Abu Hamid al-Ghazzali (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said:

Ketahuilah bahawa niat (niyyah), kehendak (iradah), dan tujuan (qasd) ialah istilah-istilah berbeza yang semuanya membawa maksud yang sama, dan ia merupakan gambaran tentang keadaan hati apabila ia menjadi punca bagi dua perkara:

“Know that intention (niyyah), will (iradah), and goal (qasd) are various terms that all mean the same thing, and it is a description of the state of the heart when it is a source for two things:

ilmu dan amal.

knowledge and action.

Ilmu didahulukan — kerana ia merupakan asas dan syarat — dan amal mengikutinya, kerana ia adalah buah yang bercabang daripada ilmu. Ini kerana setiap amal — iaitu setiap pergerakan dan gerakan yang disengajakan — tidak berlaku melainkan dengan tiga perkara: ilmu, kehendak dan kemampuan. Tiada seorang pun yang melakukan sesuatu tanpa mengetahuinya. Maka, dia mesti mempunyai ilmu.

Knowledge comes first - as it is the foundation and condition - and action follows it, since it is the fruit that branches from knowledge. This is because every action – that is, every intentional movement and motion – does not occur without three things: knowledge, will, and ability. Nobody does something without knowing of it. So, he must have knowledge.

Demikian juga, tiada seorang pun yang melakukan sesuatu tanpa memiliki kehendak untuk melakukannya. Maka, seseorang mesti memiliki kehendak untuk melakukan sesuatu, dan makna kehendak (iradah) ialah hati itu cenderung kepada apa yang dilihatnya selaras dengan apa yang dicarinya.

Likewise, nobody does something without having the will to do it. So, one must have the will to do something, and the meaning of will (iradah) is that the heart reaches out to what it sees as being in accordance with what it seeks.

Manusia diciptakan sedemikian rupa sehingga kadang-kadang ia melakukan apa yang sesuai dengan apa yang diinginkan hatinya, dan kadang-kadang ia melakukan apa yang bertentangan dengan apa yang diinginkan hatinya. Dalam keadaan seperti itu, ia perlu mendekatkan diri kepada apa yang baik baginya, dan menjauhkan diri dari apa yang akan membahayakannya. Hal ini menuntut agar ia mengetahui dan memahami apa yang akan memberi manfaat dan mudarat kepadanya, sehingga ia dapat mendekatkan yang ini dan menghindari yang itu, kerana barangsiapa tidak melihat atau tidak mengetahui apa itu makanan, ia tidak dapat menjangkaunya dan menariknya kepada dirinya, dan barangsiapa tidak melihat api, ia tidak dapat menyelamatkan diri daripadanya. Maka, Allah telah menciptakan petunjuk dan ilmu, serta telah menyediakan sarana-sarana tertentu untuk mencapainya, iaitu deria-deria lahir dan batin.

The human was created such that he sometimes does that which is in accordance with what his heart seeks, and sometimes does that which conflicts with what his heart seeks. In such a case, he needs to draw near to that which is good for him, and to drive away what will harm him. This requires that he know and understand what will benefit and harm him, such that he can bring this close and avoid that, since whoever does not see or know what food is cannot reach over and pull it towards him, and whoever does not see fire cannot escape from it. So, Allah has Created guidance and knowledge, and has provided certain means of attaining them, and these are the external and internal senses.

Jadi, niat pada hakikatnya ialah kehendak dan tindakan untuk menuju serta condong kepada apa yang dicari, sama ada hal itu berlaku secara retrospektif atau pada saat seseorang melihat apa yang dicarinya.

So, intention is essentially the will and the act of reaching out to and leaning towards what one seeks, whether this occurs retrospectively or at the time of seeing what is sought after.

