Ibn al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

"Untuk mendapatkan apa yang kamu inginkan bergantung pada memutuskan kebiasaan dan keterikatan kepada apa pun yang lain."

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

Adat ialah apabila seseorang cenderung kepada sesuatu yang lebih menyenangkan, seperti sistem dan tradisi yang biasa dilakukan oleh masyarakat, lalu meletakkannya setara dengan Shari'ah. Malah, mereka mungkin memberikan penghormatan yang lebih besar kepada adat tersebut berbanding Shari'ah, dan menegur mereka yang tidak mematuhinya, bahkan mengisytiharkan orang itu sebagai kafir, ahli bid'ah, atau sesat, serta memulaukan dan menghukumnya kerana menyalahi tradisi dan adat tersebut.

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

Demi tradisi-tradisi ini, mereka mematikan tradisi-tradisi Nabi ﷺ, dan membuat tradisi mereka sendiri sebagai sekutu baginya ﷺ, dengan mengisytiharkan persekutuan dan permusuhan kerana mereka. Maka, yang baik pada pandangan mereka ialah apa yang sejalan dengan tradisi-tradisi ini, dan yang buruk ialah apa yang bertentangan dengannya.

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

Kebiasaan dan tradisi ini telah menguasai pelbagai golongan anak Adam – raja-raja, pemimpin, ahli fiqh, ahli Sufi, orang miskin, pihak berkuasa, dan orang awam. Oleh itu, golongan muda diajar dengannya sejak kecil, dan golongan tua dibesarkan di atasnya, lalu ia dilayan seperti sunnah. Malah, bagi mereka yang berpegang kepadanya, ia lebih penting daripada sunnah. Sesiapa yang terikat dengan kebiasaan sedemikian akan terpenjara, terputus, ditimpa musibah yang besar, dan akhirnya meninggalkan Al-Qur'an dan Sunnah demi kebiasaan itu.

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

Sesiapa yang mencari sebarang bentuk kemuliaan dengan mereka adalah orang bodoh di sisi Allah, dan sesiapa yang mengikuti mereka dan bukannya al-Qur'an dan Sunnah tidak akan diterima oleh Allah. Inilah halangan dan rintangan terbesar bagi hamba dalam perjalanannya menuju Allah dan Rasul-Nya ﷺ.

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

Adapun rintangan-rintangan ini, ia merupakan pelbagai jenis pertentangan lahiriah dan batiniah terhadap Syariat yang melukai hati dalam perjalanannya menuju Allah, membuatnya tidak bergerak, dan memutuskannya dari jalannya. Ia ada tiga perkara: syirik, bid'ah, dan dosa. Maka, rintangan syirik diatasi dengan berpegang teguh pada Tauhid, rintangan bid'ah diatasi dengan melaksanakan Sunnah, dan rintangan dosa diatasi dengan taubat yang sebenar-benarnya. Rintangan-rintangan ini tidak menjadi nyata bagi hamba sehinggalah dia benar-benar memulakan perjalanannya menuju Allah dan Akhirat. Hanya ketika itulah rintangan-rintangan ini disedari, dan dia akan menyedari kesan melumpuhkannya sesuai dengan sejauh mana kesungguhan dan perhatiannya dalam menempuh jalan ini. Jika tidak, dia hanya akan kekal diam, tanpa merasai kesan-kesannya yang tersembunyi.

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

Adapun hubungan-hubungan yang harus diputuskan, ia adalah segala sesuatu yang dapat dilekati dan dihubungkan oleh hati selain Allah dan Rasul-Nya ﷺ, iaitu kenikmatan dan keinginan dunia, kemasyhuran yang ditawarkannya, dan hubungan dengan orang lain. Tidak ada jalan untuk memutuskan dan menolak ketiga-tiga perkara ini kecuali dengan kekuatan hubungan dan keterikatan dengan tujuan yang lebih tinggi. Selain itu, memutuskan perkara-perkara ini tanpa mengikatkan diri kepada sesuatu yang lain adalah mustahil. Jiwa tidak meninggalkan objek yang dicintai dan diingininya kecuali untuk mengikatkan dirinya kepada sesuatu yang lebih dicintai dan lebih besar kedudukannya baginya daripada yang ditinggalkannya. Semakin kuat hubungannya dengan apa yang dicarinya, semakin lemah hubungannya dengan segala sesuatu yang lain, dan sebaliknya. Hubungan dengan objek yang dicari itu dizahirkan dalam keinginan yang amat kuat terhadapnya, dan ini sejajar dengan sejauh mana objek tersebut diketahui, betapa mulianya objek itu, dan kelebihannya di atas segala sesuatu yang lain.44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

