ここで言う対話や衝突とは、一方にムスリム、彼らの宗教（ディーン）、そして文明があり、もう一方にキリスト教徒と彼らの宗教、そして資本主義者と彼らの文明がある、ということである。資本主義文明の指導者や知識人が、イスラームとその信奉者、すなわちイスラームとムスリムを区別しようとするのは悪意ある試みである。彼らは、イスラームは素晴らしいが、ムスリムは後進的で、中にはテロリストもいる、と主張する。彼らの見方では、彼らは嘘つきである。もしイスラームが本当に素晴らしいと考えているのなら、彼ら自身がそれを受け入れているはずだからである。それにもかかわらず、彼らはムスリムの中の単純な人々を惑わそうとし、ムスリムの民族を攻撃するときや、自らの文明の概念をムスリムの間に広めようとするときに、彼らに対する恨みを和らげようとしている。彼らは、イスラームのアキーダがムスリムの魂の中にいまだ残っており、その大多数において強固であることを知っている。したがって、もし彼らがイスラームへの敵意を公然と表明すれば、ムスリムを奮い立たせ、怒らせることになる。そこで彼らは、こうした欺瞞的な言い回しを、ムスリムを麻酔にかけ、欺くための武器として用いるのである。ムスリムの中には、この餌に食いつき、キリスト教徒や資本主義者が示す意味、あるいは彼らの知識人の代理人が唱える意味での対話を受け入れる者もいる。彼らは、この対話の定義において三つの点に力を注ぐ。第一は、対話において宗教と文明の間に平等があり、ある宗教や文明が別のものに優越したり優先されたりしないことである。第二は、対話の範囲は、相手の見解を単に知ることに限られ、その反論や無効化には踏み込まないことである。第三は、二つの宗教と二つの文明の間にある共通の基盤（共通項）を見出す方法を通じて、もう一つの文明を創り出すことである。

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

彼らの見解における対話の意味とその利点は、彼らの主張によれば次のとおりである。「文化的特性同士の生産的な相互作用によって、他者を対等な立場で受け入れることを促す、より優れた代替的文明を形成すること」（ミラード・ハナ博士、2001年4月2日月曜日にカイロで行われた文化討論会にて）。また、「文明が互いの間にある共通のもの、そして人間的なものを見出そうとするたびに、それらは前進し、栄え、そして平和が広がる」（イスラム大学会議事務総長ジャアファル・アブドゥッサラーム博士）。 ある者は、次のようにまで述べた。「イスラムは相互交流の宗教であり、発展の宗教である。イスラムは蒙昧と孤立の宗教だと言われるようなものではない。むしろ、イスラム文明が世界の他の文明と交流し、イスラムが世界に広まり、あらゆる遺産と人類の他の文明を取り入れてそれらに場を与え、そしてその遺産と文明を与えた時代こそ、イスラム とムスリムの黄金時代であった。これがイスラム国家の黄金時代であった」（「今世紀最初の戦争」と題した研究会において、アルジャジーラ・チャンネルで、「アメリカの爆発は対話への刺激か、それとも文明の衝突か」という見出しのもと、2001年9月29日に語られたカーシム・ジャアファル博士の発言）。彼はこう述べた。「我々アラブとムスリムは、この問題から身を引くことが求められている……我々は自らに、そして自らの文明、歴史、遺産に十分な自信を持ち、対等の立場から世界へと躍り出るべきであり、追随者（タービウ）の立場にとどまってはならない……」（前述のアルジャジーラ・チャンネルの研究会）。さらに別の者はこう述べた。「イスラム文明は世界の諸文明の共通項の上に成り立っていた。ゆえに他者を受け入れ、与えることと受け取ることにおいて他者と交流したのである」（政治学者アムル・アブドゥルカリーム、IslamOnline.net）。 別の人が、文明間の対話の根拠として『クルアーン』の節を用いようとし、次のように述べました。「私たちの書、栄光あるクルアーンは、他者との対話の仕方、すなわち多神教徒(ムシュリキーン)との対話について強調しています。」

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

「もし多神教徒のひとりがあなたに庇護を求めるなら、彼がアッラーのお言葉を聞くまで庇護を与えなさい」[TMQ アット＝タウバ：6]、不信仰者（カーフィルーン）との対話について

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

「言いなさい。『不信仰者たちよ』」[タフスィール・クルトゥビーなどの解釈を含む]——世界の現行の公的な諸宗教との対話 Note: The "[TMQ Al-Kafirun: 1]" citation tag refers to the Tafheem/Tafsir Al-Mizan style citation (Tafhim al-Qur'an, Surah Al-Kafirun 1). Its bracketed form here reads as a reference label, so I have rendered it literally in the translation below. Correction: the faithful translation of the given text is as follows. 「『言いなさい、「おお、不信仰者たちよ」』[TMQ Al-Kafirun: 1]――世界の現行の公的な諸宗教との対話」

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

「『啓典の民よ、我々とあなたがたとの間の公正な言葉に来なさい。すなわち、我々はアッラーのほかに何者をも崇拝せず、彼に何者をも並べず、また我々のうち何人かが、アッラーのほかに互いを主として取らないことである』」[タルジュマーン・クルアーン、アーリ・イムラーン章64節]。対等な立場からの対話……私は、我々がムスリムであるからといって、永続的な闘争があるとは言えないと考える。私はクルアーンの次の節を指し示す。

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

「あなたがたと私たちの間で共通の言葉に来なさい」[TMQ アール・イムラーン章 64節]。この節は、キリスト教徒とも、ユダヤ教徒とも、そしてその他の人々とも対話することが可能であることを意味する。なぜか。私たちの間には共通の言葉があるからである。私たちは自分たちの言葉のために対話するのではない」（アタ＝アッラー・ムハージラーニー、上記のアル＝ジャジーラのある研究会におけるイラン大統領の文明間対話担当顧問）。宗教間の対話を呼びかけ、両者の間に共通項を作り出す一方で、Muslimたちを衝突から麻酔で眠らせるために相違点については沈黙する者たちがいる。彼らは三つの宗教間の対話を強めるため、それらの宗教を携えて来た者たちが同じ父、すなわちイブラーヒーム（アレイヒッサラーム）から生まれたという根拠に基づき、「アブラハムの子ら」という言葉を呼びかける。一部のMuslimたちは、預言者たちがMuslimであったと述べる、クルアーンの節を根拠として用いる。例えば、アッラー（SWT）がヌーフの舌を通して言われた次の言葉である。

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

「また私はムスリムの中で最初の者となるよう命じられた」［TMQ 39:12］――イブラーヒームとイスマーイールの言葉として。

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

「主よ、私たちをあなたに帰依する者とし、私たちの子孫の中からもあなたに帰依する共同体を」［クルアーン 雌牛章 128節］、そしてルトの民について

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

「そして我らは、そこにムスリムの家が一軒しか見つけなかった」[TMQ アッ＝ザーリヤート: 36]、また弟子たち（ハワーリイー ン）の言葉によれば：

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

「そして、私たちがムスリムであることを証言せよ」[TMQ アール・イムラーン章：52]。おそらく、キリスト教徒やユダヤ教徒もムスリムだと言う人々が現れるでしょう。また、三つの宗教の信奉者はみな信仰者だと言う人々も耳にします。しかし、確実に証明され、意味も確定している꾸르アーンの本文は、ユダヤ教徒とキリスト教徒が不信仰（クフル）であると断じる点で決定的です。その例として、アッラーの御言葉、（SWTH）はこう仰っています。

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

まことに、アッラーとその使徒を信じず、アッラーと使徒の間を分けようとし、「一部は信じ、一部は信じない」と言い、その中間の道を取ろうとする者たち――そのような者こそ真の不信仰者である。そして我らは不信仰者のために、屈辱的な懲罰を用意した。{クルアーン・ニサー章：150-151}

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

そして：

And:

「啓典の民の中で不信仰であった者たちと多神教徒たちは、明白な証拠が彼らに来るまでは（その不信仰を）離れることはなかった。アッラーからの使徒が清浄な書を読誦して」（タフスィール・アル＝ムヤッサル／アル＝バイイナ章 1～2節）

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

そして：

And:

言いなさい。「啓典の民よ、アッラーの兆しを、あなたがたの行っていることをアッラーが証人として見ておられるのに、なぜ信じないのか」（TMQ アール・イムラーン章 98節）。

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

そして：

And:

「啓典の民のうち不信仰に陥った者たちや、多神教徒たちは、あなたがたの主からあなたがたに何らかの善が下されることを望みません。しかし、アッラーは御自身の慈悲を、御心のままに特定の者にお授けになります。アッラーは大いなる恩恵の主であられます」[TMQ アール・イムラーン章：105]

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

そして：

And:

「啓典の民よ、あなたがたは証言しているのに、なぜアッラーの御印を信じないのか」(アal-イムラーン章70節)。

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

そして：

And:

「また、彼らが不信仰であり、マルヤムに対して重大な誣告（ぶこく）を口にしたことによって」

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

そして：

And:

「まことに、『アッラーは三位の一つである』と言う者たちは不信仰に陥っている」{（TMQ アル＝マーイダ：76）}

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

そして：

And:

「アッラーと最後の日を信じず、アッラーとその使徒が禁じたものを禁じず、真の宗教を信仰しない者たちと、啓典の民のうち、屈服して自ら進んでジズヤ（人頭税）を納めるまで戦え」{タウバ章29節（タフィーム・アル＝クルアーン）}

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

そして：

And:

「彼こそは、啓典の民のうち不信仰な者たちを、最初の集結の時に、その住居から追い出した方である」[TMQ アル＝ハシュル章：2]。したがって彼らは不信仰者（クッファール）であり、非ムスリムである。彼らをムスリムと呼ぶことは許されない。イスラームは言語的には服従（インキヤード）を意味し、シャリーアの専門用語では、アッラー・スブハーナフゥ（subhanahu）がムハンマド（ﷺ）に下された宗教を意味する。以前の預言者たち（as）や、ムハンマド（ﷺ）の使命以前かつ（啓典の）改竄以前に信じて従った人々に対して、言語的な意味でイスラームという呼称を当てはめることが許されるのであれば、ムハンマド（ﷺ）の使命の後にそれを行うことは許されない。したがって、彼（ﷺ）とその教えを信じない者は不信仰者であり、ムスリムや信仰者（ムウミン）と呼ぶことは許されない。アッラー・タアーラーは次のように仰せである。

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

「ムハンマドの魂がその御手の内にあるお方に誓って、この共同体(ウンマ)のユダヤ教徒やキリスト教徒で、私のことを耳にしながら、私が遣わされた教えを信じずに死ぬ者は、必ず業火の住人となる。」また、イブン・ハッバーンはアナスの伝承から、カエサルがアッラーの使徒ﷺに「私はムスリムである」と書き送ったこと、そして使徒ﷺは手紙を読んだとき次のように言われたことを抜粋している。

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

「アッラーの敵（SWTH）は嘘をついた。キリスト教の信仰にとどまっている限り、彼はムスリムではない。」アラブ連盟事務総長アムル・ムーサは、ある文明が別の文明より優れているとは考えないことを明確にした。彼の言葉の意味から、イスラム文明は資本主義、ヒンドゥー教、ユダヤの文明より優れているわけではない、ということになる。なぜなら彼はイタリアの首相ベルルスコーニへの反論の中で、「我々は、より優れた文明が存在するとは信じない」と述べているからである。 そのうちの一人は、相手を条件や制限なしに、また相手に対して判断を下そうとすることなく、ありのままに受け入れる根拠として、スーラ・アル＝カフフの次のアーヤートを用いようとした。「宗教対話とは、価値観、慣習、信仰、過去の信条に縛られた個人が、（異なる宗教の）他者をありのままに発見し、理解し、偏見に満ちた価値判断を下すことなく、彼に対する哲学的で体系的な見解を結晶化させようとする試みである……宗教対話の支持者たちは、誠実な意図というスローガンを掲げた。そのため彼は、他者を理解し知的に捉えようとする願望以外のあらゆる条件や目標を放棄することを前提とする……対話の内容は、原則として、気高いクルアーンがスーラ・アル＝カフフ（32〜42節）で二人の男性の間の対話について語った物語と異なるものではない。アッラー（SWTH）は二人のうち一方に、ナツメヤシに囲まれ、中央に作物があり、そこを川が流れる二つのブドウ園を与え、その所有者の財産と子供を、もう一方より増やされた。この物語は、その対話が条件や制限なしに二人の間で行われたことを明らかにしており、クルアーンはその完全な詳細を伝えている。そして、一方がアッラーへの不信仰を含んでいたにもかかわらず、もう一方はそのために対話を中断しなかった。」 同様に、クルアーンは不信仰(クフル)の言葉に言及することを避けませんでした。それらは全体として、アッラー・アッザ・ワ・ジャッルを信じない人格についての知的な検討を構築し、形づくることができるからです。宗教対話は、比較宗教学や宗教間競争とは異なります。これらの概念は文献の中で混同されることがあるとしても、そうなのです。比較宗教学とは、信条('aqeedah)、立法と儀礼的な崇拝、人間・宇宙・人生についての見解などの水準において、ある宗教を他と比較して研究する学問であり、客観性と偏見を排除できる可能性を前提としています。一方、宗教間競争とは、ある宗教が他の宗教に対して優越し、卓越していることを証明することを目的とする過程です。これは、もちろん宗教対話が目指すものではなく、宗教対話は理解のみを目的とする過程です。(フサーム・タンマーム、研究者・ジャーナリスト、エジプト、IslamOnline.net、「宗教対話:人間の必要か、それとも世界的陰謀か」という題名より)

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

これらの引用は、宗教間対話の主唱者たちがこの表現によって何を意図しているのかを知るために必要である。これは彼らの専門用語であるからだ。この専門用語の意味を知る手がかりとして最も有益なのは、彼ら自身が語り、書いていることであり、言語学的な意味はここでは役に立たない。これらすべての引用から、この専門用語の意味は次のように結晶化して捉えることができる。

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

第一に：宗教と文明の間の平等と同等性、そして一つの宗教と別の宗教、あるいは一つの文明と別の文明との間で優劣をつけないこと。

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

二つ目：他者をあるがままに受け入れ、その人を裁く言葉を発することなく、むしろ制限や条件をつけずにその見解を理解し認めながら、他者を知っていくこと。

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

第三に：文明間の対話の目的は、共通する人間的なものを探求する手段によって相互に関わり合い、より優れた代替の文明を創り出すことである。そのことは諸文明の前進と繁栄、そして平和の広がりにつながる。宗教間の対話の目的は、イスラームが闘争の場に入ることを防ぐことである。

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

これらの概念はすべて、イスラームと完全に矛盾しています。根拠や蓋然的な根拠を持つものは一つもありません。それらはイスラームに由来するものではなく、むしろすべてが歪曲（タムウィーフ）と欺瞞であり、イスラームに対する危険は確かなものです。

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

「宗教間および文明間の平等」という概念は、クフル（不信仰）の概念である。なぜなら、それは真理（ハック）と虚偽（バーティル）の間、真の宗教と歪められた宗教の間、クフルとイーマーンの間、迷妄（ダラーラ）と導き（ヒダーヤ）の間、廃止する宗教（ディーン）と廃止された宗教（ディーン）の間、啓示をその源とする文明の概念と人間によって定められた文明の概念の間、すなわち理性とテキスト（ナクル）の間、アッ＝ターグートに裁定を求めることと、クルアーンとスンナ、そしてその両者が導くものに裁定を求めることの間、人類の利益となり地上に残る確固たるもの（サービト）と、消えて行く泡やかすとの間に、平等への招きがあるからである。その証拠は数え切れないほどである。アッラーは仰せられた。

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

「いいえ、われはまことを虚偽に投げつけ、それがそれを打ち砕く。すると見よ、それは消え去る」（クルアーン 21章18節）。

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

そして、彼（SWT）はこう仰った：

And He (SWTH) said:

「真理の後にあるのは、迷いのほかに何があるだろうか」［クルアーン ユーヌス章 32節］。そして、アッラーは次のように仰せられた。

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

「彼らは、タグート（偶像・邪神）に裁定を求めようとする。しかし彼らは、それを拒むよう命じられていたのだ。そしてシャイターンは、彼らを遠く迷わせようと望んでいる！」（クルアーン・アン＝ニサー章60節）

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].

そして、彼（SWT）はこう仰った：

And He (SWTH) said:

「彼（SWTH）こそは、ご自身の使徒（PBUH）を導きと真理の宗教とともに遣わされた方であり、多神教徒が嫌悪したとしても、その宗教をあらゆる他の宗教の上に勝たせるためである」【TMQ アッ＝タウバ：33】

"He (SWTH) is the One who sent His Messenger (PBUH) with the guidance and the deen of truth so that it prevails over all other deens, even if the polytheists detest!" [TMQ At- Taubah: 33].

そして、彼（SWT）はこう仰った：

And He (SWTH) said:

「イスラーム以外の宗教（ディーン）を求める者から、それが受け入れられることは決してない。そして来世において彼は敗者の一人となる」（クルアーン 第3章「イムラーン家」85節）