これらは彼らの行動と言葉であり、両者は調和している。それでも、惑わされた者や、思慮の浅いムスリムの一部は、対話を主張し、文明同士の衝突と闘争を否定している。このウンマの中には、宗教間の対話にこだわり、とりわけキリスト教との対話を特定して、イスラムとキリスト教の一致点を探す者がいる。たとえば無神論との戦いで手を組む、といった具合である。彼らは、不信仰（クフル）が一つの信条であることを忘れている、あるいは忘れたふりをしているのだ。

These are their actions and sayings and they are both in harmony, yet the deluded, and some naïve Muslims, insist upon dialogue and deny the clash and struggle between civilisations. Some of this Ummah persist upon dialogue between religions, specifying Christianity with this dialogue, thus look for points of reunion between Islam and Christianity such as fighting against atheism, forgetting or pretending to forget that kufr is one creed:

「あなたがたにはあなたがたの宗教があり、私には私の宗教がある」[TMQ アル＝カーフィルーン：6]。アッラーは、不信仰者たちに複数形で語りかけ、こう仰せられた。

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6] for Allah subhanahu addressed the disbelievers with the language of plurality and said:

「言いなさい、『不信仰者たちよ』」{アル＝カーフィルーン：1}。それから、彼（アッラーは）は宗教（ディーン）を単数形で言及して、こう仰せられました。

"Say: O you disbelievers." [TMQ Al-Kafirun: 1] Then He mentioned the deen in singular form and said:

「あなたがたにはあなたがたの宗教があり、私には私の宗教がある」[TMQ アル＝カーフィルーン: 6]。あるいは、パレスチナ問題を解決するための会議など。それでも、ユダヤ国家を創設し、守り、資金・武器・支援によって助けたのは、資本主義文明の上に成り立つ不信仰の国家々以外に誰がいるというのか。惑わされた者には果たすべき責任がある。彼らは知的な主体だからである。一方、世間知らずの者たちは冗談を言い、無益なことに時間を費やしており、大衆を惑わすことにも加担している。彼らはユダヤ教徒やキリスト教徒が招く会議、対話、集会に参加する。それらは疑わしい呼びかけであり、その呼びかける者たちの意図は、我々をイスラームから引き離し、真理を虚偽と混ぜ合わせることにある。そのためには一切の努力を惜しまない。「ユダヤ教徒もキリスト教徒も、あなたがたが彼らの信仰に従わない限り、決してあなたに満足することはない。言え」

"To you is your deen" [TMQ Al-Kafirun: 6]. Or like meetings to solve the Palestinian problem. Yet who created the Jewish state, protected it and assisted it with money, weapons and support, other than the kafir states founded upon the Capitalist civilisation?! The deluded have a duty to discharge, because they are intellectual agents. As for the naïve, they are joking and occupy themselves with something futile, and they share in deluding the masses. They enter into meetings, dialogues and sessions invited by Jews and Christians. They are dubious calls, whose callers intend to detach us from our deen, and mix the truth with falsehood, without sparing any effort for that: "Never will the Jews and Christians be pleased with you until you follow their creed. Say:

「まことに、アッラーの導きこそが（唯一の）導きである」。そして、あなたに知識が届いた後に、もしあなたが彼らの欲望に従うならば、アッラーに対してあなたを守る者も助ける者もいないであろう」［TMQ アル＝バカラ：120］

'Verily the guidance of Allah is the (only) guidance.' And if you were to follow their desires after what came to you of knowledge, then you would have against Allah no protector or helper" [TMQ Al-Baqarah: 120].