Oleh itu, langkah pertama bagi seseorang untuk didorong melakukan sesuatu ialah dia mempunyai matlamat yang memotivasikannya untuk bertindak, dan matlamat ialah sasaran niatnya. Seseorang didorong untuk keluar dan melakukan sesuatu apabila dia mempunyai matlamat dan niat, lalu mengarahkan kuasa serta kemampuannya ke arah matlamatnya melalui pergerakan fizikal, dan inilah yang dikenali sebagai tindakan.4

Therefore, the first step in one being pushed to do something is that he has a goal which motivates him to act, and goal is the target of one’s intention. One is pushed to go out and do something when he has a goal and intention, and directs his power and ability towards his goal by way of physical movement, and this is known as action.”4

Oleh sebab itu, telah tetap dalam Agama bahawa Allah – Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung – tidak menerima amalan kecuali yang dilakukan semata-mata kerana mengharapkan Wajah-Nya, dan Nabi ﷺ menunjukkan kepentingan niat serta kewajipan membersihkannya daripada apa yang boleh merosakkan tujuan seseorang dan membatalkan amalannya.

Because of this, it is established in the Religion that Allah – the Mighty and Majestic – does not accept actions except those that are done purely seeking His Face, and the Prophet (peace be upon him) indicated the significance of the intention and the obligation of purifying it from what can corrupt one’s goal and nullify his action.

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (semoga Allah meridhainya) berkata: "Aku mendengar ‘Umar bin al-Khattab (semoga Allah meridhainya) di atas mimbar berkata: "Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya setiap amalan bergantung pada niat, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang diniatkannya. Maka barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya ﷺ, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya ﷺ. Dan barangsiapa yang hijrahnya untuk mendapatkan sebahagian dunia atau untuk menikahi seorang wanita, maka hijrahnya itu kepada apa yang dia hijrah untuknya."""5

‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (may Allah be Pleased with him) said: “I heard ‘Umar bin al- Khattab (may Allah be Pleased with him) on the pulpit, saying: “I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.”””5

an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

Umat Islam sepakat mengenai kepentingan hadith ini, banyak manfaat yang terkandung di dalamnya, dan keshahihannya. Asy-Syafi'i dan yang lain berkata: "Ia merupakan satu perempat daripada Islam." 'Abd ar-Rahman bin Mahdi dan yang lain berkata: "Adalah wajib bagi sesiapa yang menulis sebuah kitab untuk memulakannya dengan hadith ini, bagi mengingatkan penuntut ilmu supaya memperbaharui niatnya." Al-Khattabi meriwayatkan perkara ini daripada para ulama secara umum, dan al-Bukhari serta yang lain mengamalkannya. Mereka memulakan dengannya sebelum apa-apa yang lain, dan al-Bukhari memasukkannya di tujuh tempat dalam kitabnya.

“The Muslims are unanimous in regards to the significance of this hadith, the numerous benefits contained within it, and its authenticity. ash-Shafi’i and others said: “It constitutes one quarter of Islam.” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi and others said: “It is a must for whoever writes a book to begin it with this hadith in order to remind the student of knowledge to renew his intention.” And al-Khattabi reported this from the scholars in general, and al- Bukhari and others applied this. They started with it before anything else, and al-Bukhari included it in seven places in his book.

Dan majoriti ulama, ahli bahasa, dan fuqaha berpendapat bahawa perkataan ‘sesungguhnya’ (innama) menunjukkan makna keseluruhan (hasr) – ia menetapkan apa yang disebut, dan menafikan selain daripadanya – sehingga makna hadis tersebut ialah bahawa amalan dinilai berdasarkan niat di sebaliknya, dan tidak dinilai sama sekali jika tidak ada niat di sebaliknya.

And the majority of scholars, linguists, and jurists said that the word ‘indeed’ is indicative of totality – it confirms what is mentioned, and denies everything else – rendering the meaning of the hadith to be that actions are considered based on the intentions behind them, and are not considered at all if there is no intention behind them.

