Adalah menjadi kewajipan ke atas penuntut ilmu untuk membersihkan dirinya secara zahir dengan menjauhi bid'ah, memperelokkan dirinya dengan sunnah-sunnah Rasulullah ﷺ dalam semua aspek kehidupannya, memelihara wuduknya, serta menjaga tubuh dan penampilannya agar sentiasa bersih – semuanya dalam batas kemampuan dan sejauh yang dia mampu.

It is upon the student of knowledge to purify himself outwardly by steering clear of innovations, beautifying himself with the sunan of the Messenger of Allah (peace be upon him) in all aspects of his life, preserving his wudu’, and keeping his body and appearance clean – all within reasonable means, and as much as he is able.

Ibn Abi Hatim meriwayatkan bahawa ‘Abd al-Malik al-Maymuni berkata: “Saya tidak tahu bahawa saya pernah melihat seseorang yang memakai pakaian yang lebih bersih, lebih memberi perhatian untuk memotong misai dan merapikan rambut kepala serta badannya, atau memakai pakaian yang lebih suci dan lebih putih daripada Ahmad bin Hambal.”20 Dan ini kerana setiap pergerakan Ahmad (semoga Allah merahmatinya) adalah menurut Sunnah, sebagaimana beliau berkata: “Saya tidak pernah menulis sebuah hadith pun melainkan saya mengamalkannya, sehinggakan saya pernah menemui satu riwayat bahawa Nabi ﷺ pernah dibekam dan memberi Abu Taybah (tukang bekamnya) satu dinar. Maka saya pun dibekam dan memberi tukang bekam itu satu dinar.”21

Ibn Abi Hatim reported that ‘Abd al-Malik al-Maymuni said: “I do not know that I have ever seen anyone who wore cleaner clothes, was more attentive to trimming his moustache and grooming the hair on his head and body, or wore purer and whiter garments than Ahmad bin Hambal.”20 And this was because every single movement of Ahmad (may Allah have Mercy on him) was in accordance with the Sunnah, as he said: “I never wrote a single hadith except that I acted upon it, to the point that I came across a report that the Prophet (peace be upon him) got cupped and gave Abu Taybah (his cupper) a dinar. So, I got cupped and gave the cupper a dinar.”21

Tidak boleh disalahfahami galakan untuk berpakaian bersih itu sebagai bersikap berlebihan dan obsesif terhadap pakaian. Sebaliknya, seseorang hendaklah sedikit kurang daripada itu, memandangkan diriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Badhadhah itu daripada iman."22

One shouldn’t misunderstand the encouragement to have clean clothes and be excessive and obsessive in regards to his clothing. Rather, one should be slightly less than this, considering that it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Badhadhah is from faith.”22

Ibn al-Athir berkata: "Badhadhah ialah berpenampilan sederhana dan zuhud…dan maksud beliau (ﷺ) ialah hendaklah seseorang itu merendah diri dalam pakaiannya, dengan menjauhi kesombongan."23

Ibn al-Athir said: “Badhadhah is to have a plain, ascetic appearance…and he (peace be upon him) meant that one should be humble in his clothing, avoiding vanity.”23

Al-Khatib al-Baghdadi (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan bahawa Abu ‘Abdillah al-Bushinji berkata: “Adapun al-badhadhah yang disabdakan oleh Rasulullah ﷺ sebagai sebahagian daripada iman, ia ialah kesederhanaan yang seseorang tunjukkan dalam pakaian dan busana, dan ini ialah kerendahan hati daripada memiliki pakaian dan busana yang mencolok serta mahal. Begitulah cara orang-orang yang zuhud berpakaian di dunia ini.”24

And al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported that Abu ‘Abdillah al- Bushinji said: “As for the badhadhah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said is from faith, it is the plainness one displays in dress and garment, and this is humility from owning flashy, expensive clothing and garments. This is how the people of zuhd dress in this world.”24

