Manusia sejak dahulu sangat berbeza pendapat mengenai persoalan bergaul dan menyendiri. Sebahagian berpegang kepada pendapat bahawa seseorang hendaklah sentiasa bergaul dengan orang ramai, dan sebahagian lain berpegang kepada pendapat bahawa seseorang hendaklah sentiasa menyendiri daripada orang ramai, dan setiap daripada mereka berpuas hati dengan pandangannya sendiri.

People have always been greatly divided over the issue of mixing and seclusion. So, some went with the opinion that one should always mix with the people, and some went with the opinion that one should always seclude himself from the people, and everyone is satisfied with his point of view.

Dan Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (semoga Allah merahmatinya) menyentuh persoalan ini dan menjelaskan perselisihan tersebut, dengan mengatakan:

And Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have Mercy on him) touched upon this issue and clarified the dispute, saying:

"Isu ini — walaupun manusia telah berbeza pendapat mengenainya, sama ada sebahagian atau keseluruhannya — hakikatnya ialah bergaul dengan manusia kadangkala wajib atau disunatkan. Individu yang sama kadangkala boleh diwajibkan untuk bergaul dengan orang lain, dan pada waktu lain pula boleh diwajibkan untuk menjauhkan diri daripada mereka."

“This issue - even though the people have differed over it, either partially or completely - the reality of it is that mixing with the people is sometimes obligatory or recommended. The same individual can sometimes be obligated to mix with others, and can at other times be obligated to separate from them.

Cara yang betul untuk mendamaikan antara kedua pendirian ini ialah dengan menyedari bahawa bergaul, jika ia melibatkan kerjasama dalam kebaikan dan takwa, adalah wajib, dan jika ia melibatkan kerjasama dalam dosa dan pelanggaran, adalah haram. Bergaul dengan kaum Muslimin untuk tujuan ibadah berjemaah, seperti solat lima waktu, solat Jumaat, solat Hari Raya, solat gerhana, solat istisqa' (memohon hujan), dan lain-lain, adalah daripada perkara yang Allah dan Rasul-Nya ﷺ perintahkan. Demikian juga halnya ketika bergaul dengan orang ramai semasa menunaikan haji, untuk berjihad memerangi orang kafir, Khawarij, dan pemberontak, sekalipun pemimpin serta peserta dalam kegiatan tersebut itu rosak. Begitu juga dengan sesuatu perhimpunan yang dengannya seorang hamba boleh menambah imannya, sama ada kerana perhimpunan itu memberi manfaat kepadanya, atau kerana dia memberi manfaat kepadanya.

The way to properly reconcile between these two stands is to realize that mixing, if it involves cooperation upon good and piety, is obligatory, and if it involves cooperation upon sin and transgression, is forbidden. Mixing with the Muslims for the purpose of congregational acts of worship, such as the five prayers, the Friday prayer, the 'Id prayer, the eclipse prayer, the prayer for rain (istisqa'), etc., is from what Allah and His Messenger (peace be upon him) commanded. Such is also the case when mixing with the people during the Hajj, to fight the disbelievers, Khawarij, and rebels, even if the leaders of and participants in such activities are corrupt. This is also the case with a gathering in which the worshipper can increase his faith - either because of it benefiting him, or he benefiting it.

Seseorang juga mesti mempunyai masa bersendirian untuk melakukan doa permohonan, zikir, solat, merenung, menghisab diri, dan memperbaiki hatinya. Ini adalah perkara yang tiada orang lain boleh turut serta dengannya, dan ini adalah urusan yang perlu diselesaikan secara individu, sama ada di rumah atau di tempat lain, sebagaimana kata Tawus: "Alangkah baiknya tempat berlindung itu rumah! Di dalamnya, seseorang dapat menahan pandangan dan lidahnya." Maka, tidak betul bergaul dengan orang ramai tanpa sebarang batasan, dan tidak betul juga mengasingkan diri daripada orang ramai tanpa sebarang batasan. Adapun berapa banyak sebenarnya yang diperlukan setiap orang daripada kedua-duanya, dan apa yang terbaik baginya pada setiap waktu, ini adalah perkara yang memerlukan kajian lanjut.