(And)

(And):

「彼らはあなたが妥協することを望んでいる。そうすれば彼らも妥協するであろう」[TMQ アル＝カラム：9]、すなわち彼らに傾くこと。この節は、マッカの多神教徒について啓示されたものであるが、あらゆる不信仰者（カーフィル）と多神教徒（ムシュリク）に当てはまる。明確なアーヤートが示し、サハーバたちは合意（イジュマー）を持っており、イスラーム共同体はそれを知っている。すなわち、啓典の民は不信仰者であるということである。したがって、彼らと妥協することや彼らに傾くことは不可能である。むしろ、彼らの宗教の誤り、彼らの不信仰と虚偽を明らかにし、真の宗教、イスラームの宗教に入るよう招くことが義務である。カリフィーヤ国家を樹立した後、彼らはイスラームへと招かれ、拒否すれば、

"They wish that you compromise (with them) so that they compromise (with you)" [TMQ Al-Qalam: 9] i.e. incline to them. This ayah, even though it was revealed about the Makkan polytheists, however it applies upon every disbeliever (kafir) and polytheist (mushrik). The definite aayaat prove, and the Sahabah have had a consensus (ijmaa), and the Islamic Ummah knows, that the People of the Book are disbelievers; hence it is not possible to compromise with them and or incline towards them. Rather, it is obligatory to demonstrate the fallacy of their deen, their disbelief and lies, and invite them to enter the true deen, the deen of Islam. After establishing the Khilafah State, they are invited to Islam; if they reject,

それから、ジズヤ、そして拒否した場合は剣である。これを、預言者ﷺの「……」という言葉から導き出すのは欺瞞である。 Note: the original has "His (PBUH) saying" with no explicit name, but the honorific refers to the Prophet, so ﷺ is written after the reference. Since the quoted saying itself is not included in the text, the translation above uses a placeholder. Let me correct that to a faithful version: それから、ジズヤ、そして拒否した場合は剣である。預言者ﷺの言葉を根拠にこれを導き出すのは欺瞞である。

then the Jizyah, and if they reject, then the sword. It is deception to deduce with His (PBUH) saying:

「「啓典の民とは、より良い方法による場合を除いて論争してはならない」（クルアーン 29:46）」と述べつつ、その節の結びの部分「ただし、そのうち不正を行った者は別である。そして言え」は省く。

"Argue not with the People of the Book except with that which is better" [TMQ Al-Ankabut: 46] and remain silent about the ayah's conclusion: "except those who do wrong among them. And say:

「私たちは、私たちに下されたものと、あなたがたに下されたものを信じる。私たちの神とあなたがたの神は一つであり、私たちは（イスラームにおいて）彼に帰依する」{クルアーン・アンカブート章 46節}。したがって、彼らのうちで不正を行った者は、より良い方法による議論から除外される。彼らは戦いを仕掛けてきて、ジズヤを納めない者であるから、求められるのは彼らに勝利することであり、彼らと議論することではない。

'We believe in that which was revealed to us and revealed to you, our God and your God is one, and we submit (in Islam) to Him" [TMQ Al-Ankabut: 46]. So those who among them made wrong are excluded from the arguing with that which is better; they are the one who fight and do not pay the jizyah, so what is required is the triumph over them and not arguing with them.

それに、預言者(ﷺ)の言葉を次のように解釈することも誤りです。

It is also erroneous to deduce His (PBUH) saying:

「信じない者たちに言いなさい。『あなたがたは、自分の能力と状況と道に従って行動しなさい。私たちも(同様に)行動している。そして待ちなさい。私たちも(また)待っている』」[TMQ フード: 121-2]を、「私たちと彼らとの平和的共存」として挙げる。しかし、この命令は脅迫と威嚇を示している。むしろ私たちは、彼らを脅迫し威嚇することを超えて、後述するように、彼らがイスラームを受け入れるか、ジズヤを支払うまで彼らと戦うよう命じられている。では、平和的共存はどこにあるのか。このような推論について、彼(PBUH)の言葉を引用すると、

"And say to those who do not believe: 'Act according to your ability, situation and way. We are acting (likewise). And wait! We (too) are waiting" [TMQ Hud: 121- 2] as 'peaceful co-existence between us and them'. This command indicates intimidation and threat. Rather, we are commanded, beyond intimidating and threatening them, to fight them until they embrace Islam or pay the jizyah as will follow. So where is the peaceful co- existence?! As for the deduction with His (PBUH) saying:

「まことに信仰する者たちと、ユダヤ教徒、サービア教徒、キリスト教徒、ゾロアスター教徒、そして（アッラーに）他者を配する者たち――まことにアッラーは復活の日に彼らの間を裁きたもう。まことにアッラーは万物の証人であられる」[TMQ アル＝ハッジ：17] 。「我々と彼らとの信仰と行いの相違は、復活の日にアッラーが我々の間を裁かれるところに委ねる」という点について。これが彼らをイスラームに入ることへ強制しないという意味であれば、それは正しい。復活の日にアッラーが彼らの間を裁かれるという意味であれば、それもまた正しい。真の宗教へと彼らを招かないという意味であれば、誤りである。なぜなら、我々は彼らがイスラームを受け入れるか、ジズヤを支払うか、あるいは戦われるまで、彼らにダアワを伝えるよう命じられているからである。彼らと戦わないという意味であれば、これもまた誤りである。なぜなら、後に述べるとおり、攻撃的な戦い（キタール・ウット＝タラブ）はファルドだからである。

"Verily those who believe and the Jews and Sabians and Christians and Zoroastrians, and those who associate (with Allah), verily Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Verily Allah is witness over all things" [TMQ Al-Hajj: 17] for leaving "the differences in beliefs and conduct between us and them to Allah to judge between us on the Day of Resurrection." If this means not compelling them to enter Islam, then it is correct. If it means that Allah will judge between them on the Day of Resurrection, then that is also correct. If it means not inviting them to the deen of truth, it is false, because we are commanded to carry the da'wah to them until they embrace Islam or pay jizyah or they are fought. If it means not fighting them, this is also wrong, because the offensive war (qital ut- talab) is fard as will follow.

彼（SWT）の御言葉から導き出すことについて

As for deducing from His (SWTH) saying:

「アッラーは、宗教のことであなたがたと戦わず、またあなたがたを住居から追い出さなかった者たちに対して、親切にし公正に扱うことを禁じてはいない。まことにアッラーは公正な者を愛される」[TMQ アル＝ムムタヒナ：8]。この節が意味するのは、慈しみ、公正さ、そしてそれらの人々を善く扱うことである。この節の意味はマッカにおいて信仰したが移住しなかった者たちのことである、と言われているため、この節からの推論は主題の外にある。もし意味が他の宗教のすべての人々であるなら、その推論は、私たちと戦わず、また私たちを住居から追い出さなかった者たちについては正しい。パレスチナのムスリムと戦い、彼らを追放し、その追放を助けている者たちが、この中に含まれないことは明らかである。また、今アフガンの人々と戦い、彼らを追放し、その追放を助けているすべての人々も含まれない。同様に、第二次湾岸戦争以降イラクにおいて私たちと戦っている人々も、カシミールやチェチェンなどで戦っている人々も含まれない。

"Allah does not prohibit you to deal kindly and justly with regard to those who did not fight you over the deen nor drove you from your houses. Verily Allah loves those are just" [TMQ Al-Mumtahinah: 8] upon kindness, justice and treating these people well. It is said that what is meant by this ayah is those who believed in Makkah and did not emigrate, so the deduction with it is outside the subject. If the meaning is every one of the people of (other) religions, the deduction is correct regarding those who did not fight us or drive us out from our houses. Definitely this does not include those who fight the Muslims of Palestine, expelling them and assisting in their expulsion. Also it does not include everyone who fights the Afghans now, expelling them and assisting in their expulsion. Likewise, it does not include any people fighting us in Iraq since the Second Gulf War, neither does it includes those fighting us in Kashmir, Chechnya and their like.

もし彼らが、預言者ﷺの次の言葉を根拠として用いるならば、

If they use as evidence His (PBUH) saying:

「そして彼らが和平に傾くなら、あなたもそれに傾きなさい」[TMQ アル・アンファール: 61]（この節を根拠に）イスラームが平和の宗教であり、平和が本来の状態であると言うならば、この節は次の節と合わせて理解されなければならない。

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] (to say) that Islam is a deen of peace and that peace is the origin, then this ayah has to be understood together with this ayah:

「弱気になって和平を求めてはならない。あなたがたが優位に立っている間は」（ムハンマド章 47:35）

"Be not weak and call to peace while you have the upper hand" [TMQ Muhammad: 35].