Dan ia adalah sebagaimana yang dikatakan Ibnu al-Qayyim, kerana untuk sampai ke matlamat yang diingini, seseorang perlu meninggalkan kebiasaan-kebiasaan buruknya, memutuskan hubungan dengan segala yang lain, dan mengatasi halangan-halangan untuk berbuat demikian. Dan ia juga sebagaimana yang beliau katakan, bahawa ia bergantung kepada kekuatan keterikatan dan keinginan seseorang terhadap matlamat yang lebih tinggi. Maka, semakin bertambah keinginan seseorang terhadap sesuatu, semakin ringan pengorbanan yang dicurahkannya, dan dia pun merasakan seolah-olah dia telah pun mencapai apa yang dicarinya.

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

Masa untuk sampai ke sana kelihatannya hanya beberapa hari sahaja, hanya beberapa keinginan untuk ditinggalkan – keinginan palsu yang seperti fatamorgana – sebagaimana al-Imam Ahmad (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Jika seseorang mengingati mati, maka segala sesuatu dari dunia ini kelihatan remeh. Ia hanyalah satu jenis makanan sebagai ganti jenis yang lain, satu jenis pakaian sebagai ganti jenis yang lain, dan hari-hari yang tinggal hanyalah sedikit." Maka, penuntut ilmu ialah orang yang sepatutnya mempunyai keinginan yang besar terhadap Akhirat dan apa yang ada di sisi Allah, serta keterikatan yang kuat terhadap matlamat yang lebih tinggi. Ilmu sudah cukup menyibukkan seseorang daripada kenikmatan dan kilauan kehidupan ini, dan hari-hari yang tinggal hanyalah sedikit.

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

“Al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ meriwayatkan bahawa Shu‘bah berkata kepadanya: “Engkau tekun dengan perniagaanmu, lalu engkau menjadi kaya dan berjaya. Aku pula tekun dengan Hadis, lalu aku menjadi miskin.” Sufyan bin ‘Uyaynah meriwayatkan bahawa Shu‘bah berkata: “Sesiapa yang mempelajari Hadis akan menjadi miskin.”

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

"Saya menjadi begitu miskin sehingga saya menjual sebuah periuk milik ibu saya dengan harga tujuh dinar." Az-Zubayr bin Abi Bakr berkata: "Anak saudara perempuan saya berkata kepada keluarga kami: 'Pak cik saya adalah yang terbaik kepada keluarganya. Dia tidak mengambil isteri kedua atau membeli hamba.' Maka saya berkata: 'Isteri saya berkata bahawa buku-buku saya ini lebih mengganggu saya daripada tiga isteri lain akan lakukan.'"45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

at-Tahhan berkata:

at-Tahhan said:

Dengan kenyataannya itu, Shu'bah bermaksud menunjukkan realiti apa yang berlaku kepadanya, dan untuk menasihati murid-muridnya – para penuntut Hadis – yang pengajian mereka menguras seluruh masa mereka. Mereka tidak mampu memperoleh wang yang dapat memenuhi keperluan diri mereka dan keperluan mereka yang berada di bawah tanggungan, sehingga mereka menjadi beban kepada orang ramai, dan ini bertentangan dengan apa yang diperintahkan dalam Sunnah yang suci. Dan tidak boleh difahami daripada kata-kata Shu'bah bahawa dia menyesali keuntungan duniawi yang terlepas daripadanya, kerana dia seorang yang mulia dan zuhud, sehingga al-Mahdi memberinya hadiah sebanyak 30,000 dirham, yang kemudiannya segera diagihkannya.

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

Barang siapa ingin membaca lebih lanjut tentang kemuliaan dan zuhudnya, hendaklah merujuk kepada *Hilyat al-Awliya'* karya Abu Nu'aym (7/144-147). Demikian pula, tidak boleh difahami daripada kata-katanya bahawa beliau berusaha untuk menghalang orang ramai daripada mempelajari Hadis. Sebaliknya, beliau ingin menggalakkan mereka mempelajari Hadis sambil pada masa yang sama mencari rezeki.”46 Sufyan bin 'Uyaynah berkata: “Bekas-bekas dakwat ini tidak memasuki rumah mana-mana lelaki kecuali ia menyusahkan isteri dan anak-anaknya.” at-Tahhan berkata: “Bekas-bekas dakwat yang dimaksudkan di sini ialah yang digunakan oleh ahli Hadis, yang mereka bawa ke mana sahaja mereka pergi untuk menulis riwayat-riwayat yang mereka dengar.”

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

Dan yang dimaksudkan oleh Sufyan ialah kebanyakan ahli Hadith sibuk dengan penulisan dan pengajian sehingga mereka tidak sempat mencari rezeki untuk keluarga mereka. Akibatnya, isteri dan anak-anak mereka menjadi kekurangan, dan berada dalam keadaan susah kerana bekas dakwat ini yang menjadi punca kesibukan daripada mencari rezeki.” Ibn Jama'ah berkata:

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

Penuntut ilmu hendaklah memanfaatkan masa muda dan waktu lapangnya dalam hidup untuk memperoleh sebanyak mungkin ilmu, dan dia tidak boleh tertipu dengan godaan untuk menangguhkan sesuatu ke hari lain.

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

Setiap jam yang berlalu dari hidupnya adalah sangat penting dan tidak akan dapat digantikan. Dia hendaklah memutuskan sebanyak mungkin hubungan yang mengganggu serta halangan-halangan yang menghalang, yang berada di jalan ilmu yang dicarinya, dan sebaliknya mencurahkan tenaga dan kemampuannya untuk memperoleh sebanyak mungkin ilmu, kerana halangan-halangan ini seumpama sekatan jalan yang menghalang perjalanannya.

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

Inilah sebabnya para Salaf lebih memilih untuk berpindah jauh dari keluarga dan tanah air mereka, kerana apabila perhatian seseorang tersebar, dia akan terlepas peluang untuk menemui perincian dan hakikat yang sebaliknya akan dia temui, dan Allah tidak menjadikan bagi seorang lelaki dua hati di dalam dadanya. Al-Khatib al-Baghdadi menyebut dalam kitabnya al-Jami' bahawa sebahagian mereka berkata: "Ilmu ini tidak dikurniakan kecuali kepada orang yang menutup kilangnya, memusnahkan kebunnya, meninggalkan sahabat-sahabatnya, dan kaum kerabatnya yang paling dekat telah meninggal dunia, sehingga dia tidak perlu menghadiri sebarang pengebumian." Walaupun ini mungkin mengandungi sedikit unsur berlebih-lebihan, maksudnya ialah seseorang mesti menghimpunkan fikiran dan tumpuannya untuk ilmu ini.47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

Perlu disebutkan bahawa dengan memutuskan diri daripada urusan dunia, seseorang tidak boleh mengabaikan mereka yang berada di bawah tanggungannya, atau duduk berpeluk tubuh daripada berusaha mencari rezeki, sehingga hidupnya bergantung kepada orang yang boleh memberi atau menahan pemberian kepadanya. Ash-Shafi'i berkata: "Jangan rujuk kepada orang yang tidak mempunyai tepung di rumahnya, kerana dia tidak mempunyai pertimbangan yang sihat." Sebaliknya, yang dimaksudkan dengan memutuskan diri daripada gangguan ialah meninggalkan perkara-perkara yang tidak diperlukan, sambil bersikap seimbang dalam mencari rezeki dan membebaskan hati serta tenaga untuk menuntut ilmu. Sebagaimana kata Abu Yusuf al-Qadi: "Ilmu itu tidak akan memberikan walaupun sedikit daripada dirinya kepadamu sehinggalah engkau memberikan seluruh dirimu kepadanya." Dan Rasulullah ﷺ bersabda, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Thawban: "Sebaik-baik dinar ialah dinar yang seseorang belanjakan untuk keluarganya, dinar yang dia belanjakan untuk haiwan tunggangannya di jalan Allah, dan dinar yang dia belanjakan untuk sahabat-sahabatnya di jalan Allah." Abu Qilabah (salah seorang perawi) berkata: "Baginda memulakan dengan keluarga. Siapakah yang lebih besar pahalanya daripada orang yang membelanjakan untuk anak-anaknya bagi memelihara mereka, dan dengannya Allah memberikan keuntungan kepada mereka serta menjadikan mereka kaya?"48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

Dan Abu Hurairah (semoga Allah meridhainya) meriwayatkan daripada Rasulullah ﷺ bersabda: "Daripada dinar yang kamu belanjakan sebagai sumbangan kerana Allah, untuk membebaskan seorang hamba, sebagai sedekah kepada orang miskin, atau untuk menyara keluarga kamu, yang paling besar ganjarannya ialah yang kamu belanjakan untuk keluarga kamu."49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

Khaythamah berkata: "Ketika kami sedang duduk bersama 'Abdullah bin 'Umar, qahraman beliau masuk. Ibnu 'Umar bertanya kepadanya: "Adakah engkau sudah memberikan bekalan kepada hamba-hamba?" Dia menjawab: "Belum." Maka beliau berkata: "Pergilah dan berikanlah kepada mereka, kerana Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Sudah cukup berdosa bagi seseorang yang menahan bekalan daripada mereka yang berada di bawah tanggungannya."" 50 an-Nawawi berkata: "Dan qahraman ialah bendahari yang bertanggungjawab ke atas urusan orang ramai, seperti wakil atau perwakilan, dan ini ialah perkataan Parsi."51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

Dan Sufyan ath-Thawri, apabila seseorang datang kepadanya untuk menuntut ilmu, akan bertanya: "Adakah engkau mempunyai sesuatu cara untuk menyara diri dari segi kewangan?" Jika dia mempunyai cukup untuk menyara dirinya, dia akan membenarkannya belajar. Jika tidak, dia akan menyuruhnya pergi mencari rezeki terlebih dahulu.52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

Jika demikian, maka kita seharusnya mentafsirkan teks-teks para Salaf yang menanggung kemiskinan demi mencari ilmu sebagai bermaksud bahawa mereka hanya memiliki apa yang mereka perlukan untuk menyara diri dan keluarga mereka, dan bahawa apa yang mereka cuba elakkan ialah menghabiskan berjam-jam tenggelam dalam mengejar dunia dan kemilaunya. Malah, para Salaf begitu mencintai ilmu sehingga ia memberi kesan kepada aspek kehidupan duniawi mereka, sebagaimana al-Bukhari meriwayatkan bahawa Abu Hurairah berkata: "Kamu berkata bahawa Abu Hurairah meriwayatkan terlalu banyak daripada Rasulullah ﷺ, dan kamu bertanya mengapa kaum Muhajirin dan Ansar tidak meriwayatkan daripada Rasulullah ﷺ sebanyak yang diriwayatkan Abu Hurairah? Saudara-saudaraku dari kalangan Muhajirin sibuk dengan perniagaan mereka di pasar, dan aku pula sentiasa bersama Rasulullah ﷺ, berpuas hati dengan apa yang mengenyangkan perutku, dan aku hadir ketika mereka tidak hadir, dan aku menghafal jika mereka lupa. Saudara-saudaraku dari kalangan Ansar sibuk dengan harta mereka, dan aku adalah seorang miskin dari kalangan Ahli Suffah, mengingati riwayat-riwayat yang biasa mereka lupakan. Dan Rasulullah ﷺ bersabda: 'Tiada seorang pun yang membentangkan pakaiannya sehingga aku selesai daripada ucapanku ini, kemudian mengumpulkannya kepadanya, melainkan dia akan mengingati apa sahaja yang aku katakan.' Maka aku membentangkan pakaian berwarna yang sedang aku pakai sehingga Rasulullah ﷺ selesai dengan sabdanya, kemudian aku mengumpulkannya ke dadaku. Maka aku tidak lupa sedikit pun daripada riwayat-riwayat ini."53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

Dia juga berkata: “Aku dahulu menemani Nabi ﷺ sekadar untuk mengisi perutku, dan ketika itu aku tidak makan roti yang dibakar atau memakai pakaian yang dihias. Tiada seorang lelaki atau perempuan pun yang melayaniku, dan aku dahulu mengikat batu di atas perutku, serta meminta seseorang membacakan satu ayat daripada Al-Qur’an untukku, walaupun aku sudah mengetahuinya.”54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

Al-Bukhari memberi tajuk pada satu bab dalam bahagian ilmu di dalam kitab Sahih beliau: "Bab: Menghafal Ilmu," dan beliau memasukkan di dalamnya kisah Abu Hurayrah: "Orang ramai berkata bahawa Abu Hurayrah meriwayatkan terlalu banyak. Kalaulah tidak kerana dua ayat dalam Kitab Allah, aku tidak akan meriwayatkan walau satu hadith pun:

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

{"Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan bukti-bukti yang nyata, keterangan-keterangan dan petunjuk yang telah Kami turunkan setelah Kami menjelaskannya kepada manusia dalam Kitab, mereka itulah yang dilaknat oleh Allah dan dilaknat oleh mereka yang melaknat, kecuali mereka yang bertaubat dan beramal saleh serta menerangkan (kebenaran) yang mereka sembunyikan. Maka terhadap mereka itu Aku menerima taubat mereka, dan Aku Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang."}55

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

Sesungguhnya saudara-saudara kami dari kalangan Muhajirin sibuk dengan pasar, dan saudara-saudara kami dari kalangan Ansar sibuk dengan harta mereka, sedangkan Abu Hurairah sentiasa bersama Rasulullah ﷺ, berpuas hati dengan apa yang ada di dalam perutnya, menghadiri apa yang mereka tidak hadiri, dan menghafal apa yang mereka tidak hafal."56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

Al-Hafiz Ibnu Hajar (semoga Allah merahmatinya) berkata:

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

"Beliau tidak memasukkan dalam bab ini apa-apa mengenai sesiapa pun selain Abu Hurayrah, dan ini kerana beliau adalah sahabat yang paling banyak menghafal hadis. Asy-Syafi'i berkata: "Abu Hurayrah paling banyak menghafal daripada semua perawi pada zamannya." Dan Ibn 'Umar berdiri di jenazahnya, memohon Rahmat Allah untuknya, sambil berkata: "Dia akan menghafal sabda Nabi ﷺ untuk kaum Muslimin.""57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

Kata-katanya "…berpuas hati dengan apa yang ada dalam perutnya…" bermaksud bahawa dia tetap bersama Nabi ﷺ, berpuas hati dengan apa yang diperlukannya untuk menyara diri, dan tidak mengambil berat untuk mengumpul wang bagi menyimpan.58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

Ibnu Kathir meriwayatkan daripada Sa'id bin Hind bahawa Abu Hurayrah berkata: Nabi ﷺ bersabda kepadanya: "Tidakkah engkau mahu bertanya kepadaku tentang harta rampasan perang ini sebagaimana sahabat-sahabatmu telah bertanya kepadaku?" Maka Abu Hurayrah berkata: "Aku memohon kepadamu agar mengajarkan kepadaku daripada apa yang telah Allah ajarkan kepadamu."59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

Abu Hurairah (semoga Allah meredainya) menghafal hadis paling banyak dalam kalangan para Sahabat Nabi ﷺ, walaupun tempoh masa beliau bersama baginda ﷺ singkat. Ini kerana pendapat yang diterima umum ialah beliau memeluk Islam pada tahun ketujuh selepas Hijrah, sekitar antara peristiwa al-Hudaybiyah dan Khaybar. Ketika itu usia beliau kira-kira 30 tahun, dan beliau sentiasa bersama Rasulullah ﷺ sehingga baginda wafat. Maka, beliau menghafal dan meriwayatkan paling banyak, sedangkan beliau hanya bersama Nabi ﷺ tidak lebih daripada tiga tahun. Semua itu kerana beliau ikhlas dengan ilmu ini, melepaskan diri daripada belenggu dunia, dan membebaskan hatinya daripada segala gangguan dan kebimbangan lain.

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

Oleh itu, penuntut ilmu hendaklah memutuskan segala gangguan, kerana jika tumpuannya terbahagi ke sana sini, dia akan terlepas peluang untuk menemui banyak perkara. Al-Salaf meletakkan ilmu melebihi segala-galanya. Sebagai contoh, diriwayatkan bahawa al-Imam Ahmad (semoga Allah merahmatinya) tidak berkahwin sehinggalah selepas umurnya melebihi 40 tahun! Dan seorang hamba perempuan telah dihadiahkan kepada Abu Bakr al-Ambari. Pada suatu ketika, apabila dia masuk menemuinya, Abu Bakr sedang bertungkus-lumus membuat kesimpulan tentang sesuatu isu, dan dia mengalami kesukaran untuk berbuat demikian. Lalu dia berkata: "Bawa dia kembali kepada pedagangnya." Hamba itu bertanya: "Mengapa? Apa yang telah saya lakukan?" Dia menjawab: "Tiada apa-apa, kecuali hati saya terganggu olehmu, dan kamu tidak berbaloi untuk menghalang saya daripada ilmu saya."60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

Asy-Syafi'i (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Tidak ada orang yang menuntut ilmu ini sedangkan dia kaya dan tinggi kedudukannya yang akan berjaya. Sebaliknya, mereka yang menuntutnya ketika mereka rendah hati, hidup dalam kesederhanaan, dan berkhidmat kepada para ulama, merekalah yang akan berjaya." Dan Ibnu Wahb meriwayatkan bahawa Malik bin Anas (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Tidak seorang pun akan memperoleh apa yang dia inginkan daripada ilmu ini sehinggalah dia merasai kemiskinan yang menyebabkannya lebih memilih ilmu ini daripada apa jua."61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61