And a person must have time alone to engage in supplication, remembrance, prayer, reflection, take himself to account, and rectify his heart. These are issues that nobody else can participate with him in, and these are affairs that need to be seen to on an individual basis, whether at home or otherwise, as Tawus said: “How excellent of a refuge is the home! In it, one can restrain his gaze and his tongue.” So, it is incorrect to mix with people unrestrictedly, and it is incorrect to seclude yourself from people unrestrictedly. As for exactly how much every person needs of each, and what is best for him at all times, this is something that requires further investigation.

Yang terbaik adalah bahawa seseorang kadangkala memilih daripada pelbagai jenis ibadah berdasarkan kelebihan asalnya (solat itu sendiri lebih baik daripada bacaan Al-Qur'an, dan bacaan Al-Qur'an lebih baik daripada zikir, dan zikir lebih baik daripada doa), dan kadangkala berdasarkan waktu dalam sehari (bacaan, zikir dan doa selepas Fajar dan 'Asar adalah lebih diutamakan daripada solat), dan kadangkala berdasarkan kedudukan fizikal yang dia berada (zikir dan doa ketika rukuk dan sujud disyariatkan sebagai ganti bacaan Al-Qur'an, dan zikir dan doa semasa tawaf disyariatkan dengan ijmak, manakala bacaan Al-Qur'an semasa tawaf diperselisihkan), dan kadangkala berdasarkan tempatnya (apa yang disyariatkan di 'Arafah, Muzdalifah, di Jamarat, dan di Safa dan Marwah ialah zikir dan doa sebagai ganti solat, dan sebagainya, serta tawaf Baitullah bagi orang yang berkunjung adalah lebih baik daripada solat, dan solat lebih baik bagi penduduk Makkah), dan kadangkala berdasarkan kesesuaian ibadah itu bagi seseorang (jihad bagi lelaki lebih baik daripada haji, manakala jihad bagi wanita ialah haji, dan taat kepada suami lebih baik daripada taat kepada bapa bagi wanita yang sudah berkahwin, berbeza dengan wanita yang belum berkahwin yang diperintahkan untuk taat kepada bapanya), dan kadangkala berdasarkan kemampuan hamba, kerana ibadah yang dia mampu lakukan adalah lebih baik baginya daripada ibadah yang dia tidak mampu, walaupun apa yang dia tidak mampu itu pada asalnya lebih baik. Ini adalah satu perkara yang ramai orang melampau dalamnya dan menurut hawa nafsu mereka: sebahagian orang yang melihat sesuatu amalan sebagai lebih baik bagi diri mereka kerana keadaan mereka sendiri, atau kerana ia lebih bermanfaat bagi hati dan cara yang lebih baik untuk mentaati Tuhan mereka, lalu mereka ingin menjadikan amalan itu yang terbaik bagi semua orang di sekeliling mereka, dan kemudian memerintahkan mereka untuk melakukan perkara yang sama.

What is best is that one sometimes pick from the various types of worship based on their inherent virtue (prayer is in itself better than recitation of the Qur’an, and recitation is better than dhikr, and dhikr is better than supplication), and sometimes based on what time of day he is in (recitation, dhikr, and supplication after Fajr and ‘Asr are preferred over prayer), and sometimes based on the physical position he is in (dhikr and supplication in bowing and prostration are legislated instead of recitation of the Qur’an, and dhikr and supplication during tawaf is legislated by consensus, while recitation of the Qur’an during tawaf is differed over), and sometimes based on his location (what is legislated at ‘Arafah, Muzdalifah, at the Jamar, and at Safa and Marwah is dhikr and supplication instead of prayer, etc. and tawaf of the Sacred House for the visitor is better than prayer, and prayer is better for the inhabitants of Makkah), and sometimes based on the appropriateness of the worship for the person (Jihad for men is better than Hajj, while the jihad of women is Hajj, and obedience to the husband is better than obedience to the father for the married woman, as opposed to the single woman who is commanded to obey her father), and sometimes based on the capability of the servant, as the worship he is capable of is better for him than the worship he is incapable of, even if what he is incapable of is inherently better. This is a point where many people go to extremes and follow their desires: some people who see a certain action as being better for them due to their own circumstances, or due to it being more beneficial to their heart and a better way to obey their Lord, wish to then make this the best action for everyone around them, and proceeds to command them to do the same.

