Allah telah menjelaskan dalam Kitab-Nya – dan Dialah Tuhan yang membolak-balikkan hati, dan Maha Mengetahui yang ghaib – bahawa peringatan tidak mengejutkan setiap orang, dan ia tidak memberi manfaat kepada semua yang mendengarnya.

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

Bahkan, terdapat syarat-syarat dan batasan-batasan bagi perkara ini.

Rather, there are conditions and restrictions to this:

Sesungguhnya dalam hal itu terdapat peringatan bagi orang yang mempunyai hati atau yang memasang pendengarannya sedangkan dia menyaksikan.}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

Ibn al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

"Jika kamu ingin mendapat manfaat daripada Al-Qur'an, kumpulkanlah hatimu ketika ia dibacakan, pusatkanlah pendengaranmu, dan bertindaklah seolah-olah Allah sedang berbicara langsung kepadamu, kerana ia adalah firman-Nya kepadamu melalui lisan Rasul ini ﷺ, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:"

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{"Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat peringatan bagi orang yang mempunyai hati atau yang menggunakan pendengarannya sedangkan dia menyaksikan."} Dan ini kerana memperoleh manfaat dan kesan yang paling besar daripada sesuatu bergantung pada perkara yang menyebabkan kesan itu, sasaran yang menyertainya dan yang akan merasai kesan tersebut, syarat-syarat yang diperlukan agar kesan itu dapat dirasai, serta penyingkiran perkara yang kesan itu dimaksudkan untuk menghapuskannya.

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

Semua ini terdapat dalam ayat di atas dengan cara yang paling jelas dan ringkas.

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{"Sesungguhnya, pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan..."} merujuk kepada segala sesuatu dari awal surah hingga titik ini.

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

Dan firman-Nya {"…bagi sesiapa yang mempunyai hati…"} merujuk kepada sasaran kesan tersebut, iaitu hati yang hidup dan mengenal Allah, sebagaimana Allah berfirman dalam ayat yang lain:

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

{"Sesungguhnya ia adalah peringatan dan Al-Qur'an yang jelas untuk memberi peringatan kepada orang yang hidup..."}

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

Maksudnya, memiliki hati yang hidup.

Meaning, has a heart that is alive.

Sabda-Nya {“…atau memasang telinga…”} bermaksud bahawa dia mengarahkan pendengarannya dan memberi tumpuan pancainderanya kepada apa yang disampaikan kepadanya, dan ini termasuk daripada syarat-syarat terkesan dengan kata-kata yang diucapkan.

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

Firman-Nya {“…sedangkan dia berhati-hati…”} bermaksud bahawa dia mempunyai hati yang hadir dan tidak lalai. Ibn Qutaybah berkata: “Dia mendengar Kitab Allah sedangkan hati dan kefahamannya hadir, dan dia tidak leka.” Ini menunjukkan apa yang dimaksudkan untuk dihapuskan dengan kesan al-Qur’an, iaitu kelekaan dan ketidakhadiran hati, ketidakupayaannya untuk memahami apa yang disampaikan kepadanya, serta kekurangan pandangan dan renungan terhadapnya.

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

Jadi, jika sumber kesannya ada (al-Qur'an), sasaran kesannya ada (hati yang hidup), syarat untuk merasai kesan itu ada (memberi tumpuan dan perhatian), dan halangan telah disingkirkan (gangguan hati dan ketidakupayaan memahami makna apa yang dibaca), maka apabila semua faktor ini hadir bersama, hasilnya tercapai (kesan dan manfaat al-Qur'an serta peringatan itu dirasai).

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

Jadi, ilmu hanya dapat diperoleh dengan merendah diri serta mencurahkan perhatian dan tumpuan. Asy-Sya'bi (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Zayd bin Thabit pernah mengimami solat jenazah. Kemudian seekor baghal didatangkan untuk dinaiki pulang, lalu Ibn 'Abbas datang dan memegang tali kekangnya untuk menuntunnya pergi. Maka Zayd berkata kepadanya: "Lepaskanlah, wahai sepupu Rasulullah ﷺ." Ibn 'Abbas menjawab: "Beginilah kita diperintahkan untuk memperlakukan para ulama!""130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

Dan para Salaf dahulu memandang dengan penuh penghormatan dan rasa hormat yang tertinggi kepada mereka yang mereka pelajari daripadanya, dan ini jelas kelihatan pada adab mereka ketika menghadiri majlis ilmu, khususnya bagaimana mereka memuliakan guru-guru mereka. al-Khatib telah meriwayatkan banyak riwayat seperti ini.