Berkenaan dengan sabdanya (ﷺ) "…dan bagi setiap orang adalah apa yang dia niatkan…", mereka berkata bahawa tujuan penyebutannya selepas "Sesungguhnya amalan itu bergantung kepada niat…" ialah untuk menegaskan bahawa menentukan niat adalah syarat bagi setiap amalan. Maka, jika seseorang hendak mengqadha solat, tidaklah memadai baginya sekadar berniat untuk mengqadha solat. Sebaliknya, dia mesti menentukan bahawa dia sedang menunaikan solat Zuhur, dan seterusnya. Sekiranya tidak kerana frasa kedua ini, seseorang boleh mentafsirkan frasa pertama sebagai menunjukkan keharusan berniat secara umum tanpa menentukan amalan yang diniatkan.

And regarding his (peace be upon him) saying “…and for every person is what he intended…” they said that the point of mentioning it after “Indeed, actions are by intentions…” is that it emphasizes that specifying the intention is a condition for any action. So, if one were to make up a prayer, it would not be enough for him to intend to make up a prayer. Rather, he must specify that he is praying Dhuhr, etc. and were it not for this second phrase, one could interpret the first to indicate the permissibility of making a general intention without specifying the action intended.

Mengenai sabda beliau ﷺ "…Maka sesiapa yang berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu adalah kerana Allah dan Rasul-Nya…" bermaksud bahawa sesiapa yang dengan hijrahnya mencari Wajah Allah, dia akan mendapat ganjarannya di sisi Allah, dan sesiapa yang berniat untuk kehidupan dunia atau seorang isteri, maka itulah yang akan dia peroleh, dan dia tidak akan mendapat apa-apa daripada Akhirat hasil daripada hijrah ini. Makna bahasa bagi hijrah ialah meninggalkan sesuatu, dan yang dimaksudkan di sini ialah seseorang meninggalkan sebuah negeri. Penyebutan seorang wanita bersama-sama urusan dunia boleh ditafsirkan dengan dua cara. Salah satunya ialah bahawa seorang lelaki berhijrah untuk mengahwini seorang wanita bernama Ummu Qais, lalu dia dinamakan "orang yang berhijrah kerana Ummu Qais." Tafsiran kedua ialah bahawa ia disebut semata-mata untuk menegaskan amaran itu dengan menyebut satu contoh khusus daripada konsep yang umum, bagi menjelaskan betapa beratnya perkara tersebut, dan Allah lebih mengetahui.7

And regarding his (peace be upon him) saying “…So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him)…” means that whoever seeks with his migration the Face of Allah will have his reward with Allah, and whoever intends the worldly life or a wife, that will be what he gains, and he will have nothing from the Hereafter as the result of this migration. And the linguistic meaning of migration (hijrah) is to abandon something, and what is meant here is that one abandons a land. The mention of a woman alongside the worldly matters can be interpreted in two ways, one of them being that a man migrated to marry a woman named Umm Qays, and was thus named ‘the one who migrated for Umm Qays.’6 The second interpretation is that this was mentioned simply to emphasize the warning by way of mentioning a specific example of a general concept to clarify its gravity, and Allah Knows best.”7

Dan telah ditetapkan dalam Syariat bahawa Allah tidak menerima sebarang amal ibadah yang tidak dilakukan semata-mata mengharapkan Wajah-Nya yang Mulia, dan dalil-dalil bagi perkara ini daripada al-Qur’an dan Sunnah amatlah banyak, seperti:

“And it is established in the Shar’ that Allah doesn’t accept any act of worship that is not done strictly seeking His Noble Face, and the proofs for this from the Qur’an and Sunnah are plenty, such as:

1 – Sabda Beliau:

1 – His Saying:

"Katakanlah: 'Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu. Diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Esa.'"

{“Say: ‘I am only a man like you. It has been inspired to me that your Deity is One.

{Maka barangsiapa mengharapkan perjumpaan dengan Tuhannya, hendaklah dia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah dia mempersekutukan sesiapa pun dalam ibadat kepada Tuhannya.”}8

So, whoever hopes for the Meeting with his Lord, let him work righteousness and associate none as a partner in the worship of his Lord.’”}8

Maksudnya: jangan mencari dengan amalan-amalan ini apa pun selain Wajah Allah, Yang Maha Tinggi.

Meaning: do not seek with these actions anything besides the Face of Allah, the Exalted.