Dan Allah mengutus Muhammad ﷺ dengan membawa Kitab dan Hikmah, serta menjadikannya rahmat dan petunjuk bagi hamba-hamba-Nya, dengan memerintahkan setiap orang dengan apa yang terbaik bagi mereka. Maka, seorang Muslim hendaklah menjadi pemberi nasihat kepada setiap orang, menginginkan apa yang terbaik bagi mereka.112

And Allah sent Muhammad (peace be upon him) with the Book and Wisdom, and made him to be a mercy and guide for the servants, commanding each person with what is best for them. So, the Muslim should be a well-wisher to every person, wanting what is best for them.”112

Dan para ulama – semoga Allah meredai mereka – akan bergaul dengan orang ramai dan mengajar mereka, sambil itu mereka adalah orang yang paling berhati-hati agar tidak membuang masa, dan Ahmad (semoga Allah meredainya) adalah orang yang paling sabar apabila bersendirian, walaupun dia ialah imam dunia pada zamannya. Anaknya, ‘Abdullah, berkata:

And the scholars – may Allah be Pleased with them – would mix with the people and teach them while simultaneously being the most careful of people of wasting their time, and Ahmad (may Allah be Pleased with him) was the most patient of people upon being alone, despite the fact that he was the imam of the world during his time. His son, ‘Abdullah, said:

“Ayah saya keluar ke Tarsus dengan berjalan kaki, menunaikan haji dua atau tiga kali dengan berjalan kaki, dan beliau adalah orang yang paling sabar ketika bersendirian. Bishr, walaupun berkedudukan tinggi, tidak dapat tinggal seorang diri, dan selalu keluar untuk menemui si fulan dan si fulan.”113

“My father went out to Tarsus on foot, performed Hajj two or three times on foot, and he was the most patient of people upon being alone. Bishr, despite his status, was unable to remain by himself, and would always go out to see this person and that.”113

Jadi, pergaulan dan persahabatan tidak sepatutnya dengan orang yang hatinya mati, kerana dia seperti perompak di jalan raya. Sebaliknya, hendaklah dengan orang yang akan menambahkan kamu dalam iman dan amal.

So, mixing and socialization should not be with one who has a dead heart, as he is like a highway robber. Rather, it should be with one who will increase you in faith and action.

Ibnu al-Qayyim berkata:

Ibn al-Qayyim said:

"Orang yang hatinya mati akan membuatkan kamu berasa kesepian. Maka, manfaatkanlah ketiadaannya sebaik mungkin, kerana kamu tidak akan berasa kesepian melainkan ketika dia bersama kamu. Jika kamu diuji dengannya, berikanlah perhatian zahir kamu kepadanya, tetapi kembaralah daripadanya dengan hati kamu, pisahkanlah diri batin kamu daripadanya, dan jangan biarkan dia mengalihkan kamu daripada apa yang lebih layak mendapat perhatian kamu."

“The one with a dead heart will make you feel lonely. So, take advantage of his absence as much as possible, because you will not feel lonely except when he is with you. If you are put to trial with him, give him your outer attention, wander from him with your heart, separate your inner self from him, and do not let him distract you from what is more deserving of your attention.

