We hebben eerder kort aangestipt dat de student van kennis weinig moet eten en van wat toegestaan (Halal) is, “en de manier om jezelf te trainen om de begeerte van de maag te overwinnen, is door er gewend aan te raken om met weinig tevreden te zijn. Men zou dus langzaam en geleidelijk zijn voedselinname moeten verminderen totdat hij een matig niveau bereikt, en de beste zaken zijn de gematigde zaken.”

We previously touched upon the fact that the student of knowledge should eat little and from what is halal, “and the way to train oneself to overcome the desire of the stomach is to get used to being satisfied with little. So, one should slowly and gradually reduce his food intake so that he arrives at a moderate level, and the best of affairs are the moderate ones.

Hij beperkte zichzelf tot precies genoeg, zodat hij niet wordt belemmerd in zijn aanbidding en in staat is zijn kracht te behouden. Hij zou noch hongerig, noch vol moeten zijn. Pas dan zal zijn lichaam gezond worden, zijn ambities hoog zijn en zijn geweten zuiver. Als hij meer dan dit eet, zal hij worden gedreven tot meer slaap en zal zijn intellect lager zijn.86

He cut himself down to just enough that he is not prevented from worship, and is able to preserve his strength. He should feel neither hungry nor full. Only then will his body become healthy, his aspirations high, and his conscience clear. If he eats any more than this, he will be driven to sleep more, and will have lower intellect.”86

Wat betreft het feit dat uw voedsel toegestaan (Halal) moet zijn, dit is een vereiste voor elke moslim, en is nog meer vereist van de student van kennis, aangezien de student van kennis de vesting is van de kennis over wat toegestaan (Halal) en verboden (Haram) is, en we hebben de kwestie van voorzichtigheid met betrekking tot spijzen en dranken al aangestipt, en hoe de Profeet ﷺ zich onthield van het eten van een dadel die hij op zijn bed vond uit angst dat deze van de zakah was, aangezien zakah niet toegestaan was voor hem ﷺ.

As for your food being halal, this is required of every Muslim, and is even more required of the student of knowledge, as the student of knowledge is the bastion of knowledge of what is halal and haram, and we’ve already touched upon the issue of caution when it comes to food and drink, and how the Prophet (peace be upon him) held back from eating a date that he found on his bed out of fear that it was from the charity, since charity was not permissible for him (peace be upon him).

Dus, de student van kennis is te druk om aan eten en drinken te denken, en degene die door de glans van dit leven heen kijkt, zal niet vet zijn. Integendeel, zijn passie zorgt ervoor dat hij vergeet veel te eten. Hier is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, die “nooit werd gehoord terwijl hij vroeg om eten – diner of avondeten – ongeacht hoe lang hij bezig was met een zaak die gerelateerd was aan kennis en handelen. Integendeel, soms werd hem voedsel gegeven dat hij een lange tijd liet staan voordat hij er zelfs maar naar omkeek, en als hij ervan at, at hij slechts kleine beetjes. Hij zou nooit de genoegens van deze wereld noemen, en hij zou er nooit over spreken of naar vragen. Integendeel, al zijn zorg en gesprek bestond uit het zoeken naar het Hiernamaals en wat hem dichter bij Allah, de Verhevene, kon brengen.”87

So, the student of knowledge is too busy to think of food and drink, and the one who sees through the glitter of this life will not be fat. Rather, his passion makes him forget to eat a lot. Here is Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, who “was never heard asking for food - dinner or supper – no matter how long he remained busy with some matter related to knowledge and action. Rather, he would sometimes be given food that he would leave for a long time before even turning to it, and if he ate from it, would only eat small bits. He would never mention the delights of this world, and would never speak or ask about it. Rather, all of his concern and conversation was in seeking the Hereafter and what could bring him closer to Allah, the Exalted.”87

an-Nu’man bin Bashir overleverde dat ‘Umar bin al-Khattab (moge Allah tevreden met hen beiden zijn) sprak over de armoede waarmee de mensen waren getroffen, zeggende: “Ik zag de Boodschapper van Allah ﷺ de hele dag verdrietig zijn vanwege de honger, omdat hij niet eens van lage kwaliteit dadels kon krijgen om zijn maag mee te vullen.”88

an-Nu’man bin Bashir narrated that ‘Umar bin al-Khattab (may Allah be pleased with them both) was mentioning the poverty that the people had become stricken with, saying: “I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) spend the whole day upset because of hunger, as he could not get even low quality dates with which to fill his stomach.”88

