Pendekatan dan kaedah yang disebutkan semuanya mencirikan pemikiran umat Islam hari ini.

The different approaches and methods mentioned all characterize the thinking of Muslims today.

Walaupun ciri-ciri ini mungkin tidak wujud pada setiap individu Muslim, kesemuanya wujud dalam Ummah pada tahap yang berbeza-beza. Pendekatan-pendekatan yang keliru ini mungkin menjadi salah satu daripada banyak sebab yang membawa kepada kemerosotan intelek, selain menjadi hasil daripada kemerosotan intelek itu sendiri. Oleh itu, tidaklah menghairankan melihat keadaan Ummah hari ini dan sikap acuh tak acuh intelektualnya. Ummah telah merosot ke tahap sedemikian rupa sehingga jumlah keseluruhan karya yang diterbitkan di Israel melebihi jumlah yang diterbitkan di semua negara Arab digabungkan. Dan kualiti kebanyakan yang diterbitkan di dunia Arab tidak lebih daripada meniru budaya Barat dalam seni, kesusasteraan, politik, ekonomi dan disiplin-disiplin lain. Perkara yang sama berlaku bagi jumlah pembacaan. Peratusan mereka yang membaca di negara-negara Muslim adalah sangat sedikit berbanding bangsa-bangsa lain. Dan mereka yang membaca pula mengehadkan bacaan mereka kepada kurikulum atau surat khabar dan majalah popular, atau kepada buku-buku yang membentangkan isu secara emosional.

While they may not exist in each and every Muslim, all of these characteristics exist in the Ummah at different levels. These incorrect approaches could be one of many reasons that led to the intellectual decline in addition to being a product of the intellectual decline. Thus, it is not surprising to see the state of the Ummah today and its intellectual apathy. The Ummah has devolved to such a level that the total amount of literature published in Israel exceeds the amount that is published in all the Arab countries combined. And the quality of most of what is published in the Arab world amounts to no more than copying the Western culture in arts, literature, politics, economy, and other disciplines. The same applies to the amount of reading. The percentage of those who read in the Muslim countries is very little compared to other nations. And those who do read restrict their reading to the curriculum or popular newspapers and magazines, or to books that present issues in an emotional way.

Keadaan ini telah membawa kepada ketiadaan pemikiran Islam dalam Ummah. Walaupun sebahagian individu mungkin memiliki pemikiran Islam yang betul, Ummah sebagai sebuah entiti tidak mempunyai cara berfikir ini, dan ketiadaannya telah menghasilkan dua akibat:

This state of affairs has culminated in the absence of Islamic thinking in the Ummah. While some individuals may possess correct Islamic thinking, the Ummah as an entity lacks this method of thinking, the absence of which has resulted in two outcomes:

Mana-mana negara yang sedang maju dan mengadopsi ideologinya secara intelektual akan membentuk kesedaran awam, yang bermaksud pandangan masyarakat terhadap isu-isu dan masalah-masalah utama akan menjadi seragam. Kesedaran awam yang seragam ini terwujud apabila pandangan terhadap manusia, kehidupan dan alam semesta adalah konsisten dan dibina di atas suatu keyakinan asas yang dicapai secara intelektual.

Any progressing nation which adopts its ideology in an intellectual way will form a public awareness, which means that the public’s outlook towards the major issues and problems will be unified. This unified public awareness materializes when the point of view towards man, life, and the universe, is consistent and is built upon a fundamental conviction that is arrived at intellectually.

Tanpa kesedaran awam sedemikian atau pandangan hidup yang bersatu, Ummah akan kehilangan perpaduan intelektualnya, dan akibatnya akan berada di bawah pengaruh pelbagai pemikiran dan emosi yang bercanggah.

Without such public awareness or a unified outlook toward life, the Ummah will lose its intellectual unity, and, as a result, will come under the influence of many conflicting thoughts and emotions.

