mereka mencurahkan diri pada kesibukan dalam berpikir, hingga kurangnya penggunaan daya pikir dan hilangnya spontanitas menjadi nyata dan disadari pada kebanyakan orang. Asal muasal hal itu adalah hilangnya kesibukan dengan emosi dan terkungkungnya diri pada kesibukan dengan pemikiran. Karena manusia memiliki emosi dan akal, mengabaikan salah satu dari keduanya berarti mengabaikan yang lain; begitu pula kurangnya produktivitas diakibatkan oleh kesibukan dengan faktor yang tidak diabaikan. Dengan kata lain, mengabaikan emosi berarti mengabaikan akal, sebab tanpa emosi, akal tidak dapat produktif. Meskipun tidak diabaikan, akal menjadi tidak produktif karena emosi diabaikan. Oleh karena itu, akal atau pemikiran tidak dapat produktif kecuali emosi ada, tidak hanya hadir dalam diri manusia tetapi juga dengan memberi perhatian kepadanya.

Being emotional was even attacked, while the concern about thinking increased and it replaced emotion. Thus, the disbelievers succeeded in deviating the people from emotion. Since they turned away from it, they turned away from everything less important than it. They accordingly turned away from quick thinking and from spontaniety. They devoted themselves to preoccupation in thinking, until the lack of use of thinking and the loss of spontaniety became apparent and was noticed in most of the people. The origin of that is the loss of preoccupation in emotion and confining themselves to preoccupation in thinking. Since man has emotion and intellect, negligence of one of these two means negligence of the other; also lack of productiveness results from being preoccupied with the factor that was not neglected. In other words, negligence of emotion is negligence of intellect, because without emotion, intellect can’t be productive. Though it was not neglected, because of the negligence of emotion, it became non-productive. Therefore, intellect or thinking can’t be productive unless emotion existed, not only being present in man but also by being concerned with it.

Kepedulian terhadap emosi, bersama dengan kepedulian terhadap intelek, itulah yang mengembalikan pusat pemikiran dan menjadikannya produktif.

Concern with emotion, together with concern about the intellect, is what restores to thinking its centre and makes it productive.

Oleh karena itu, untuk mengobati produktivitas berpikir diperlukan perhatian terhadap emosi, di samping perhatian terhadap pemikiran itu sendiri.

Therefore, to treat the productiveness of thinking requires concern about emotion, besides the concern about thinking.