Ketahuilah bahawa kerugian yang paling besar ialah apabila engkau sibuk dengan seseorang yang tidak akan membawa kepadamu apa-apa selain kerugian dalam masa engkau bersama Allah - Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung - dan memutuskan hubunganmu dengan-Nya, membuang masamu untuk dirinya, melemahkan tenagamu, dan memecahbelahkan perhatianmu. Maka, jika engkau diuji dengannya - dan engkau pasti akan diuji dengannya - uruskanlah dia mengikut cara yang Allah kehendaki, dan bersabarlah dengannya sedaya upayamu. Dekatkanlah dirimu kepada Allah dan keredhaan-Nya melalui orang ini, dan jadikanlah pertemuanmu dengannya sesuatu yang memberi manfaat, bukan sesuatu yang mendatangkan kerugian. Bersikaplah terhadapnya seperti seorang lelaki yang berada di jalan lalu dihentikan oleh lelaki lain, yang kemudian meminta engkau membawanya dalam perjalananmu. Pastikan bahawa engkaulah yang memberinya tumpangan, dan bukan dia yang memberimu tumpangan. Jika dia menolak, dan tiada apa yang boleh diperoleh daripada bermusafir bersamanya, janganlah berhenti menunggunya, ucapkanlah selamat tinggal kepadanya, dan jangan pun menoleh untuk melihatnya, kerana dia ialah penyamun di jalan raya, tidak kira siapa sebenarnya dia.

Know that the greatest of losses is for you to be preoccupied with one who will bring you nothing but a loss in your time with Allah - the Mighty and Majestic - and being cut off from Him, wasting of your time on him, weakening of your energy, and dispersing of your attention. So, if you are tested with this - and you must be tested with this - deal with him according to how Allah would wish, and be patient with him as much as possible. Get closer to Allah and His Pleasure by way of this person, and make your getting together with him something to benefit from, not something to incur a loss from. Be with him as if you are a man who is on a road who was stopped by another man, who then asks you to take him on your journey. Make sure that you are the one who gives him a ride, and that he is not the one giving you the ride. If he refuses, and there is nothing to gain from traveling with him, do not stop for him, bid him farewell, and do not even turn back to look at him, as he is a highway robber regardless of who he really is.

Maka, jagalah hatimu, berhati-hatilah dalam cara engkau menghabiskan siang dan malammu, dan janganlah biarkan matahari terbenam sebelum engkau sampai ke tujuanmu.114

So, save your heart, be wary of how you spend your days and nights, and do not let the Sun set before you arrive at your destination.”114

“Oleh itu, penuntut ilmu hendaklah meninggalkan pergaulan sosial, kerana ia termasuk antara perkara paling penting yang perlu dijaga, terutamanya berkenaan dengan golongan berlainan jantina, dan khususnya dengan mereka yang lebih banyak menghabiskan masa dalam hiburan dan sedikit masa dalam berfikir, kerana tabiat orang lain boleh merampas tabiat diri sendiri. Antara kemudaratan pergaulan sosial ialah berlalunya umur tanpa sebarang manfaat, serta kemerosotan harta dan komitmen agama seseorang jika pergaulan itu berlaku dengan orang yang tidak baik.”

“So, the student of knowledge should abandon socialization, as this is from the most crucial things that he can do, especially in regards to members of the opposite gender, and especially with those who spend most of their time in amusement and little of their time in thought, as the nature of others can rob you of your own. The harms of socialization include the passing of your life without any benefit, as well as the decline of your wealth and religious commitment if this socialization were to occur with the wrong people.

Penuntut ilmu tidak sepatutnya bergaul kecuali dengan mereka yang dia boleh beri manfaat atau yang boleh memberi manfaat kepadanya. Jika dia ditawarkan persahabatan dengan seseorang yang akan membazirkan masanya bersamanya, tidak akan memberi manfaat kepadanya, tidak akan mendapat manfaat daripadanya, dan tidak akan membantunya mencapai matlamatnya, maka dia hendaklah menamatkan hubungan itu dengan cara yang baik sejak awal, sebelum ia berkembang menjadi sesuatu yang lebih mendalam, kerana apabila sesuatu telah mantap, ia menjadi lebih sukar untuk diubah. Ada satu ungkapan yang sentiasa disebut-sebut oleh para ulama: ‘Menolak sesuatu adalah lebih mudah daripada menghapuskannya.’ Jika dia memerlukan seseorang untuk dijadikan kawan, hendaklah orang itu seorang yang soleh, beragama, bertakwa, berhati-hati, berakal, penuh dengan kebaikan, sedikit keburukannya, pandai mengikut dan jarang berselisih, mengingatkannya jika dia lupa, bekerjasama dengannya apabila diingatkan, membantunya jika dia berada dalam kesusahan, dan menghiburkannya jika dia dalam kesedihan.”115