もしムスリムが尊厳、力、権力を持ち、（一つの）集団（ジャマーア）として生きているならば、そこに平和はありません。平和の利益があるかないかの判断はカリフに委ねられており、カリフから委任された者以外の誰の判断にも重要性はありません。彼らが預言者（ﷺ）の次の言葉を証拠として用いるならば、

So if Muslims are living with dignity, strength, power and (as one) group (jama’ah), then no peace. The evaluation of the benefit, or otherwise, of peace is left to the Khaleefah, and there is no importance to the evaluation of anyone else unless he is delegated by him. If they use as evidence His (PBUH) saying:

「信じる者たちよ、完全に帰依（as-silm）して入りなさい。そして、サタンの足跡に従ってはならない。まことに、彼はあなたがたにとって明白な敵である。」［TMQ アル＝バカラ：208］ これについては、このアーヤで呼びかけられている人々が誰であるかを知る必要があり、そのうえで「as-silm」の意味を知る必要があると言われている。「信じる者たち」は、呼びかけられているのがムスリムであるとも解釈しうるし、ムハンマド（ﷺ）以前の預言者たちを信じた者たちであるとも解釈しうる。また「as-silm」は、ここではイスラームを指すとも、平和（sulh）を意味するとも解釈しうる。 もし呼びかけられている者がムハンマド（ﷺ）を信じる者たちであるなら、「信仰者たちと平和に入りなさい」と言うことに意味はない。なぜなら彼らは戦士ではなく、彼らと同じ信仰者だからである。したがって彼らに言えるのは「完全にイスラームに入りなさい。つまり、アッラーのシャリーアすべてに従い、その限界と規則を確立し、一部を選んで一部を捨てるようなことをせずに」ということだけである。 もし呼びかけられている者が以前の預言者たちを信じる者たちであるなら、彼らに平和に入るよう求めることにも意味はない。むしろ、そのような意味はクルアーンの中に存在しない。アッ＝タバリーは次のように述べている。「当初から平和へと呼びかけることについては、クルアーンの中にそれは存在しない。」 したがって、その意味はイスラームへの呼びかけであり、そこに入ることである。誰が呼びかけられているにせよ、そこにはムスリムが非信者と平和条約（相互の平和、muwada'ah）に入るよう呼びかけている箇所はない。そして、もし彼らがアッラーの（SWT）次の言葉を証拠として用いるなら、

"O you who believe, enter into submission (as-silm) completely and do not follow the footsteps of Satan. Verily he is an open enemy to you." [TMQ Al-Baqarah: 208] It is said that it is necessary to know those being addressed with this ayah then know the meaning of 'as-silm'. 'Those who believe' could mean the Muslims as being addressed, and it could be the believers in Prophets before Muhammad (PBUH), and 'as-silm' could here be Islam or it could mean peace (sulh). If those addressed are the believers in Muhammad (PBUH), there is no meaning in saying to them: 'Enter into peace with believers', because they are not warriors but are rather believers like them; it is only said to them: 'Enter completely into Islam, meaning the obeying of all His Shari'ah and establishing His limits and rules, without trying to choose some and leaving some.' If those addressed are the believers in the previous Prophets, there is no meaning in requesting them to enter into peace; rather this meaning does not exist in the Qur'an. At-Tabari said: "As for calling them initially to peace, this does not exist in the Qur'an." So the meaning is calling them to Islam and to enter therein. Thus whoever was the one addressed, there is no call therein for Muslims to enter into treaty of peace with disbelievers i.e. mutual peace (muwada'ah). And if they use as evidence His (SWTH) saying:

「もし彼らがあなたがたから身を引き、あなたがたと戦わず、和平を申し出るならば、アッラーは彼らに対してあなたがたに道を開きはしない」[TMQ アン＝ニサー：90]（これは）ムスリムが、ムスリムと戦うことから身を引いた平和的な不信仰者に対して戦いを仕掛けることが禁じられていることを意味する。この節は、我々と盟約を結んでいる民に近づき、彼らと親交を結ぶ偽信者に関するものであると言われている。すなわち、休戦協定（ムワーダア）において彼らの規定に従うということである。また、強制されて我々と戦うために彼らと共に出陣し、その後戦闘から身を引いた者を指す可能性もある。例えばバドルの日に多神教徒と共に出てきた者たちがそれにあたり、その場合、彼らに対して我々が手出しする道はない。彼らが次のアッラーの御言葉を証拠として用いるならば、

"And if they withdraw from you, fight not against you and offer you peace, then Allah (SWTH) has opened no way for you against them" [TMQ An-Nisa: 90] (to say) that it is haram for Muslims to initiate fighting against peaceful disbelievers who withdraw from fighting Muslims. It is said that this ayah relates to hypocrites who befriend and reach a people with whom we have a covenant i.e. they follow their rule in the treaty (muwada'ah). It might mean those who go out with them under compulsion to fight us and then they withdraw from the fighting, like those who came out on the day of Badr with the polytheists; then there is no way for us against them. If they use as evidence His (SWTh) saying:

「**"**それ(戦うこと)への許可は、虐げられたゆえに戦われた者たちに与えられた。まことにアッラーは彼らを助けることがおできになる**"**」[TMQ アル・ハッジ: 39]（これが意味するのは）、戦うことへの許可は、迫害された者が、彼に対して戦いを仕掛けた者に対して与えられるということである。戦いへの命令は、迫害という状況に限定されない絶対的（ムトラク）なものであると言われている。なぜなら、彼（アッラー）の「虐げられたゆえに」という言葉は、戦いの神的な理由（イッラ）ではなく、記述的な現実（ワスフ・ワーキウ）だからである。クライシュ族は、ラスール・アッラー ﷺ のもとに来たムスリムたちを厳しく害し、殴打し、頭に傷を負わせていた。彼らは預言者 ﷺ に訴え、預言者 ﷺ は「私は戦うよう命じられていないのだから、耐え忍びなさい」と言われた。そして彼らがヒジュラした後、アッラーが戦いを禁じた後にそれを命じられたこの節が啓示された。アッ＝ダッハークは言った。「ラスールッラー ﷺ の教友たちは、不信仰者たちが彼らを害したとき、戦う許可を求めた。すると、アッラー（SWT）は啓示された。」

"Permission (to fight) is given to those who were fought, because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39] (to say) that the permission to fight is for the oppressed against whoever initiated fighting against him. It is said that the command to fight is absolute (mutlaq) without restriction to the situation of oppression. This is because His saying: "because they were oppressed" is not a divine reason ('illah) for fighting, but rather a descriptive reality (wasf waqi'). This is because the Quraysh used to severely harm the Muslims who would come to Rasool Allah (PBUH), beaten and wounded in the head, complaining to him and he would say to them: "Be patient for I have not been commanded with fighting" until they emigrated. Then this ayah was revealed wherein Allah commanded them with fighting after He prevented them from it. Ad- Dhahak said: "The companions of the Messenger of Allah (SWTH) sought permission to fight the disbelievers when they harmed them, and Allah (SWTH) revealed:

「まことにアッラーは、裏切り者である不信心者を好まれない」（クルアーン 第22章 アル＝ハッジ：38）。彼（預言者ﷺ）が移住された際、次の啓示が下された。

'Verily Allah likes not any treacherous disbeliever" [TMQ Al-Hajj: 38]. When he emigrated, it was revealed:

「(戦うことの) 許可は、虐げられたために戦われる者たちに与えられる。まことにアッラーは、彼らを助けることがおできになる」{クルアーン 巡礼章 39節}。この節は、迫害から身を守るために、ムスリムが戦うことを禁じていた制限を解くために下されたのである。したがって、これは特定の状況に関するものであり、示唆による意味 (ダラーラ・アル＝イシャーラ) によって戦闘の命令を含んでいるとしても、そうなのである。ゆえにこの節は、アッラーの道における戦いの正当性を説明するものではなく、害を退けるための戦いの正当性を説明するものである。よって、この節と悔悟章の節々との間には矛盾はない。さらに、悔悟章の節々はその後に下されたのであるから、(それらの節を) 廃止するもの、限定するもの、制限するものは存在しない。