Al-Khatib (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Penuntut ilmu hendaklah menjauhkan diri daripada hiburan, percakapan yang sia-sia, dan tutur kata yang rendah ketika bertemu dan berkumpul dengan orang lain, seperti sikap kebudak-budakan, ketawa, mengekek, dan gurauan yang berlebihan. Dibolehkan baginya untuk ketawa sedikit dan jarang-jarang, dengan cara yang tidak melampaui batas tatasusila dan gaya orang yang bergelumang dengan ilmu. Adapun melakukannya secara berterusan, bercakap tentang perkara yang tidak sesuai, kebudak-budakan dan kanak-kanak, ketawa yang berlebihan serta gurauan – semua ini mengurangkan kehormatan dan kejantanan seseorang."

al-Khatib (may Allah have Mercy on him) said: “The student of knowledge must set aside amusement, useless talk, and low speech when meeting and gathering with others, such as immaturity, laughter, giggling, and excessive joking. It is allowed for him to laugh mildly and rarely in a way that does not exceed the limits of the manner and style of one who is dealing with knowledge. As for constantly doing this, speaking about inappropriate, immature, and childish matters, excessive laughter and joking – this all reduces one’s esteem and manhood.

Malik (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Adalah menjadi kewajipan penuntut ilmu untuk menzahirkan ketenangan, kerendahan hati, dan ketenteraman, serta mengikuti jejak langkah mereka yang terdahulu daripadanya." Muhammad bin al-Husayn meriwayatkan daripada Sa'id bin 'Amir bahawa dia berkata: "Kami bersama Hisham ad-Dastawa'i, lalu salah seorang daripada kami ketawa. Maka Hisham berkata kepadanya: "Kamu ketawa sedangkan kamu seorang penuntut Hadis?!"" 'Abd ar-Rahman bin Mahdi meriwayatkan bahawa seorang lelaki ketawa di hadapan Hisham ad-Dastawa'i. Maka Hisham berkata kepadanya: "Wahai anak muda, kamu menuntut ilmu dan ketawa?!" Lelaki itu menjawab: "Bukankah Allah yang menjadikan kita ketawa atau menangis?" Hisham menjawab: "Kalau begitu, menangislah!"26

Malik (may Allah have Mercy on him) said: “It is upon the student of knowledge to manifest calmness, humility, and tranquility, and to follow in the footsteps of those who came before him.” Muhammad bin al-Husayn reported from Sa’id bin ‘Amir that he said: “We were with Hisham ad-Dastawa’i, and one of us laughed. So, Hisham said to him: “You laugh while you are a student of Hadith?!”” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi reported that a man laughed in the presence of Hisham ad- Dastawa’i. So, Hisham said to him: “Young man, you seek knowledge and laugh?!” The man replied: “Doesn’t Allah make us laugh or weep?”25 Hisham replied: “Then weep!””26

Oleh itu, kesucian zahir dengan mengikuti Sunnah, mempunyai penampilan yang sesuai, tubuh yang bersih dan pakaian yang bersih adalah wajib ke atas setiap Muslim, dan lebih-lebih lagi wajib ke atas penuntut ilmu, kerana dia sepatutnya dipandu oleh ilmunya kepada perkara-perkara yang mulia dan baik. Dan Muslim meriwayatkan bahawa ‘Abdullah bin Mas’ud mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak akan masuk Syurga sesiapa yang di dalam hatinya terdapat sebesar zarah kesombongan (kibr).” Lalu seorang lelaki berkata: “Seseorang suka pakaiannya kelihatan elok, dan kasutnya kelihatan elok.” Rasulullah ﷺ menjawab: “Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan menyukai keindahan. Kibr ialah menolak kebenaran dan memandang rendah kepada manusia.”27

So, external purity by following the Sunnah, having the proper appearance, a clean body, and clean clothing is required of every Muslim, and is even more incumbent upon the seeker of knowledge, since he should be guided by his knowledge to noble and good things. And Muslim reported that ‘Abdullah bin Mas’ud heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Nobody who has an atom’s weight of kibr will enter Paradise.” So, a man said: “A man likes that his clothing look nice, and that his shoes look nice.” The Messenger (peace be upon him) replied: “Indeed, Allah is Beautiful and Loves beauty. Kibr is to reject the truth and look down on the people.”27

Nabi ﷺ menyukai wangi-wangian yang baik, dan baginda sangat memperhatikannya.

And the Prophet (peace be upon him) loved good scents, and was particular about them.