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

al-Mughirah berkata: "Kami akan memuliakan Ibrahim an-Nakha'i sebagaimana seseorang memuliakan penguasa." Ayyub berkata: "Seseorang akan duduk bersama al-Hasan selama tiga tahun tanpa bertanya apa-apa kepadanya, kerana rasa gerun dan hormat terhadapnya." Ishaq ash-Shahidi berkata: "Saya pernah melihat Yahya al-Qattan menunaikan solat 'Asar. Kemudian dia akan bersandar pada pangkal menara masjid, dan di hadapannya berdiri 'Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, 'Amr bin 'Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma'in, dan lain-lain, semuanya bertanya kepadanya tentang Hadith sambil berdiri. Keadaan itu berterusan sehingga solat Maghrib, dan dia tidak mempersilakan seorang pun daripada mereka untuk duduk, dan tiada seorang pun daripada mereka yang duduk kerana rasa gerun dan hormat terhadapnya." al-Ghulabi berkata: "Ibn al-Khayyat memuji Malik bin Anas, dengan berkata:

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

Dia memberikan jawapannya tanpa mengurangkan kewibawaannya * Sedangkan mereka yang bertanya kepadanya mengangkat dagu mereka; Cahaya ketenangan dan kemuliaan kewibawaan yang benar * Begitulah mereka menghormatinya walaupun dia bukan penguasa… Dan ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami berkata: “Tiada seorang pun yang berani bertanya kepada Sa’id bin al-Musayyab tentang sesuatu sehingga dia meminta izin terlebih dahulu, sebagaimana izin penguasa diminta untuk sesuatu perkara.””131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

Dan dikatakan bahawa asy-Shafi'i (semoga Allah meredhainya) pernah dikritik kerana sikap rendah dirinya terhadap para ulama, lalu beliau berkata:

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

Saya merendahkan diri kepada mereka, dan mereka memuliakan saya * Dan engkau tidak akan dimuliakan melainkan jika engkau merendahkan diri… Dan Ahmad bin Hambal (semoga Allah meredhai beliau) berkata kepada Khalaf al-Ahmar (semoga Allah merahmati beliau): "Saya tidak akan duduk kecuali di hadapanmu. Kita diperintahkan untuk merendahkan diri kepada mereka yang kita belajar daripadanya."132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

Penuntut ilmu hendaklah tunduk kepada gurunya dalam urusannya, dan dia tidak sepatutnya cuba menentang dan membantah pandangan serta keputusannya. Sebaliknya, dia hendaklah bersama gurunya seperti orang sakit bersama doktornya, iaitu meminta nasihatnya dalam perkara yang dihajatinya, berniat untuk memperoleh keredhaannya, menjaga kehormatannya, serta mendekatkan diri kepada Allah dengan berkhidmat kepadanya. Dia hendaklah menyedari bahawa merendahkan diri kepada syeikhnya adalah suatu kemuliaan, dan merendahkan diri untuknya akan mengangkat darjatnya.

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

Penuntut ilmu hendaklah memandang gurunya dengan pandangan penuh kagum dan hormat, kerana ini akan membantunya mengambil manfaat daripadanya. Sebahagian daripada Salaf akan bersedekah sebelum pergi menemui syaikh mereka, sambil berkata: "Ya Allah! Tutupilah kekurangan syaikhku daripada pandanganku, dan janganlah Engkau halang aku daripada keberkatan ilmunya."133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

“Dan asy-Syafi‘i (semoga Allah merahmatinya) berkata: ‘Saya akan membalik halaman kitab-kitab saya di hadapan Malik (semoga Allah merahmatinya) dengan cara yang sangat lembut dan senyap, supaya dia tidak terganggu oleh bunyinya, sebagai tanda hormat kepadanya.’ Dan Hamdan al-Asfahani berkata: ‘Saya pernah bersama Syarik (semoga Allah merahmatinya), lalu sebahagian anak-anak Khalifah al-Mahdi datang kepadanya. Maka dia bersandar pada dinding, dan tidak menoleh kepada mereka ketika mereka bertanya kepadanya tentang sebuah hadis. Mereka kemudian datang dan pergi berulang kali, mengajukan soalan yang sama, sehingga mereka berkata: “Adakah engkau memandang rendah anak-anak para penguasa?” Maka Syarik berkata: “Tidak. Akan tetapi, ilmu lebih berharga di sisi Allah daripada untuk aku berikan dengan cara sedemikian.” Maka mereka pun duduk, dengan lutut mereka sejajar dengan lututnya, lalu dia berkata: “Beginilah cara ilmu itu hendaklah dicari.”’”134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

"Dan hendaklah dia tidak memanggil syaikhnya dengan cara yang tidak formal, dan tidak memanggilnya dari jauh."

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

Dan al-Khatib berkata: “Dia tidak boleh berkata ‘Wahai guru!’ atau ‘Wahai alim, apa pendapatmu tentang perkara ini? Apa pandanganmu?’ dan sebagainya. Juga, dia tidak boleh memanggil gurunya dengan nama dirinya ketika gurunya tiada, kecuali dengan menyertakan gelaran hormat padanya, seperti ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ atau ‘Shaykhuna.’ Dia hendaklah mengetahui hak-hak gurunya ke atasnya, dan tidak boleh melupakan keutamaan gurunya ke atasnya, serta hendaklah sangat mengambil berat dalam menjaga kehormatannya dan menolak sebarang umpatan terhadapnya. Dia hendaklah marah demi membela gurunya, dan jika dia tidak mampu berbuat demikian, dia hendaklah bangun dan meninggalkan mana-mana majlis yang di dalamnya perkara itu berlaku. Dia hendaklah memohon doa untuk gurunya semasa hayatnya, dan dia hendaklah mengambil berat terhadap keluarga, anak-anak, dan sahabat-sahabat gurunya selepas kematiannya. Dia hendaklah menziarahi kuburnya, memohon Allah mengampunkannya dan bersedekah bagi pihaknya. Dia hendaklah meniru gurunya dalam ketenangan, kediaman, dan petunjuknya, serta meniru adat kebiasaannya dalam ilmu Agama. Dia hendaklah meniru gerak-gerinya dalam kebiasaan harian dan ibadahnya, dan mengamalkan akhlaknya. Pada keseluruhannya, dia hendaklah menjadikan gurunya sebagai teladan.”135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