The student of knowledge should not mix except with those who he can benefit or can benefit from. If he is offered the friendship of one who will waste his time with him, will not benefit him, will not benefit from him, and will not assist him in reaching his objective, he should politely end the relationship from the start before it progresses to something deeper, as when something becomes established, it becomes more difficult to change it. There is a phrase that is constantly on the tongues of the scholars: ‘Repelling something is easier than removing it.’ If he requires someone to befriend, let that person be righteous, religious, pious, wary, intelligent, full of benefit, having little evil, good at complying and rarely conflicting, reminding him if he forgets, cooperating with him when he is reminded, helpful if he is in need, and comforting if he is in distress.”115

Ibn Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

Ketahuilah bahawa tidak semua orang layak menjadi sahabat anda. Anda mesti memastikan bahawa bakal sahabat ini mempunyai ciri-ciri yang diperlukan yang menjadikan persahabatan dengannya sesuatu yang diingini. Orang yang ingin anda jadikan sahabat mesti mempunyai lima ciri:

“Know that not everyone is suitable to be your friend. You must verify that this potential friend has the necessary characteristics that make friendship with him something to be desired. The one you seek to befriend must have five characteristics:

Dia mesti seorang yang cerdas. Tiada kebaikan dalam berkawan dengan orang bodoh, kerana dia hanya akan mendatangkan kemudaratan kepada kamu apabila dia mahu memberi manfaat kepada kamu. Yang dimaksudkan dengan cerdas ialah seseorang yang memahami sesuatu perkara sebagaimana adanya dengan sendirinya, atau apabila perkara itu dijelaskan kepadanya.

• He must be intelligent. There is no good in befriending an idiot, as he will only harm you when he wants to benefit you. By intelligent, we mean one he understands things as they are on his own or if they are explained to him.

Dia mesti memiliki budi pekerti yang baik, dan ini adalah suatu kemestian. Orang yang sekadar cerdas mungkin dikuasai oleh kemarahan atau nafsu, lalu menuruti nafsunya. Maka, tidak ada manfaat dalam berteman dengannya.

• He must have good manners, and this is a must. One who is simply intelligent might be overcome by anger or desire, and obey his desire. Thus, there would be no benefit in befriending him.

Dia tidak boleh seorang fasiq. Orang seperti itu tidak takut kepada Allah, dan sesiapa yang tidak takut kepada Allah tidak boleh dipercayai.

• He must not be a fasiq. Such a person would not fear Allah, and whoever does not fear Allah cannot be trusted.

Dia tidak boleh menjadi seorang pembuat bidaah, kerana dibimbangi dia akan dikuasai oleh bidaahnya.

• He must not be an innovator, as there is a fear of being overtaken by his innovation.

Dia tidak sepatutnya bersemangat untuk dunia.

• He should not be eager for the dunya.

ʿUmar bin al-Khattab (semoga Allah meridhainya) berkata: "Berpeganglah pada saudara-saudara kamu yang sejati.

‘Umar bin al-Khattab (may Allah be Pleased with him) said: “Stick with your true brothers.

Anda boleh hidup dengan selesa bersama mereka, kerana mereka menjadi kegembiraan di waktu senang, dan anda boleh bersandar kepada mereka di waktu kesusahan. Anggaplah yang terbaik tentang saudara anda sehingga dia datang dengan sesuatu yang sepatutnya membimbangkan anda daripadanya. Jauhilah musuh anda, dan berhati-hatilah untuk berkawan dengan sesiapa selain orang yang amanah, dan tiada kepercayaan bagi orang yang tidak takut kepada Allah. Janganlah berkawan dengan orang yang rosak, kerana dia akan mengajar kerosakannya kepada anda, dan janganlah mendedahkan rahsia anda kepadanya, dan hanya berunding dengan mereka yang takut kepada Allah, Yang Maha Tinggi.” Yahya bin Mu'adh berkata: “Sahabat ialah orang yang tidak perlu anda ingatkan supaya mengingati anda dalam doanya, yang tidak perlu anda ambil hati dan puji-puji untuk memikatnya, dan yang tidak perlu anda minta maaf kepadanya.” Dan Abu Ja'far berkata kepada sahabat-sahabatnya: “Adakah sesiapa antara kamu boleh memasukkan tangannya ke dalam poket saudaranya dan mengambil apa yang dia mahu?” Mereka menjawab: “Tidak.” Dia berkata: “Maka kamu bukanlah saudara sebagaimana yang kamu dakwa.”