Abu Musa bin Anas bin Malik meriwayatkan bahawa bapanya berkata: "Rasulullah ﷺ mempunyai sukkah yang baginda gunakan untuk dirinya sendiri." Al-Albani berkata: "Abu Dawud meriwayatkannya dengan sanad yang sahih menurut syarat Muslim. Sukkah ialah kasturi hitam yang dicampur dan dibiarkan untuk memancarkan wangiannya dari masa ke masa. Ia juga ditafsirkan sebagai bekas tempat kasturi ini disimpan, dan tafsiran ini lebih jelas."28

Abu Musa bin Anas bin Malik reported that his father said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) had sukkah that he would use for himself.” al-Albani said: “Abu Dawud reported it with an authentic chain upon the conditions of Muslim, and sukkah is the black musk that is mixed and left to emit its scent over time. It is also interpreted to be the container in which this musk is stored, and this is more evident.”28

Nabi ﷺ membenci bau-bauan yang busuk, dan baginda akan berasa tidak selesa dengannya. Contohnya, Abu Sa'id al-Khudri (semoga Allah meridhainya) berkata: "Kami tidak melakukan sebarang pelanggaran ketika Khaybar ditakluki. Kami, para sahabat Rasulullah ﷺ, menyerbu tumbuhan ini – bawang putih – kerana orang ramai sedang kelaparan. Kami memakannya sepuas hati, kemudian kami menuju ke masjid. Rasulullah ﷺ mengesan baunya, lalu bersabda: "Sesiapa yang memakan sesuatu daripada tumbuhan yang berbau busuk ini, janganlah dia menghampiri kami di masjid." Orang ramai berkata: "Ia telah diharamkan! Ia telah diharamkan!" Perkara ini sampai kepada Nabi ﷺ, lalu baginda bersabda: "Wahai sekalian manusia, aku tidak boleh mengharamkan apa yang telah Allah halalkan, tetapi ia adalah tumbuhan yang baunya aku tidak sukai."29

And the Prophet (peace be upon him) hated disgusting smells, and would be turned off by them. For example, Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be Pleased with him) said: “We made no transgression when Khaybar was conquered. We, the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), fell upon this plant – garlic - because the people were hungry. We ate it to our heart's content, and then made our way towards the mosque. The Messenger of Allah (peace be upon him) sensed its odor, saying: “He who eats anything of this offensive plant should not approach us in the mosque.” The people said: “It has become forbidden! It has become forbidden!” This reached the Prophet (peace be upon him), and he said: “O people, I cannot forbid what Allah has made lawful, except that it is a plant whose odor I dislike.””29

Jabir (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesiapa yang memakan tumbuhan ini – bawang putih, daun bawang kucai, dan bawang besar – janganlah dia menghampiri masjid kami, kerana para Malaikat terganggu oleh perkara-perkara yang mengganggu manusia.”30

Jabir (may Allah be Pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “He who eats of these plants – garlic, leeks, and onions - should not approach our mosque, as the Angels are offended by the same things as the human being.”30

Dan Nabi ﷺ melarang seorang Muslim membiarkan misainya dan kuku jarinya tanpa dipotong, bulu kemaluannya tanpa dicukur, atau bulu ketiaknya tanpa dicabut lebih dari empat puluh hari, sebagaimana kata Anas bin Malik: “Nabi ﷺ memberi kami had empat puluh hari dalam memotong misai dan kuku, mencabut bulu di bawah ketiak, dan mencukur bulu kemaluan.”31 An-Nawawi berkata: “Maksudnya ialah mereka tidak dibenarkan membiarkan perkara-perkara ini lebih dari empat puluh hari, bukan bermakna mereka wajib membiarkannya selama empat puluh hari.”32

And the Prophet (peace be upon him) forbade that the Muslim leave his moustache and fingernails without trimming them, his pubic hair without cutting it, or his armpit hair without plucking it for more than forty days, as Anas bin Malik said: “He (peace be upon him) gave us a forty day limit in trimming the moustache and fingernails, plucking the hair under the armpits, and shaving the pubic hair.”31 an-Nawawi said: “This means that they are not allowed to leave these things for more than forty days, not that they have to leave them for forty days.”32