2 – Sabda Baginda juga:

2 – His Saying, as well:

{"Dan mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah, dengan mengikhlaskan agama bagi-Nya..."}9

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}9

3 – Sabda beliau ﷺ:

3 – His (peace be upon him) saying:

“Sesungguhnya amalan-amalan itu bergantung kepada niat, dan setiap orang mendapat apa yang dia niatkan. Maka, sesiapa yang berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya ﷺ, hijrahnya itu kerana Allah dan Rasul-Nya ﷺ. Dan sesiapa yang berhijrah untuk memperoleh sebahagian dunia atau untuk menikahi seorang wanita, hijrahnya itu adalah kepada apa yang dia berhijrah untuknya.” Diriwayatkan oleh al-Bukhari pada permulaan kitab ‘Sahih’-nya, serta Muslim dan lain-lain, daripada ‘Umar bin al-Khattab.

“Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.””” Reported by al-Bukhari at the beginning of his ‘Sahih,’ as well as Muslim and others, on the authority of ‘Umar bin al-Khattab.

4 – Sabda beliau ﷺ juga:

4 – His (peace be upon him) saying, as well:

“Berikanlah khabar gembira kepada umat ini tentang kemuliaan, pengukuhan di muka bumi, kemenangan, dan kepimpinan dalam agama. Dan sesiapa dalam kalangan mereka yang melakukan suatu amalan akhirat dengan tujuan dunia, maka dia tidak akan mendapat bahagian di akhirat daripadanya.” Diriwayatkan oleh Ahmad dan anaknya dalam tambahan kepada ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban dalam ‘Sahih’-nya (4/311 dalam ‘Mawarid’ al-Hakim), dan beliau berkata: “Sanadnya sahih,” dan adh-Dhahabi bersetuju dengannya, begitu juga al-Mundhiri (1/31). Saya (al-Albani) berkata: sanad ‘Abdullah (anak Ahmad bin Hambal) adalah sahih menurut syarat al-Bukhari.

“Give this nation the glad tidings of glory, establishment in the land, victory, and religious authority. And whoever of them performs an action of the Hereafter seeking with it this world, he will have no portion of the Hereafter from it.” Reported by Ahmad and his son in the additions to the ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban in his ‘Sahih’ (4/311 in the ‘Mawarid’ of al-Hakim), and he said: “Its chain is authentic,” and adh- Dhahabi agreed with him, as did al-Mundhiri (1/31). I (al-Albani) say that the chain of ‘Abdullah (the son of Ahmad bin Hambal) is authentic according to the conditions of al- Bukhari.

5 – Dan daripada Abu Umamah (semoga Allah meridhainya), beliau berkata:

5 – And from Abu Umamah (may Allah be Pleased with him), who said:

“Seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: “Bagaimana jika seorang lelaki berperang untuk mencari pahala dan kemasyhuran? Apa yang akan dia dapat?” Maka baginda menjawab: “Dia tidak mendapat apa-apa.” Lelaki itu mengulang pertanyaannya sebanyak tiga kali, dan Nabi ﷺ tetap menjawab: “Dia tidak mendapat apa-apa.” Kemudian baginda bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak menerima sesuatu amalan melainkan amalan yang dilakukan dengan ikhlas dan semata-mata mengharapkan wajah-Nya.” Diriwayatkan oleh an-Nasa’i (2/59), dan sanadnya baik, sebagaimana kata al-Mundhiri (1/24).”

“A man came to the Prophet (peace be upon him) and said: “What if a man fights to seek reward and reputation? What will he have?” So, he replied: “He has nothing.” The man repeated the question three times, with the Prophet (peace be upon him) replying: “He has nothing.” He then said: “Indeed, Allah does not accept any action except that which is sincere and seeking His Face.”” Reported by an-Nasa’i (2/59), and its chain is good, as al-Mundhiri said (1/24).