You can live in comfort with them, as they are a delight in times of ease, and you can lean on them in times of hardship. Assume the best about your brother until he comes with something that should alarm you from him. Avoid your enemy, and beware of befriending anyone but the trustworthy, and there is no trust for the one who doesn’t fear Allah. Do not befriend the corrupt, as he will teach you his corruption, and do not reveal your secrets to him, and only consult those who fear Allah, the Exalted.” Yahya bin Mu’adh said: “A friend is the one who you don’t have to remind to remember you in his supplication, and that you don’t have to flatter and impress, and that you don’t have to apologize to.” And Abu Ja’far said to his companions: “Can any of you put his hand in the pocket of his brother and take what he wants?” They replied: “No.” He said: “Then you are not brothers as you claim.”

Dan setiap daripada kamu mempunyai hak-hak tertentu ke atas saudaranya.

And each of you has certain rights upon his brother.

Anda hendaklah memenuhi keperluannya, dan ini mempunyai beberapa tahap. Yang paling rendah ialah anda memenuhi keperluannya dengan senang hati apabila anda mampu dan dia memintanya. Yang lebih baik daripada itu ialah anda memenuhinya sebelum dia sempat meminta kepada anda, dan yang paling baik daripada semua ini ialah anda mengutamakan keperluannya di atas keperluan anda sendiri.

You should fulfill his needs, and this is of levels. The least is that you gladly fulfill his needs when you are able and he asks you. Better than this is that you fulfill them before he even asks you, and better than all of this is that you put his needs before your own.

Anda sepatutnya berdiam diri tentang beliau pada sesetengah waktu, dan bercakap pada sesetengah waktu. Adapun diam anda, hendaklah anda berdiam diri daripada kesilapannya, sama ada ketika beliau hadir mahupun ketika beliau tiada. Anda tidak boleh berbalah atau bertengkar dengannya, dan tidak boleh bertanya kepadanya tentang perkara peribadi yang beliau tidak mahu dedahkan. Jika kebetulan anda terserempak dengannya di suatu tempat, jangan bertanya ke mana beliau hendak pergi, kerana boleh jadi beliau tidak mahu sesiapa mengetahuinya. Jangan dedahkan rahsianya, walaupun anda kemudiannya berselisih faham dengannya. Juga, jangan menghina kawan-kawan dan keluarganya, dan jangan memberitahunya jika orang lain menghinanya.

You should remain silent regarding him at times, and speak at times. As for your silence, you should be quiet about his faults, both in his presence and absence. You should not argue or dispute with him, and shouldn’t ask him about personal things that he wouldn’t want to reveal. If you happen to see him somewhere, don’t ask where he is going, as it might be that he doesn’t want anyone to know. Don’t reveal his secrets, even if you fall into a feud afterwards. Also, don’t insult his friends and family, and don’t inform him if others happen to insult him.

Jangan katakan apa-apa yang boleh menjengkelkannya, kecuali jika ia adalah sesuatu yang mesti diperkatakan, seperti menyeru kepada kebaikan dan melarang kemungkaran, kerana ini sebenarnya adalah cara untuk berbuat baik kepadanya.

Don’t say anything that could annoy him except if this involves something that must be said, such as commanding the good or forbidding the evil, as this would actually be a way of being good to him.

Ketahuilah bahawa anda tidak akan pernah menemui seorang sahabat yang bebas sepenuhnya daripada kekurangan. Sebaliknya, carilah seseorang yang kebaikannya lebih banyak daripada keburukannya. Apabila anda lebih keras dalam menilai orang lain berbanding menilai diri sendiri, anda akan terjerumus ke dalam Firman Allah: