Kesimpulannya, Islam bukanlah kumpulan peraturan dan satu set "perintah dan larangan" yang kaku untuk dikenakan ke atas manusia secara paksa tanpa pemahaman yang mendalam. Islam bukanlah maklumat teori untuk dihafal atau diulang seperti cerita sebelum tidur. Islam bukanlah satu sistem kerohanian yang membentuk hubungan kita dengan perkara metafizik tetapi tidak mempunyai suara dalam urusan kehidupan. Islam ialah satu sistem yang menyeluruh, dibina di atas doktrin rasional yang menetapkan satu kepercayaan yang meyakinkan, yang selari dengan fitrah manusia. Islam membentuk kepercayaan individu, di samping tingkah laku dan pemikirannya, secara dinamik. Ketika umat Islam mempelajari Islam, mereka mesti mempelajarinya dengan cara yang sangat mendalam dan kreatif, yang akan menghasilkan daya dinamik yang mendorong mereka untuk berfikir lebih jauh dan menghargai kebesaran Allah, serta akhirnya menggalakkan mereka untuk mematuhi perintah yang telah Dia tetapkan.

In conclusion, Islam is not a collection of rules and a rigid set of "do's and don't's" to be imposed upon the people by force without any deep understanding. Islam is not theoretical information to be memorized or rehearsed as bedtime stories. Islam is not a spiritual system that shapes our relationships with metaphysics but has no voice in the life affairs. Islam is a comprehensive system built upon a rational doctrine that establishes a conclusive belief which agrees with the nature of the human being. Islam shapes the individual's belief, in addition to his behavior and thinking, in a dynamic way. While Muslims study Islam, they must study it in a very profound and creative way that will produce a dynamic force which will push them to think more and appreciate Allah's greatness, and ultimately encourage them to comply with the order that He fashioned.

Banyak usaha muncul untuk mengubah keadaan umat Islam dalam dua abad yang lalu. Walaupun usaha-usaha ini meninggalkan sedikit kesan dalam pemikiran umat Islam, ia gagal mencapai kebangkitan yang menyeluruh. Tiada satu pun daripada usaha ini mempunyai asas intelektual yang diarahkan untuk menghidupkan semula pemikiran umat Islam menurut Islam. Ia sama ada merupakan luahan emosi yang membangkitkan perasaan umat Islam buat seketika sebelum reda, tanpa memberi kesan intelektual yang mendalam, atau ia hanya menumpukan kepada pematuhan terhadap beberapa hukum Syarak, malah cara hukum-hukum itu dikemukakan pun tidak betul. Contoh yang jelas bagi usaha sebegini ialah dalam isu pakaian wanita. Pakaian wanita sering dibincangkan sebagai masalah utama umat, padahal ia hanyalah satu gejala antara banyak gejala lain. Tambahan pula, pakaian wanita merupakan sebahagian daripada sistem sosial Islam, yang berakar pada konsep-konsep asas tertentu yang Islam tetapkan mengenai pandangan terhadap lelaki dan wanita dalam masyarakat, tabiat lelaki dan wanita, serta sifat dan tujuan hubungan antara keduanya. Namun, isu pakaian wanita sering dibahaskan secara terpisah daripada sebarang konsep yang mendalam.

Many attempts emerged to change the situation of Muslims in the last two centuries. Although these attempts left some impact in the thinking of Muslims, they failed to achieve a comprehensive revival. None of these attempts had an intellectual basis geared towards reviving the thinking of Muslims according to Islam. They were either emotional spouts that rallied the feelings of the Muslims temporarily before diffusing but failed to exert a profound intellectual impact, or they focused on the mere compliance to some Sharii rules, and even the way the rules were addressed was incorrect. A vivid example of such an attempt was in the issue of the woman's dress code. The woman's dress code is often addressed as the central problem of the Muslim Ummah, while it is only a symptom among many other symptoms. Furthermore, the woman's dress code is part of the social system of Islam, which is rooted in certain fundamental concepts that Islam addresses regarding the outlook towards man and woman in the society, the nature of man and woman, and the nature and purpose of their relationship to one another. However, oftentimes the issue of woman's dress is discussed in isolation of any profound concepts.

Akhirnya, semua usaha ini gagal menangani pemikiran orang Islam, walaupun pemikiran adalah salah satu ciri paling membezakan manusia. Malah usaha untuk menyeru orang Islam kembali kepada manhaj Salaf pun tidak mencapai hasil yang lebih baik daripada usaha-usaha lain. Usaha-usaha tersebut gagal mengenal pasti manhaj Salaf Salih dalam berfikir. Gerakan ini hanya terhad kepada hasil daripada kaedah berfikir tersebut dengan meniru Salaf, sambil mengabaikan hakikat bahawa para Salaf sendiri (semoga Allah meredai mereka) mengecam taklid. Akibatnya, gerakan-gerakan ini terhad kepada isu-isu yang telah dibincangkan oleh Salaf, tanpa sebarang kaitan dengan kehidupan semasa.

In the end, all of these attempts failed to address the thinking of Muslims, although thinking is one of the most distinguishing characteristics of man. Even the attempts to call Muslims back to the method of the Salaf did not fare any better than the other efforts. Such attempts failed to recognize the method of the Salaf Salih in thinking. This movement restricted itself to the fruits of that thinking method by imitating the Salaf, neglecting the fact that the Salaf themselves (may Allah be pleased with them) condemned imitation. As a result, these movements restricted themselves to issues that were discussed by the Salaf, without any relevance to the current life.

Lebih buruk lagi akibatnya ialah gerakan Modernis. Sejak permulaannya, gerakan Modernis sudah salah kerana ia lahir sebagai reaksi terhadap aliran Tradisionalis dan aliran Sekular, sebagai usaha untuk menjambatani jurang antara keduanya. Usaha kaum Modernis sebenarnya tidak lebih daripada cubaan untuk mendamaikan Islam dengan budaya Barat, walaupun Allah (SWT) dengan jelas menyatakan dalam beberapa ayat bahawa tiada ruang untuk berkompromi antara Islam dan mana-mana ideologi atau budaya lain. Matlamat semata-mata untuk cuba mendamaikan Islam dengan Barat adalah satu pengakuan tersirat bahawa budaya Barat dijadikan rujukan, yang mana semua pandangan lain, termasuk Islam, perlu merujuk kepadanya.

Even more disastrous in its outcome was the Modernist movement. From its very inception, the Modernist movement was incorrect because it was spawned as a reaction to the Traditionalist and Secular currents as an attempt to bridge the gap between them. The attempts of the Modernists were, in reality, no more than an attempt to reconcile between Islam and Western culture, although Allah (swt) clearly stated in several ayahs that there is no room for conciliation between Islam and any other ideology or culture. The mere objective of trying to reconcile Islam with the West was an implicit recognition of the Western Culture as the reference to which all other points of view, including Islam, would have to refer to.

Akibatnya, gerakan Modernis mengaburkan batas yang jelas antara Islam dan ideologi-ideologi lain, melemahkan pemahaman Islam yang jelas, dan memperkukuh dominasi budaya serta pemikiran Barat di kalangan umat Islam. Hari ini, pemikiran Modernis ini, serta kumpulan dan individu yang mewakili corak pemikiran sedemikian, digunakan oleh Barat untuk membendung umat Islam dan untuk membentuk cara berfikir serta tingkah laku umat Islam mengikut acuan budaya Barat.

As a result, the Modernist movement blurred the clear distinction between Islam and other ideologies, diluted the clear understanding of Islam, and strengthened the dominance of Western culture and thought among the Muslims. Today, this Modernist thought, and those groups and individuals who represent such a thought pattern, are used by the West to contain the Muslims and to mold the thinking and behavior of Muslims along the lines of Western culture.

Mereka yang mencari kebangkitan untuk umat Islam mesti terlebih dahulu menghidupkan semula cara berfikir Islam dan kaedah yang melaluinya Islam mesti dipelajari, bagi melahirkan cara berfikir yang betul di kalangan umat Islam. Dengan berbuat demikian, pelbagai sudut pandangan dan pemikiran akan menjadi bersatu, dan kesedaran awam akan terbina dengan cara yang betul. Dengan terbentuknya pandangan yang bersatu dan kesedaran awam, umat Islam akan mempunyai rujukan dan kerangka yang jelas untuk menilai semua isu dan idea lain, yang akan menyebabkan umat secara semula jadi menolak mana-mana idea atau seruan yang dikemukakan kepada umat Islam yang bertentangan dengan pandangan Islam. Proses ini memerlukan penyediaan berterusan kepada umat dengan idea-idea yang betul secara relevan dan dinamik, yang menangani realiti dan mencetuskan proses pemikiran. Interaksi mesti berlangsung secara terbuka, dan idea-idea mesti dibenarkan membentangkan diri tanpa sekatan. Sebarang percubaan untuk menapis perbincangan atau mengalihkan perhatian umat Islam daripada apa-apa selain tujuan menerima akidah Islam dan membina cara berfikir yang betul mesti dianggap sebagai serangan terhadap umat Islam dan halangan di jalan kebangkitan. Melalui perbincangan idea ini, idea-idea yang salah akan beransur-ansur disaring, dan umat akan memberi tumpuan kepada idea-idea yang betul, yang akhirnya akan melahirkan momentum intelektual yang dibawa oleh masyarakat. Momentum intelektual ini kemudiannya akan berubah secara semula jadi menjadi idea yang dilaksanakan oleh negara tanpa jurang antara negara dan umat. Apabila umat Islam mencapai tahap ini, mereka akan berada dalam kedudukan untuk membawa Islam sebagai sebuah ideologi yang menyeluruh, yang dibina di atas akidah yang rasional, kepada dunia.

Those who seek the revival for Muslims must first revive the Islamic way of thinking and the method through which Islam must be studied in order to create the correct way of thinking among Muslims. By doing so, the various points of view and outlooks will become unified, and the public awareness will be built in the correct way. With the formation of a unified outlook and public awareness, the Muslim Ummah will have a clear reference and a framework to judge all other issues and ideas, which will cause the Ummah to naturally reject any idea or call presented to the Muslims that contradicts the Islamic point of view. This process necessitates a continuous process of providing the Ummah with the correct ideas in a relevant and dynamic way that addresses the reality and instigates the thinking process. The interaction must proceed in an open manner, and the ideas must be allowed to present themselves unrestricted. Any attempt to censor discussion or divert the attention of the Muslims from anything other than the objective of embracing the Islamic ideology and building the correct way of thinking must be viewed as an attack against the Muslims and an obstacle in the path of revival. Through this discussion of ideas, the incorrect ideas would gradually be filtered out, and the Ummah would concentrate upon the correct ideas, which would eventually give rise to an intellectual momentum carried by the masses. This intellectual momentum would then transform naturally into an idea implemented by the state with no gap between the state and the Ummah. Once the Muslims reach this stage, they will be in a position to carry Islam as a comprehensive ideology built upon a rational Aqeedah to the world.