Nabi ﷺ juga menganjurkan penggunaan sikat gigi (siwak), dengan sabda baginda:

The Prophet (peace be upon him) also encouraged the use of the toothbrush (siwak), saying:

"Sekiranya aku tidak bimbang akan menyusahkan umatku, nescaya aku akan memerintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali hendak solat," sebagaimana diriwayatkan daripada Abu Hurairah.33

“If I did not fear making things too hard for my people, I would have commanded them to use the siwak at the time of each prayer,” as was narrated by Abu Hurayrah.33

Maka, penuntut ilmu hendaklah mengambil berat tentang kebersihan luarannya, dan ini dilakukan dengan mengikuti Sunnah Nabi ﷺ, berpegang teguh dengannya, dan menggigitnya dengan kuat. Golongan yang paling diperlukan untuk melakukan demikian ialah ahli ilmu, kerana mereka adalah pewaris Nabi ﷺ, dan yang paling wajar ialah mereka menjadi orang yang meniru baginda dan mengikuti jejak langkahnya.

So, the seeker of knowledge is to be particular about his external cleanliness, and this is done by following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him), holding firmly to it, and biting to it tightly. The people most required to do this are the people of knowledge, as they are the inheritors of the Prophet (peace be upon him), and it is most appropriate that they be the ones who imitate him and follow in his footsteps.

Adapun kebersihan dan kesucian batin, penuntut ilmu hendaklah "memberi tumpuan untuk menyucikan jiwanya daripada sifat-sifat yang tidak disukai dan tercela, kerana ilmu ialah ibadah hati, solat yang tersembunyi, dan sarana dalaman untuk mendekatkan diri kepada Allah. Sebagaimana solat, iaitu ibadah anggota lahiriah, tidak diterima tanpa kebersihan daripada kotoran lahiriah, maka memenuhi hati dengan ilmu, iaitu ibadah batiniah, juga tidak diterima sehingga seseorang membersihkan dirinya daripada akhlak dan sifat-sifat yang kotor. Allah berfirman:

As for inner purity and cleanliness, the student of knowledge should “focus on purifying his soul from undesirable and blameworthy characteristics, since knowledge is the worship of the heart, the secret prayer, and the internal means of nearness to Allah. Just as the prayer – the worship of the external limbs - is not acceptable without cleanliness from external impurity, filling one’s heart with knowledge – the internal worship - is not acceptable until one cleans himself of impure manners and characteristics. Allah Said:

{"Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis…"}34

{“Indeed, the polytheists are impure…”}34

Ini menunjukkan bahawa kesucian dan kebersihan tidak terhad kepada faktor-faktor zahir yang dapat dirasakan oleh pancaindera, kerana orang kafir boleh memakai pakaian yang bersih dan membersihkan tubuhnya sedangkan hakikat dirinya kotor dan tidak suci. Dengan kata lain, batinnya dicemari dengan kekotoran. Najis (najasah)

This shows that purity and cleanliness are not limited to the external factors that can be felt by the senses, as the disbeliever can wear clean clothes and bathe his body while his essence is filthy and impure. In other words, his inner self is soiled with impurities. Impurity (najasah)

ialah istilah yang digunakan bagi sesuatu yang dijauhi dan dielakkan, dan kekotoran batin ialah jenis kenajisan yang paling penting untuk seseorang berusaha menjauhinya, kerana walaupun ia kini hanya sebuah kenajisan, ia akan berubah menjadi sesuatu yang akan membinasakan anda.”35

is a term used for something that is avoided and turned away from, and inner filth is the most important type of impurity that one should seek to avoid, since even though it is now only an impurity, it will evolve into something that will destroy you.”35

Ibn ‘Umar (semoga Allah meridhainya) berkata: "Pada suatu ketika, Jibril telah berjanji untuk datang menemui Nabi ﷺ. Tetapi, dia lewat, dan ini menjadi sukar bagi Nabi ﷺ untuk ditanggung. Akhirnya, baginda keluar untuk mencari Jibril, lalu dia mengadu kepadanya:

Ibn ‘Umar (may Allah be Pleased with him) said: “Once, Jibril had promised to visit the Prophet (peace be upon him). But, he delayed, and this became difficult for the Prophet (peace be upon him) to handle. Finally, he came out to find Jibril, who complained to him:

"Kami tidak memasuki rumah yang di dalamnya terdapat gambar atau anjing."36

"We do not enter a home in which there is a picture or a dog.””36

Abu Hamid al-Ghazali (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Dan hati itu juga adalah sebuah rumah.

