Kami telah menyentuh sebelum ini bahawa penuntut ilmu hendaklah makan sedikit dan daripada yang halal, "dan cara untuk melatih diri mengatasi keinginan perut ialah dengan membiasakan diri berpuas hati dengan sedikit. Oleh itu, seseorang hendaklah secara perlahan-lahan dan beransur-ansur mengurangkan pengambilan makanannya supaya dia sampai ke tahap sederhana, dan sebaik-baik perkara ialah yang sederhana."

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

Dia mengurangkan makannya sekadar cukup agar dia tidak terhalang daripada beribadah, dan mampu memelihara kekuatannya. Dia seharusnya tidak merasa lapar mahupun kenyang. Hanya dengan begitu tubuhnya akan menjadi sihat, cita-citanya tinggi, dan hatinya jernih. Jika dia makan lebih daripada ini, dia akan terdorong untuk tidur lebih banyak, dan akalnya akan menjadi kurang tajam.”86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

Sebagai tambahan, memastikan makanan anda halal adalah wajib ke atas setiap Muslim, dan lebih-lebih lagi wajib ke atas penuntut ilmu, kerana penuntut ilmu ialah benteng pengetahuan tentang apa yang halal dan haram. Kita telah pun menyentuh tentang sikap berhati-hati dalam soal makanan dan minuman, dan bagaimana Nabi ﷺ menahan diri daripada memakan sebiji kurma yang baginda jumpai di atas tempat tidurnya, kerana bimbang ia daripada sedekah, sedangkan sedekah tidak dibenarkan untuk baginda ﷺ.

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

Maka, penuntut ilmu terlalu sibuk untuk memikirkan makanan dan minuman, dan orang yang melihat tembus kilauan kehidupan dunia ini tidak akan menjadi gemuk. Sebaliknya, semangatnya membuatnya lupa untuk makan banyak. Inilah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, yang "tidak pernah didengar meminta makanan - makan malam atau makan malam lewat - tidak kira berapa lama beliau sibuk dengan sesuatu perkara berkaitan ilmu dan amal. Sebaliknya, kadangkala beliau diberikan makanan yang beliau biarkan lama sebelum menyentuhnya, dan jika beliau makan daripadanya, beliau hanya memakan sedikit sahaja. Beliau tidak pernah menyebut kenikmatan dunia ini, dan tidak pernah bercakap atau bertanya mengenainya. Sebaliknya, seluruh perhatian dan perbualannya adalah dalam mencari Akhirat dan apa yang boleh mendekatkan dirinya kepada Allah, Yang Maha Tinggi."87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

An-Nu'man bin Bashir meriwayatkan bahawa 'Umar bin al-Khattab (semoga Allah meredai kedua-duanya) pernah menyebut tentang kemiskinan yang telah menimpa orang ramai, lalu beliau berkata: "Aku melihat Rasulullah ﷺ menghabiskan sepanjang hari dalam keadaan gelisah kerana kelaparan, kerana baginda tidak mendapati walau kurma yang bermutu rendah untuk mengisi perutnya."88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

Abu Hurayrah melintasi sekumpulan orang yang sedang makan kambing panggang, lalu mereka mempelawanya duduk dan makan bersama. Beliau menolak sambil berkata: "Rasulullah ﷺ meninggalkan dunia ini tanpa pun pernah kenyang dengan roti barli."89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

Dan Anas bin Malik (radhiyallahu 'anhu) berkata: "Nabi ﷺ tidak pernah makan di atas meja makan atau di atas pinggan yang berasingan, dan baginda tidak pernah makan roti nipis yang dibakar dengan baik sehingga baginda wafat."90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

Mengenai tidur: "Penuntut ilmu hendaklah mengurangkannya sebanyak mungkin tanpa memudaratkan badan dan minda, dan dia tidak sepatutnya tidur lebih daripada lapan jam sehari semalam – satu pertiga daripada masanya – dan jika dia mampu tidur kurang daripada ini, maka hendaklah dia berbuat demikian."91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

az-Zarnuji (semoga Allah merahmatinya) berkata:

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

al-Hasan bin Ziyad mula menuntut ilmu pada usia 80 tahun, dan selama empat puluh tahun, beliau tidak pernah tidur sepanjang malam di atas katilnya, dan Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani tidak tidur pada waktu malam.