'Permission (to fight) is given to those who were fought because they were oppressed. And verily Allah (SWTH) is Able to support them' [TMQ Al-Hajj: 39]." Thus the ayah was revealed to lift the ban from Muslims in repelling harm from them. So it is a specific situation, even if it avails the command to fight via the indicated meaning (dalalat al-ishara). So the ayah does not explain the legitimacy of fighting in the way of Allah, but the legitimacy of fighting to repel harm. Thus there is no contradiction between this ayah and the aayaat of At-Taubah. Moreover, the aayaat of At-Taubah were revealed later, so there is no abrogation, specification or restriction (to them).

もし彼らがイブン・アビ・アウファの伝える、合意されたハディースで論拠とするなら、預言者ﷺは仰いました。

If they deduce with the hadith of ibn Abi Awfa that is agreed upon: The Messenger of Allah (PBUH) said:

「人びとよ、敵と遭遇することを願ってはならず、アッラーに無事を求めなさい。もし彼らと遭遇したなら、忍耐強くあり、楽園は剣の影の下にあることを知りなさい。」このハディースは相互の平和とは何の関係もない。そこにあるのは敵との遭遇を願うことの禁止であって、彼らと戦うことの禁止や、彼らと和平を結ぶようにという命令ではないからである。学者たちは、この禁止は敵との遭遇を願うことに含まれる高慢（ʿujb）のためであると述べている。したがって、これは文脈から外れた推論である。その他にも、反論に値せず、言及にさえ値しないような推論の試みがある。しかしそれらに言及するのは、これらの人々の中には、あらゆる方法で証拠を寄せ集めることを控えない者がいることを示すためである。彼らの主な関心は、イスラームが闘争、対立、ジハードの宗教ではなく、平和の宗教であることを証明することにある。むしろ彼らの見解では、イスラームは安全、平和、寛容の宗教なのである。この問題において彼らが証拠だと主張するものの一つは、アッラーのお言葉である（SWT）。

"O people, do not wish to meet the enemy and ask Allah for well- being. And if you meet them, be patient and know that Paradise is under the shadow of swords." This hadith has no relation with mutual peace, since what is therein is prohibition from wishing to meet them not prohibition from fighting them or the command for making peace with them. The scholars have said this prohibition is due to what there is in wishing to meet the enemy of pride ('ijab); so it is a deduction out of context. There are other attempts of deduction that do not deserve rebuttal, nay they do not (even) deserve mention. However we mention them to prove that some of these people do not refrain from gathering the evidences in any way. Their main concern is to prove Islam is a deen of peace and not a deen of struggle, conflict and jihad. Rather, in their view it is rather a deen of security, peace and tolerance. Some of what they claim to be evidence in the subject is His (SWTH) saying:

「そして彼らを恐怖から安全にされた」[クライシュ章 4節]、そしてアッラーの(SWT)のお言葉：

"And made them safe from fear" [TMQ Quraish: 4] and His (SWTH) saying:

「…安全な聖域」[TMQ アル＝アンカブート：67]、そして彼の（SWTH）のお言葉：

"…a secure sanctuary" [TMQ Al-Ankabut: 67] and His (SWTH) saying:

「そして、この安全な町にかけて」[TMQ アット・ティン: 3]、また(SWT)の御言葉:

"And by this city of security" [TMQ At-Tin: 3] and His (SWTH) saying:

「そして彼らの恐れの後に、われは彼らに安全を与えるであろう」[TMQ アン＝ヌール章：55]。また預言者（ﷺ）の言葉：

"And We will exchange for them security after their fear" [TMQ An-Nur: 55]. And his saying (PBUH):

「あなたがたのうち、群れの中で安全に朝を迎える者は」——これは確かに、シャリーアと人々の理性を侮辱するものである。

"Whoever of you awakes safe in his flock (sirb)." This, indeed, is scorning of the Shar'a and the minds of people!