6 – Sabda beliau ﷺ:

6 – His (peace be upon him) saying:

“Allah – Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung – berfirman: “Aku adalah Yang Paling Kaya sehingga Aku tidak memerlukan sekutu. Maka sesiapa yang melakukan suatu amalan untuk-Ku yang di dalamnya dia menyekutukan yang lain bersama-Ku, Aku berlepas diri daripadanya, dan Aku akan meninggalkannya kepada yang dia sekutukan bersama-Ku.”” Diriwayatkan oleh Ibn Majah dalam ‘az-Zuhd’ daripada hadis Abu Hurayrah, dan sanadnya sahih menurut syarat Muslim, dan beliau juga meriwayatkan riwayat yang serupa dalam ‘Sahih’-nya (8/223).10

“Allah – the Mighty and Majestic – Said: “I am the most Self-Sufficient that I do not need partners. So, whoever does an action for Me in which he associates others with Me, I am free from him, and will leave him for the one he associated with Me.”” Narrated by Ibn Majah in ‘az-Zuhd’ from the hadith of Abu Hurayrah, and its chain is authentic upon the conditions of Muslim, and he reported a similar narration in his ‘Sahih’ (8/223).”10

Maka, adalah wajib untuk membersihkan niat kerana Allah dalam setiap amalan, sebagaimana kata Ibn al-Qayyim: "Sebagaimana Dia adalah Tuhan Yang Esa tiada sekutu bagi-Nya, demikian pula wajib bahawa ibadah itu hanya untuk-Nya dan tidak untuk selain-Nya. Maka, sebagaimana Dia dikhususkan sebagai Tuhan, Dia juga mesti dikhususkan dalam ibadah. Amalan yang benar ialah yang bebas daripada riya' dan terikat dengan Sunnah."11

So, it is a must to purify one’s intention for Allah in every single action, as Ibn al-Qayyim said: “Just as He is One Deity with none besides Him, it is likewise necessary that worship be for Him and none besides Him. So, just as He is singled out as a Deity, He must be singled out for worship. The righteous action is that which is free of showing off and bound by the Sunnah.”11

Sulayman bin ‘Abdillah (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Dan ini adalah dua rukun bagi amalan yang diterima: ia mesti betul dan dilakukan dengan ikhlas. Amalan yang betul ialah yang selaras dengan Sunnah, sebagaimana yang ditunjukkan oleh firman-Nya:

Sulayman bin ‘Abdillah (may Allah have Mercy on him) said: “And these are two pillars of the accepted action: it must be correct and sincerely done. The correct action is that which is in accordance with the Sunnah, as indicated by His Saying:

{"…hendaklah dia beramal soleh…}12

{“…let him work righteousness…}12

Dan amalan yang ikhlas ialah amalan yang bebas daripada syirik tersembunyi dan syirik nyata, sebagaimana yang ditunjukkan oleh firman-Nya:

And the sincere action is that which is free from hidden and apparent shirk, as is indicated by His Saying:

{"…dan janganlah dia mempersekutukan sesiapa pun dengan Tuhannya dalam ibadah…"}13 14

{“…and associate none as a partner in the worship of his Lord…”}13 14

Penuntut ilmu hendaklah membersihkan niatnya ketika menuntut ilmu, "…dan niat yang betul ketika menuntut ilmu ialah hanya bertujuan mencari Wajah Allah, mengamalkannya, menghidupkan Syariat-Nya, menerangi hatinya sendiri, memperelok batinnya, mendekatkan diri kepada Allah pada Hari Kiamat, dan menjadikan dirinya layak untuk apa yang Dia sediakan bagi kekasih-kekasih-Nya berupa keredaan dan kelebihan yang besar. Sufyan ath-Thawri berkata: "Aku tidak pernah berusaha memperbaiki sesuatu yang sesukar niatku." Dia tidak boleh mencari dengannya sebarang keuntungan duniawi, seperti memperoleh kedudukan, pangkat, wang, atau menampakkan dirinya hebat dan berilmu di hadapan orang-orang terdekatnya, mempunyai kehadiran dalam majlis-majlis ilmu, dan seumpamanya, sehingga dia menukarkan yang baik dengan yang buruk. Abu Yusuf (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Wahai manusia! Carilah Allah dengan ilmu kamu, kerana aku tidak pernah duduk dalam satu majlis dengan niat untuk merendahkan diri, melainkan aku bangkit daripadanya lebih baik daripada semua orang lain, dan aku tidak pernah duduk dalam satu majlis dengan niat untuk menjadi lebih baik daripada semua orang lain, melainkan aku terdedah (aibku)." Ilmu adalah satu ibadah dan sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah. Maka, jika niatmu bersih dalam ibadah ini, ia akan diterima, disucikan, dan diberkati. Dan jika engkau meniatkannya selain daripada keredaan Allah, ia akan terbatal, terbuang sia-sia, dan engkau akan kehilangan nilainya.