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

Dia akan meletakkan kitab-kitabnya di hadapannya, dan jika dia berasa bosan dengan satu kitab, dia akan beralih kepada kitab yang lain. Dia juga akan meletakkan di hadapannya sebuah bekas air yang digunakannya untuk menjaga dirinya tetap terjaga, sambil berkata: "Tidur datang daripada haba, dan seseorang mesti menolaknya dengan air sejuk."92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

Dan Abu Hurayrah meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Apabila salah seorang daripada kamu pergi tidur, Syaitan mengikat tiga simpulan di belakang tengkuknya, dan setiap simpulan itu dimeteraikan dengan ucapan: 'Malam kamu masih panjang, maka tidurlah.' Maka jika dia terjaga dan menyebut nama Allah, satu simpulan terlerai. Jika dia berwuduk, dua simpulan terlerai. Dan jika dia bersolat, semua simpulan akan terlerai, dan pada waktu pagi dia akan bersemangat dan berhati gembira."

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

Adapun mengurangkan tahap percakapan, Nabi ﷺ bersabda: "Sesiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, hendaklah dia berkata yang baik atau diam."99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

an-Nawawi berkata:

an-Nawawi said:

"Ini bermakna bahawa jika seseorang ingin berkata sesuatu, hendaklah dia memikirkan sama ada apa yang ingin dikatakannya itu pasti baik dan terpuji, wajib, atau digalakkan. Jika ya, dia hendaklah mengatakannya. Jika dia tidak melihat bahawa ia baik dan terpuji, dia tidak sepatutnya mengatakannya, sama ada ia haram, makruh, atau harus – kesemuanya adalah sama. Dalam keadaan ini, percakapan yang pada kebiasaannya dibenarkan hendaklah dielakkan kerana bimbang ia boleh membawa kepada percakapan yang haram atau makruh, dan perkara ini sering berlaku. Berdasarkan hadith ini, al-Imam ash-Shafi'i (semoga Allah meredainya) berkata bahawa jika kamu ingin berkata sesuatu, hendaklah dia berfikir. Jika dia mendapati tiada mudarat, maka berkatalah."

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

"Jika kamu menyimpulkan bahwa kata-katamu akan mendatangkan bahaya, maka jangan berbicara."100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

Ibn Hajar (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

"Dan ini adalah daripada kebolehan baginda ﷺ untuk menghimpunkan banyak makna dalam beberapa kata, kerana setiap ucapan itu sama ada baik, buruk, atau cenderung kepada salah satu daripada keduanya. Termasuk dalam ucapan yang baik ialah setiap perkara yang wajib atau digalakkan, dan baginda ﷺ membenarkan ucapan ini walaupun pelbagai jenisnya, serta apa sahaja yang boleh membawa kepadanya. Adapun ucapan yang buruk atau yang boleh membawa kepada perkara buruk, baginda ﷺ memerintahkan kita supaya diam jika kita ingin melibatkan diri dengannya."

Ibn Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

"Dosa-dosa lidah itu banyak. Ia mempunyai rasa tersendiri dalam hati, dan ia terbit daripada tabiat seseorang. Tiada jalan untuk selamat daripada bahayanya melainkan dengan berdiam diri. Abu ad-Darda' (semoga Allah meredhainya) berkata: "Gunakanlah telinga kamu lebih daripada mulut kamu, kerana kamu dikurniakan dua telinga dan satu mulut supaya kamu lebih banyak mendengar daripada bercakap," dan Makhlad bin al-Husayn berkata: "Selama lima puluh tahun, aku tidak pernah mengucapkan sepatah perkataan pun yang aku kesali." Adapun dosa-dosa lidah ialah:"

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

• Berbicara tentang perkara yang tidak berkaitan dengan dirimu:

• Speaking about what does not concern you:

Ketahuilah bahawa orang yang menghargai masanya tidak akan membuangnya untuk perkara yang tidak memberi manfaat kepadanya, dan kesedaran ini mewajibkan dia mengawal lidahnya daripada perkara yang tidak menjadi urusannya. Ini kerana orang yang meninggalkan zikrullah dan sebaliknya sibuk dengan perkara yang tidak menjadi urusannya adalah seperti orang yang mampu membeli permata, lalu dia membeli tanah lumpur, dan inilah kerugian seumur hidup.

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

Kepada Luqman (ʿalayhis-salām) pernah dikatakan: "Bagaimana engkau menjadi begitu bijaksana?" Beliau menjawab: "Aku tidak meminta apa yang tidak aku perlukan, dan aku tidak berbicara tentang apa yang tidak menjadi urusanku." Dan diriwayatkan bahawa Luqman (ʿalayhis-salām) masuk menemui Dawud (ʿalayhis-salām) ketika beliau sedang menyusun baju besinya. Beliau merasa kagum dengan apa yang dilihatnya, dan ingin bertanya apa yang sedang dilakukannya. Namun, kebijaksanaannya menghalanginya daripada berbuat demikian.