Dan penuntut ilmu hendaklah bersabar dengan kekerasan gurunya, dan hendaklah bersikap lembut terhadapnya. Al-Khatib meriwayatkan bahawa asy-Syafi'i berkata: "Dua orang lelaki biasa mengunjungi al-A'mash. Salah seorang daripada mereka berminat dengan Hadis, dan yang seorang lagi tidak. Maka pada suatu hari al-A'mash marah kepada orang yang berminat dengan Hadis itu. Lelaki yang lain berkata: 'Jika dia marah kepadaku sebagaimana dia marah kepadamu, aku tidak akan kembali kepadanya.' Maka al-A'mash berkata: 'Oleh itu, dia adalah orang bodoh seperti kamu. Dia meninggalkan apa yang akan memberi manfaat kepadanya kerana akhlak burukku.'"136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

Dan asy-Syafi'i (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan kisah yang serupa daripada Sufyan bin 'Uyaynah, bahawa dikatakan kepada Sufyan: "Orang-orang ini datang kepadamu dari setiap penjuru dunia, dan engkau marah kepada mereka?! Mereka boleh sahaja bangun dan meninggalkanmu!" Beliau berkata: "Jika mereka berbuat demikian, mereka adalah orang-orang yang bodoh, kerana mereka meninggalkan apa yang bermanfaat bagi mereka disebabkan oleh akhlak burukku."137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

Ibn Jama'ah (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

"Penuntut ilmu hendaklah bersabar dengan kekerasan dan layanan buruk gurunya, dan perkara ini tidak sepatutnya menjauhkannya daripada gurunya itu. Dia hendaklah bersangka baik apabila berlaku sebarang tindakan buruk daripada gurunya, dan hendaklah menanggapi sebarang kekerasan daripada syeikhnya dengan memohon maaf sendiri, bertaubat kepada Allah, memohon keampunan-Nya, dan menyalahkan dirinya sendiri. Ini akan memelihara kasihnya kepada syeikh ini, melindungi hatinya, dan lebih bermanfaat bagi penuntut itu di dunia ini dan di akhirat."

Jika engkau mendapati syaikhmu sedang tidur, jangan minta untuk menemuinya. Sebaliknya, duduklah dan tunggu sehingga dia terjaga, atau pergi jika engkau mahu.

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

Al-Khatib al-Baghdadi (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan:

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

Ibnu ‘Abbas (semoga Allah meridhainya) berkata: "Ketika Rasulullah ﷺ wafat, aku berkata kepada salah seorang dari kaum Anshar: 'Marilah kita pergi bertanya kepada para Sahabat Rasulullah ﷺ, kerana mereka ramai pada hari ini.' Dia berkata: 'Aku hairan kepadamu, wahai Ibnu ‘Abbas! Adakah kamu menyangka mereka akan memberi perhatian kepadamu sedangkan orang-orang terpenting dari kalangan Sahabat masih ada di antara mereka?' Lalu aku meninggalkannya dan mula bertanya kepada para Sahabat Rasulullah ﷺ tentang hadis. Jika aku mendengar bahawa seorang lelaki memiliki sebuah hadis, aku akan pergi ke pintu rumahnya, dan jika aku mendapatinya sedang tidur, aku akan menghamparkan selimut di atas tanah di hadapan rumahnya dan menunggunya. Angin akan meniupkan debu ke atasku, dan akhirnya dia akan keluar sambil berkata: 'Wahai sepupu Rasulullah ﷺ! Apakah yang membawamu ke sini? Mengapa engkau tidak menyuruh seseorang memanggilku? Aku sendiri yang akan datang kepadamu.' Aku akan berkata: 'Lebih wajar aku yang datang kepadamu,' lalu aku bertanya kepadanya tentang hadis-hadis Nabi ﷺ. Lelaki Anshar itu hidup sehingga dia melihat orang ramai berkumpul di sekelilingku dan bertanya kepadaku, lalu dia berkata: 'Budak muda itu lebih bijak daripada aku!'" Dan Ibnu ‘Abbas (semoga Allah meridhainya) berkata: "Aku mendapati sebahagian besar ilmu Rasulullah ﷺ ada di kawasan kejiranan kaum Anshar ini. Aku akan menunggu di pintu salah seorang daripada mereka, dan jika aku ingin meminta izin untuk masuk, aku pasti akan diberi izin."

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.