The seeker of knowledge is to purify his intention when seeking knowledge, “…and the correct intention when seeking knowledge is to intend only the Face of Allah, acting upon that, bringing life to His Shari’ah, lighting up his own heart, beautifying his inner self, getting closer to Allah on the Day of Resurrection, and making oneself a candidate for what He has prepared for His beloved of great pleasure and virtue. Sufyan ath-Thawri said: “I never attempted to remedy something as difficult as my intention.” He should not seek with it any worldly gains, such as obtaining position, status, money, or making himself look great and knowledgeable in front of those closest to him, having a presence in the circles of knowledge, etc. thereby exchanging the good for the bad. Abu Yusuf (may Allah have Mercy on him) said: “O people! Seek Allah with your knowledge, as I have never sat in a circle in which I sought to humble myself except that I got up from it better than everyone else, and I never sat in a circle in which I sought to be better than everyone else except that I was exposed.” Knowledge is an act of worship and a means of gaining nearness to Allah. So, if your intention is pure in this worship, it will be accepted, purified, and blessed. And if you intend with it other than the Pleasure of Allah, it will be nullified, wasted, and you will lose its value.

Mungkin juga seseorang terlepas dari tujuan-tujuan mulia ini dan tidak mencapainya, sehingga tenaga dan usahanya terbuang sia-sia.15

It might be that one can miss out on these noble goals and not achieve them, thereby wasting his energy and effort.”15

Semua yang telah disebutkan di atas dapat dirangkum dalam hadis Rasulullah ﷺ yang diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Sahih-nya, daripada Abu Hurairah: "Orang pertama yang akan dimasukkan ke dalam Neraka pada Hari Kiamat ialah tiga golongan: seorang alim, seorang mujahid, dan seorang dermawan."

All of the above can be summarized in the hadith of the Messenger of Allah (peace be upon him) that was reported by Muslim in his ‘Sahih,’ on the authority of Abu Hurayrah: “The first who will be consumed by the Fire on the Day of Resurrection will be three: a scholar, a Mujahid, and a generous donator.

Adapun ulama, Allah akan mendatangkannya dan bertanya: "Apa yang telah kamu lakukan di dunia?" Maka dia akan berkata: "Aku menuntut ilmu kerana-Mu, dan aku menyebarkannya dengan mengharapkan keredhaan-Mu." Lalu dikatakan kepadanya: "Kamu berdusta. Kamu belajar supaya disebut sebagai seorang alim, dan itu telah tercapai, dan kamu telah memperoleh ganjaranmu di dunia." Kemudian dia akan diperintahkan supaya dicampakkan ke dalam Neraka.

As for the scholar, Allah will bring him and ask him: ‘What did you do in the dunya?’ So, he will say: ‘I acquired knowledge for Your Sake, and I spread it seeking Your Pleasure.’ So, it will be said to him: ‘You lied. You learned so that you would be referred to as a scholar, and it was done, and you have obtained your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

Kemudian, orang yang bersedekah akan dibawa datang, lalu Allah bertanya kepadanya: "Apa yang kamu lakukan di dunia?" Dia akan menjawab: "Aku mengumpulkan harta dari cara yang halal, dan aku menderma hartaku kerana Engkau." Lalu dikatakan kepadanya: "Kamu berdusta. Kamu menderma wangmu supaya dikatakan bahawa kamu seorang dermawan, dan itu telah dikatakan, dan kamu telah mendapat ganjaranmu di dunia." Kemudian, dia diperintahkan supaya dicampakkan ke dalam Neraka.