Abu Hurayrah passeerde een groep mensen die een geroosterde schaap aan het eten waren, en zij nodigden hem uit om te gaan zitten en met hen te eten. Hij weigerde en zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ verliet deze wereld zonder zelfs zijn honger te stillen met gerstebrood.”89

Abu Hurayrah passed by a group of people who were eating a roasted sheep, and they invited him to sit and eat with them. He refused, saying: “The Messenger of Allah (peace be upon him) left this world without even satisfying his hunger with barley bread.”89

En Anas bin Malik (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “De Profeet ﷺ at nooit zijn maaltijden aan een eettafel of op een individueel bord, en hij at nooit dun, goed gebakken brood totdat hij stierf.”90

And Anas bin Malik (may Allah be Pleased with him) said: “The Prophet (peace be upon him) never ate his meals at a dining table or in an individual plate, and he never ate thin, well-baked bread until he died.”90

Wat betreft het slapen: “De student van kennis moet dit zoveel mogelijk beperken zonder zijn lichaam en geest te schaden, en hij mag niet meer dan acht uur per nacht slapen – een derde van zijn tijd – en als hij in staat is om minder dan dit te slapen, dan moet hij dat doen.”91

As for sleeping: “The student of knowledge should reduce it as much as he can without hurting his body and mind, and he should not sleep more then eight hours a night – one third of his time – and if he is able to sleep less than this, he should.”91

az-Zarnuji (moge Allah hem genadig zijn) zei:

az-Zarnuji (may Allah have Mercy on him) said:

“al-Hasan bin Ziyad begon met studeren op de leeftijd van 80 jaar, en gedurende veertig jaar sliep hij geen enkele nacht op zijn bed, en Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani sliep niet 's nachts.

“al-Hasan bin Ziyad began studying at the age of 80, and for forty years, he did not sleep an entire night on his bed, and Muhammad bin al-Hasan ash-Shaybani would not sleep at night.

Hij zou zijn boeken voor zich plaatsen, en als hij zich op een boek verveelde, ging hij over naar een ander. Hij zou ook een bak met water voor zich plaatsen dat hij gebruikte om zichzelf wakker te houden, zeggend: “Slaap komt door warmte, en men moet het afweren met koud water.”92

He would place his books in front of him, and if he became bored of one book, he’d move on to another. He would also place in front of him a container of water that he’d use to keep himself awake, saying: “Sleep comes from heat, and one must repel it with cold water.””92

En Abu Hurayrah overleverde dat de Profeet ﷺ zei: “Wanneer een van jullie gaat slapen, knoopt Satan drie knopen in de nek van zijn achterhoofd, waarbij hij elke knoop verzegelt door te zeggen: ‘Je hebt een lange nacht voor de boeg. Dus, slaap.’ Als hij dan wakker wordt en Allah gedenkt, wordt er een knoop losgemaakt. Als hij de wassing verricht, worden er twee knopen losgemaakt. En als hij bidt, zullen alle knopen worden losgemaakt, en zal hij in de ochtend vitaal en in een goede stemming zijn.”

And Abu Hurayrah narrated that the Prophet (peace be upon him) said: “When any one of you goes to sleep, Satan ties three knots at the back of his neck, sealing each knot by saying: ‘You have a long night. So, sleep.’ So, if one wakes up and mentions Allah, a knot is loosened. If he performs ablution, two knots are loosened. And if he prays, all the knots will be loosened, and in the morning he will be active and in a good mood.

Wat betreft het verminderen van je spraak, zei de Profeet ﷺ: “Wie in Allah en de Laatste Dag gelooft, laat hem dan goed spreken of zwijgen.”99

As for reducing your level of speech, the Prophet (peace be upon him) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is good or remain silent.”99

an-Nawawi zei:

an-Nawawi said:

“Dit betekent dat als men iets wil zeggen, hij moet overwegen of wat hij wil zeggen definitief goed en prijzenswaardig, verplicht of aanbevolen is. Indien dit het geval is, moet hij het zeggen. Als hij niet ziet dat het goed en prijzenswaardig is, mag hij het niet zeggen, of het nu verboden, verachtelijk of toegestaan is – ze zijn allemaal hetzelfde. In dit geval moet spraak die normaal gesproken is toegestaan worden vermeden uit angst dat het kan leiden tot verboden of verachtelijke spraak, en dit gebeurt vaak. Gebaseerd op deze overlevering (Hadith), zei al-Imam ash-Shafi’i (moge Allah tevreden met hem zijn) dat als je iets wilt zeggen, laat hem dan nadenken. Als je concludeert dat er geen schade is, spreek dan.”