Walaupun berhadapan dengan satu kes atau isu yang sama, persepsi terhadapnya akan berbeza-beza, dan usaha untuk menangani kes ini akan berpecah-belah. Dengan itu, apa sahaja yang dibina atau dicapai oleh sesuatu kumpulan mungkin dimusnahkan oleh tindakan kumpulan lain. Akhirnya, permusuhan akan tersebar, dan ini akan melenyapkan sebarang usaha untuk mewujudkan sebuah entiti yang bersatu. Allah (SWT) telah memberi amaran kepada orang Islam mengenai perselisihan sedemikian apabila Dia berfirman:

Even when presented with one case or issue, its perception will vary, and the efforts to deal with this case will be scattered. Thus, what any group may build or achieve may be destroyed by the function of another group. At the end, animosity will spread, which will dissolve any attempt to establish a unified entity. Allah (swt) warned the Muslims about such a dispute when He said:

"Dan taatilah Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatan kamu, dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar." [TMQ 8:46] Selanjutnya, Allah (SWT) menyatakan bahawa perpaduan Fikr yang menyatukan hati-hati adalah salah satu nikmat terbesar yang Allah kurniakan kepada kaum Muslimin:

"And obey Allah and His Messenger, and do not dispute (with one another) lest you lose courage and your strength departs, and be patient. Surely, Allah is with those who are patient." [TMQ 8:46] Furthermore, Allah (swt) states that the unity of the Fikr that unifies the hearts is one of the greatest favors that Allah gave to the Muslims:

Nahda ialah kemajuan intelek kerana pemikiran itulah yang menentukan pandangan terhadap kehidupan, dan asas ini akan menjadi dasar bagi tingkah laku manusia dalam kehidupan ini. Tanpa pemikiran asas ini, Ummah akan mengalami kemerosotan. Oleh itu, kebangkitan tidak merujuk kepada benda-benda material atau keadaan, sebaliknya merujuk kepada manusia itu sendiri, tingkah lakunya, dan fitrahnya. Apabila kebangkitan intelek ini berlaku, ia akan membawa kepada kemajuan material dalam bidang seperti perindustrian, sains dan teknologi. Namun, kewujudan kemajuan material semata-mata tidak semestinya menunjukkan adanya kemajuan intelek.

The Nahda is the intellectual progress because the thought is what defines the point of view toward life, and this basis will serve as the foundation for man’s behavior in this life. In the absence of this fundamental thought, the Ummah will decline. Thus, the revival does not refer to the material objects or the circumstances but refers to the human being, his behavior, and his nature. Once this intellectual revival occurs, it will result in material progress in areas such as industry, science, and technology. The mere existence of such material progress is not necessarily an indication of the intellectual progress.

Perasaan yang berkaitan dengan kebangkitan semula ini bukanlah perasaan fizikal atau material seperti rasa sakit yang dialami seseorang apabila ditimpa kecederaan tubuh badan, tetapi perasaan intelek yang serupa dengan rasa pedih yang dirasai seorang Muslim apabila dia melihat seseorang melakukan haram. Manusia menzahirkan tiga jenis sensasi atau perasaan: sensasi fizikal atau material yang disebabkan oleh faktor luaran seperti api; sensasi naluri yang terhasil daripada salah satu naluri atau keperluan organik seperti sensasi lapar atau keinginan seksual; dan sensasi intelek seperti perasaan tentang akibat buruk Kufur. Walaupun dua jenis pertama adalah sama pada tahap tertentu antara manusia dan haiwan, jenis ketiga hanya wujud pada manusia dan, yang lebih penting, ia merupakan manifestasi kebangkitan intelek.

The feeling associated with the revival is not a physical or material feeling like the pain that a person feels when afflicted with a physical injury, but an intellectual feeling akin to the pain which a Muslim feels when he sees a person committing a haram. The human being manifests three type of sensation or feeling: the physical or material sensation caused by external factors such as fire; the instinctive sensation that results from one of the instincts or organic needs such as the sensation of hunger or sexual desire; and the intellectual sensation such as feeling of the grave consequences of Kufr. While the first two types are common to some degree between the human being and the animal, the third type exists only in the human being and, more importantly, is a manifestation of the intellectual revival.