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said: “And the heart is also a home.

"Ia adalah rumah para Malaikat, tempat mereka turun, tempat mereka bermastautin. Sifat-sifat tercela, seperti marah, syahwat, merendahkan orang lain, dengki, kesombongan, bangga diri, dan sebagainya, semuanya adalah anjing-anjing yang menyalak. Maka bagaimana mungkin para Malaikat dapat masuk ke tempat seperti itu sedangkan ia dipenuhi anjing-anjing?"37

It is the home of the Angels, where they descend, where they reside. Despicable characteristics, such as anger, desires, belittlement, envy, arrogance, self-amazement, etc. are all barking dogs. So, how can the Angels enter such a place while it is crawling with dogs?”37

Ibn Jama'ah (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

Penuntut ilmu hendaklah membersihkan hatinya daripada setiap sedikit kecacatan, tipu daya, hasad dengki, dan akhlak yang buruk, supaya dirinya bersedia untuk menyerap dan menghafal ilmu serta menemui makna-makna terperinci dan khazanah-khazanahnya yang tersembunyi. Ilmu itu – sebagaimana yang dikatakan oleh sebahagian ulama – ialah solat yang rahsia, ibadah hati, dan jalan batin untuk mendekatkan diri kepada Allah.

“The student of knowledge is to clean his heart out from every bit of blemish, deceit, envy, and bad character in order to condition himself to soak up and memorize knowledge and discover its detailed meanings and hidden treasures. Knowledge is – as some have said – the secret prayer, the worship of the heart, and the inner means of gaining nearness to Allah.

Sebagaimana solat, iaitu ibadah anggota zahir, tidak diterima kecuali dengan bersuci secara zahir daripada kotoran dan najis, begitu juga ilmu, iaitu ibadah hati, tidak dipermudahkan kecuali jika kamu menyucikan diri daripada kotoran sifat-sifat dan akhlak yang hina dan keji.

And just as prayer – the worship of the external limbs – is not accepted except with external purification from filth and impurity, likewise, knowledge – the worship of the heart – is not facilitated except if you purify yourself from the filth of low and despicable characteristics and manners.

Dan jika engkau membersihkan hatimu untuk ilmu, keberkatannya akan jelas dan nyata, sama seperti sebidang tanah yang subur untuk pertanian. Dan dalam hadis: "Sesungguhnya dalam tubuh terdapat seketul daging. Jika ia baik, maka baiklah seluruh tubuh; jika ia rosak, maka rosaklah seluruh tubuh. Ketahuilah, ia adalah hati." Dan Sahl berkata: "Tidak boleh bagi sebarang cahaya untuk masuk ke dalam hati yang mengandungi sesuatu yang dibenci oleh Allah – Yang Maha Mulia lagi Maha Agung."39

And if you clean your heart out for knowledge, its blessing becomes clear and evident, just like the plot of land that is fertile for agriculture, and in the hadith: “Indeed, and in the body there is a piece of flesh. If it is sound, the rest of the body will be sound. If it is corrupt, the rest of the body will be corrupt. Indeed, it is the heart.”38 And Sahl: “It is forbidden for any light to enter the heart while it contains anything that Allah – the Mighty and Majestic – hates.””39

Ibn al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

Dan dosa meninggalkan kesan yang buruk, hina, dan membahayakan terhadap hati dan tubuh di dunia dan akhirat yang tidak diketahui kecuali oleh Allah. Antaranya ialah seseorang itu dihalang daripada ilmu, kerana ilmu ialah cahaya yang Allah letakkan ke dalam hati, dan dosa memadamkan cahaya ini. Apabila asy-Syafi'i duduk di hadapan Malik untuk membacakan kepadanya, beliau kagum melihat kecerdasan, hikmah, serta pemahaman dan kefahaman asy-Syafi'i yang sempurna, lalu berkata: "Saya melihat bahawa Allah telah meletakkan cahaya di dalam hatimu. Maka janganlah engkau memadamkannya dengan kegelapan dosa." Dan asy-Syafi'i (semoga Allah merahmatinya) berkata:

“And sins leave ugly, despicable, and harmful effects to the heart and body in this world and the next that none know except Allah. From them is that one is prevented from knowledge, as knowledge is a light that Allah places into the heart, and sins put out this light. When ash- Shafi’i sat in front of Malik to read to him, he was amazed at what he was seeing of ash- Shafi’i’s intelligence, wisdom, and complete understanding and comprehension, saying: “I see that Allah has placed light in your heart. So, don’t put it out with the darkness of sin.” And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said:

Saya mengadu kepada Waki' tentang daya ingatan saya yang lemah, * maka beliau menasihati saya supaya meninggalkan dosa; * dan beliau berkata: "Ketahuilah bahawa ilmu itu suatu nikmat, * dan nikmat Allah tidak dapat dicapai oleh orang yang berdosa."40

I complained to Waki’ of my bad memory * So, he advised me to abandon sins; And said: “Know that knowledge is a blessing * and the blessing of Allah is not accessible to the sinner.”40

Ibn al-Jawzi (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn al-Jawzi (may Allah have Mercy on him) said:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ berkata: “Saya dahulu sering memandang seorang budak lelaki Kristian yang mempunyai wajah yang cantik. Maka, Abu ‘Abdillah al-Balkhi lalu di hadapan saya sambil berkata: “Apa yang tidak kena dengan kamu?” Saya menjawab:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ said: “I used to look at a young Christian boy who had a beautiful face. So, ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi passed by me, saying: “What is wrong with you?” I replied:

"Wahai pakcik, tidakkah engkau melihat wajah ini? Bagaimana ia boleh diseksa di dalam Neraka?" Lalu dia memukul dada saya sambil berkata: "Engkau pasti akan merasai akibat perbuatanmu ini." Maka, selepas empat puluh tahun, saya menanggung akibatnya: saya lupa Al-Qur'an." Abu al-Adyan berkata: "Saya pernah bersama guru saya, Abu Bakr ad-Daqqaq. Sesuatu yang tidak sopan berlaku, dan saya memandangnya. Dia melihat saya memandangnya, lalu berkata: "Anakku, engkau akan menanggung akibat pandangan ini, walaupun pada masa yang akan datang." Dua puluh tahun berlalu, saya menunggu tanpa menanggung apa-apa. Pada suatu malam, saya tidur sambil memikirkan perkara ini, dan apabila saya terjaga, saya dapati bahawa saya telah melupakan seluruh Al-Qur'an."41

“O uncle, don’t you see this face? How can it be punished in the Fire?” So, he hit me in the chest, saying: “You will eventually feel the consequences of this act of yours.” So, after forty years, I suffered the consequences: I forgot the Qur’an.” And Abu al-Adyan said: “I was with my teacher, Abu Bakr ad-Daqqaq. Something inappropriate took place, and I looked at it. He saw me looking at it, and said: “My son, you will suffer the consequences of this look, even if in the future.” Twenty years passed in which I waited, not suffering anything. One night, I went to sleep thinking about this, and awoke to discover that I had forgotten the entire Qur’an.””41

Abu Hamid (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Abu Hamid (may Allah have Mercy on him) said:

“Jika kamu berkata: ‘Tetapi, saya melihat ramai penuntut ilmu yang berakhlak buruk namun sangat berilmu!’ Alangkah jauhnya perbezaan itu! Dia jauh daripada ilmu yang benar dan bermanfaat, yang akan memberi manfaat kepadanya di Akhirat dan membawa kebahagiaan kepadanya! Antara langkah awal dalam menuntut ilmu ialah jelas baginya bahawa dosa itu racun yang membinasakan dan merosakkan. Pernahkah kamu melihat seseorang yang mencapai racun yang membunuh, sedangkan dia tahu bahawa itu racun? Apa yang kamu lihat daripada mereka yang kelihatan sedemikian hanyalah ucapan yang mereka reka dengan lidah mereka pada suatu waktu dan yang mereka tolak dengan hati mereka pada waktu yang lain, dan ini sama sekali bukan ilmu.”