“This means that if one wants to say something, he should to whether what he wants to say is definitely good and praiseworthy, obligatory or encouraged. If so, he should say it. If he doesn’t see that it is good and praiseworthy, he should not say it, whether it is forbidden, disliked, or permissible – they are all the same. In this case, speech which is normally allowed should be avoided out of fear that it can lead to forbidden or disliked speech, and this happens a lot. Based on this hadith, al-Imam ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) said that if you wish to say something, let him think. If you conclude that there is no harm, speak.

“Als je concludeert dat je woorden schade zullen berokkenen, spreek dan niet.”100

If you conclude that your words will bring about harm, do not speak.”100

Ibn Hajar (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

“En dit is te danken aan zijn ﷺ vermogen om vele betekenissen in weinig woorden te combineren, aangezien elke uitspraak goed, slecht, of neigend naar een van de twee is. Onder goede spraak valt alles wat verplicht of aanbevolen is, en hij stond deze spraak toe ondanks de verschillende soorten ervan, evenals alles wat ertoe kan leiden. Wat betreft spraak die slecht is of tot iets slechts kan leiden, gebood hij ons om stil te zijn als we er ooit in zouden willen vervallen.”

Ibn Qudamah (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Ibn Qudamah (may Allah have Mercy on him) said:

“De zonden van de tong zijn talrijk. Ze hebben een bepaalde smaak in het hart, en ze ontspringen aan de natuur van een persoon. Er is geen manier om gered te worden van hun gevaar, behalve door zwijgzaam te blijven. Abu ad-Darda’ (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Gebruik je oren meer dan je mond, aangezien je twee oren en één mond hebt gekregen, zodat je meer luistert dan dat je spreekt,” en Makhlad bin al-Husayn zei: “Al vijftig jaar heb ik geen enkel woord gesproken waar ik spijt van heb.” Wat de zonden van de tong betreft, deze zijn:”

“The sins of the tongue are many. They have a certain taste in the heart, and they spring forth from a person’s nature. There is no way to be saved from their danger except to remain silent. Abu ad-Darda’ (may Allah be Pleased with him) said: “Use your ears more than your mouth, as you were given two ears and one mouth so that you’d listen more than you talk,” and Makhlad bin al-Husayn said: “For fifty years, I haven’t spoken a single word that I regret.” As for the sins of the tongue, they are:

• Spreken over zaken die u niet aangaan:

• Speaking about what does not concern you:

Weet dat hij die zijn tijd waardeert, deze niet zal verspillen aan zaken die hem niet ten goede komen, en dit is een besef dat het gevangenzetten van de tong vereist van wat hem niet aangaat. Dit is omdat degene die de herinnering aan Allah laat varen en zich in plaats daarvan bezighoudt met wat hem niet aangaat, is als degene die in staat is om een edelsteen te kopen, maar in plaats daarvan wat modder koopt, en dit is het verlies van een leven lang.

Know that he who values his time will not waste it in what doesn’t benefit him, and this is a realization that mandates the imprisonment of the tongue from what is of no concern to him. This is because the one who leaves off the remembrance of Allah and instead busies himself with what doesn’t concern him is like the one who is able to buy a gem, and instead buys some mud, and this is the loss of a lifetime.

Er werd tegen Luqman (vrede zij met hem) gezegd: “Hoe ben je zo wijs geworden?” Hij antwoordde: “Ik vraag niet om wat ik niet nodig heb, en ik spreek niet over wat mij niet aangaat.” En er werd overgeleverd dat Luqman (vrede zij met hem) bij Dawud (vrede zij met hem) kwam terwijl hij zijn harnas aan het samenstellen was. Hij was verbaasd over wat hij zag en wilde vragen wat hij aan het doen was. Echter, zijn wijsheid weerhield hem ervan om dit te doen.

It was said to Luqman (peace be upon him): “How did you become so wise?” He replied: “I do not ask for what I don’t need, and I don’t speak about what doesn’t concern me.” And it was narrated that Luqman (peace be upon him) entered upon Dawud (peace be upon him) while he was putting together his armor. He was amazed at what he was seeing, and wanted to ask what he was doing. However, his wisdom prevented him from doing so.