Then, the donator will be brought, and Allah will ask him: ‘What did you do in the dunya?’ He will say: ‘I acquired wealth from permissible means, and I donated it for Your Sake.’ It will be said to him: ‘You lied. You donated your money so that it would be said that you are generous, and it was done, and you have had your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.

"Kemudian, pejuang itu akan dibawa dan ditanya: 'Apa yang telah kamu lakukan?' 'Aku berperang di jalan-Mu sehingga aku terbunuh.' 'Kamu berdusta. Kamu berperang supaya kamu disebut sebagai orang yang berani, dan itu telah dilakukan, dan kamu telah mengambil ganjaranmu di dunia.' Kemudian, dia akan diperintahkan supaya dicampakkan ke dalam Neraka."16

Then, the fighter will be brought, and asked: ’What did you do?’ ‘I fought in Your Cause until I was killed.’ ‘You lied. You fought so that you would be referred to as a brave man, and it was done, and you took your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.”16

an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

“Sabda baginda (ﷺ) mengenai pejuang, ulama, dan dermawan, serta hukuman mereka kerana amalan mereka yang bukan kerana Wajah Allah, dan kemasukan mereka ke dalam Neraka – semua ini adalah dalil bagi larangan yang ditekankan terhadap riya’ dan hukuman berat bagi perbuatan tersebut, serta bagi kewajipan memiliki niat yang ikhlas dalam setiap amalan, sebagaimana firman Allah:

“His (peace be upon him) statement regarding the fighter, the scholar, and the generous donator, and their punishment for their actions being for other than Allah’s Face, and their entering the Fire – these are all proofs for the emphasized prohibition of showing off and the severe punishment for doing so, as well as for the obligation of having a pure intention in one’s actions, as Allah Said:

{"Dan mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah, dengan mengikhlaskan agama bagi-Nya…"}17

{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}17

"Dan ini juga menunjukkan bahawa nas-nas umum mengenai keutamaan jihad merujuk kepada orang yang hanya mencari Keredaan Allah, sebagaimana dengan nas-nas yang memuji para ulama dan dermawan – kesemuanya ditafsirkan hanya berkenaan dengan orang yang melakukan perkara-perkara ini kerana Allah, Yang Maha Tinggi."18

And it also shows that the general texts regarding the virtues of Jihad are referring to the one who seeks only the Pleasure of Allah, just as with the texts praising the scholars and generous donators – all of these are interpreted to be only in regards to the one who does these things for Allah, the Exalted.”18

Dan hadis yang disebutkan tadi tidak meninggalkan sebarang keraguan bahawa penuntut ilmu hendaklah membersihkan niatnya dalam menuntut ilmu, sehingga pencariannya terhadap ilmu bukan untuk sesiapa pun selain Allah, dengan mengharapkan Keredaan-Nya dan mengharapkan pahala-Nya, bukan supaya dia menggunakan ilmu ini untuk meninggikan diri di mata orang lain, duduk di atas leher mereka dan berdiri di atas bahu mereka, sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ: “Sesiapa yang menuntut ilmu untuk bersaing dengan para ulama, untuk membuktikan dirinya lebih unggul daripada orang yang jahil, atau untuk menjadikan orang ramai memandang kepadanya, maka dia berada di dalam Neraka.”19

And the aforementioned hadith leaves no question that the student of knowledge should purify his intention in his studies, such that his seeking of knowledge is not for anyone other than Allah, seeking His Pleasure, and hoping for His reward - not so that he would use this knowledge to be elevated in the eyes of others, sitting on their necks, and standing on their shoulders, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever seeks knowledge in order to compete with the scholars, to prove himself superior to the ignorant, or to make the people look up to him, he is in the Fire.”19