“If you were to say: ‘But, I see many students of knowledge with bad manners who are quite knowledgeable!’ What a difference! He is quite far from the true, useful knowledge that will benefit him in the Hereafter and bring him happiness! From the first steps of gaining knowledge is that it become clear to him that sins are a deadly, destructive poison. Have you ever come across someone who reaches for deadly poison, knowing that it is poison? What you see from those who appear as such is merely speech that they concoct with their tongues at times and reject with their hearts times, and this is not knowledge in the least.

Ibn Mas'ud (semoga Allah meridhainya) berkata: "Ilmu bukanlah banyaknya riwayat."

Ibn Mas’ud (may Allah be Pleased with him) said: “Knowledge is not constant narration.

Sebaliknya, cahaya itulah yang diletakkan di dalam hati." Sebahagian ulama berkata bahawa ilmu itu adalah takut, sebagaimana firman Allah:

Rather, it is light that is placed in the heart.” Some said that knowledge is fear, as Allah Said:

{"Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah orang-orang yang berilmu."}42

{“Verily, those of Allah’s slaves who fear Him are those who have knowledge.”}42

Seolah-olah Dia merujuk kepada buah ilmu yang paling khusus, dan oleh sebab itu, sebahagian orang berkata berkenaan ungkapan: "Kami mempelajari ilmu ini untuk selain Allah, tetapi ilmu itu tidak mahu melainkan untuk Allah," bahawa ilmu itu terlepas daripada kami dan tidak mendedahkan hakikatnya kepada kami, dan sebaliknya kami hanya diberikan kata-kata dan ungkapan semata-mata.

It is as if He was eluding to the most specific fruits of knowledge, and because of this, some said in regards to the statement: “We learned this knowledge for other than Allah, and the knowledge did not want except to be for Allah,” that the knowledge escaped from us and did not expose its reality to us, and we were instead given mere words and phrases.

"Jika kamu berkata: 'Aku melihat sekumpulan ulama dan ahli fiqh yang pakar dalam cabang-cabang dan asas-asas ilmu, dan dianggap sebagai ulama yang paling berjaya, namun mereka tidak mampu membersihkan diri daripada akhlak yang tercela,' maka kami katakan: jika engkau mengetahui tingkatan-tingkatan ilmu, dan engkau mengenal Akhirat, nescaya akan menjadi jelas bagimu bahawa apa yang mereka sibukkan diri dengannya itu tidaklah begitu memuaskan dalam bentuk ilmu semata-mata. Sebaliknya, yang benar-benar memuaskan ialah apabila ilmu itu diubah menjadi amalan kerana Allah, jika ia digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah Yang Maha Tinggi."43

So, if you say: ‘I see a group of the scholars and jurists who are geniuses in the branches and fundamentals, and are considered to be the most successful of scholars, while they are unable to clear themselves of their despicable manners,’ we say that if you come to know the degrees of knowledge, and came to know the Hereafter, it will then become clear to you that what they are preoccupied with is not very satisfying in the form of mere knowledge. Rather, what is truly satisfying is when that knowledge is transformed into action for Allah, if it is used to gain nearness to Allah, the Exalted.”43

Jadi, semua ini berkisar pada kesucian dan kebersihan hati serta ketundukan anggota tubuh kepada hukum-hukum Syariah. Oleh itu, penuntut ilmu hendaklah benar-benar memberi perhatian kepada keadaan dalamannya, serta menyesuaikan keadaan lahiriahnya dengan Sunnah, supaya Allah membukakan baginya cahaya dan perbendaharaan ilmu serta hikmah.

So, all of this revolves around the purity and cleanliness of the heart and submission of the limbs to the rulings of the Shari’ah. Therefore, the seeker of knowledge should be particular about paying close attention to his internal condition and having his external condition conform with the Sunnah, so that Allah opens up for him the lights and treasures of knowledge and wisdom.

Ini adalah kurnia Allah yang Dia berikan kepada sesiapa yang Dia kehendaki, dan Allah adalah Pemilik kurnia yang besar.

This is the bounty of Allah that He bestows upon whom He Wills, and Allah is the Owner of great bounty.