Het is de student van kennis verschuldigd zichzelf uiterlijk te zuiveren door weg te blijven van innovaties, zichzelf te verfraaien met de sunna van de Boodschapper van Allah ﷺ in alle aspecten van zijn leven, zijn kleine wassing (Wudu) te bewaren, en zijn lichaam en uiterlijk schoon te houden – alles binnen redelijke middelen, en voor zover hij in staat is.

It is upon the student of knowledge to purify himself outwardly by steering clear of innovations, beautifying himself with the sunan of the Messenger of Allah (peace be upon him) in all aspects of his life, preserving his wudu’, and keeping his body and appearance clean – all within reasonable means, and as much as he is able.

Ibn Abi Hatim overleverde dat ‘Abd al-Malik al-Maymuni zei: “Ik weet niet dat ik ooit iemand heb gezien die schonere kleding droeg, meer aandacht besteedde aan het trimmen van zijn snor en het verzorgen van het haar op zijn hoofd en lichaam, of zuiverdere en wittere gewaden droeg dan Ahmad bin Hambal.”20 En dit was omdat elke enkele beweging van Ahmad (moge Allah hem genadig zijn) in overeenstemming was met de profetische traditie (Sunnah), zoals hij zei: “Ik heb nooit een enkele overlevering (Hadith) opgeschreven zonder dat ik ernaar handelde, tot het punt waarop ik een overlevering tegenkwam dat de Profeet ﷺ werd behandeld met hijama (aderlating) en Abu Taybah (zijn aderletter) een dinar gaf. Dus liet ik mij behandelen met hijama en gaf de aderletter een dinar.”21

Ibn Abi Hatim reported that ‘Abd al-Malik al-Maymuni said: “I do not know that I have ever seen anyone who wore cleaner clothes, was more attentive to trimming his moustache and grooming the hair on his head and body, or wore purer and whiter garments than Ahmad bin Hambal.”20 And this was because every single movement of Ahmad (may Allah have Mercy on him) was in accordance with the Sunnah, as he said: “I never wrote a single hadith except that I acted upon it, to the point that I came across a report that the Prophet (peace be upon him) got cupped and gave Abu Taybah (his cupper) a dinar. So, I got cupped and gave the cupper a dinar.”21

Men mag de aanmoediging om schone kleding te dragen niet verkeerd begrijpen als een oproep om overdreven en obsessief te zijn wat betreft de kleding. Men zou eerder iets minder dan dit moeten nastreven, aangezien er is overgeleverd dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Badhadhah is van het geloof.”22

One shouldn’t misunderstand the encouragement to have clean clothes and be excessive and obsessive in regards to his clothing. Rather, one should be slightly less than this, considering that it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Badhadhah is from faith.”22

Ibn al-Athir zei: “Badhadhah is het hebben van een eenvoudige, ascetische verschijning… en hij ﷺ bedoelde dat men nederig moet zijn in zijn kleding, en ijdelheid moet vermijden.”23

Ibn al-Athir said: “Badhadhah is to have a plain, ascetic appearance…and he (peace be upon him) meant that one should be humble in his clothing, avoiding vanity.”23

En al-Khatib al-Baghdadi (moge Allah hem genadig zijn) rapporteerde dat Abu ‘Abdillah al-Bushinji zei: “Wat betreft de badhadhah waarover de Boodschapper van Allah ﷺ zei dat het van het geloof is, het is de eenvoud die men toont in kleding en gewaad, en dit is nederigheid door het niet bezitten van opzichtige, dure kleding en gewaden. Dit is de wijze waarop de mensen van zuhd zich in deze wereld kleden.”24

And al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported that Abu ‘Abdillah al- Bushinji said: “As for the badhadhah that the Messenger of Allah (peace be upon him) said is from faith, it is the plainness one displays in dress and garment, and this is humility from owning flashy, expensive clothing and garments. This is how the people of zuhd dress in this world.”24

al-Khatib (moge Allah hem genadig zijn) zei: “De student van kennis moet vermaak, zinloos gepraat en laagwaardige spraak vermijden wanneer hij anderen ontmoet en met hen samenkomt, zoals onvolwassenheid, lachen, gegiechel en overmatig grappen maken. Het is hem toegestaan om mild en zelden te lachen op een manier die de grenzen van de manieren en de stijl van iemand die zich met kennis bezighoudt, niet overschrijdt. Wat betreft het constant doen hiervan, het spreken over ongepaste, onvolwassen en kinderachtige zaken, overmatig lachen en grappen maken – dit alles vermindert iemands waardigheid en mannelijkheid.”

al-Khatib (may Allah have Mercy on him) said: “The student of knowledge must set aside amusement, useless talk, and low speech when meeting and gathering with others, such as immaturity, laughter, giggling, and excessive joking. It is allowed for him to laugh mildly and rarely in a way that does not exceed the limits of the manner and style of one who is dealing with knowledge. As for constantly doing this, speaking about inappropriate, immature, and childish matters, excessive laughter and joking – this all reduces one’s esteem and manhood.

Malik (moge Allah hem genadig zijn) zei: “Het is de student van kennis verschuldigd om kalmte, nederigheid en rust te tonen, en de voetsporen te volgen van hen die voor hem kwamen.” Muhammad bin al-Husayn rapporteerde van Sa’id bin ‘Amir dat hij zei: “Wij waren bij Hisham ad-Dastawa’i, en een van ons lachte. Waarop Hisham tegen hem zei: ‘Lach jij terwijl je een student van overlevering (Hadith) bent?!’” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi rapporteerde dat een man lachte in de aanwezigheid van Hisham ad-Dastawa’i. Waarop Hisham tegen hem zei: “Jonge man, jij zoekt kennis en lacht?!” De man antwoordde: “Laat Allah ons niet doen lachen of huilen?” Hisham antwoordde: “Huil dan!””26

Malik (may Allah have Mercy on him) said: “It is upon the student of knowledge to manifest calmness, humility, and tranquility, and to follow in the footsteps of those who came before him.” Muhammad bin al-Husayn reported from Sa’id bin ‘Amir that he said: “We were with Hisham ad-Dastawa’i, and one of us laughed. So, Hisham said to him: “You laugh while you are a student of Hadith?!”” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi reported that a man laughed in the presence of Hisham ad- Dastawa’i. So, Hisham said to him: “Young man, you seek knowledge and laugh?!” The man replied: “Doesn’t Allah make us laugh or weep?”25 Hisham replied: “Then weep!””26

Dus, uiterlijke reinheid door het volgen van de profetische traditie (Sunnah), het hebben van een verzorgd uiterlijk, een schoon lichaam en schone kleding is vereist van elke moslim, en is zelfs nog dwingender voor de zoeker naar kennis, aangezien hij door zijn kennis geleid zou moeten worden naar nobele en goede zaken. En Muslim rapporteerde dat ‘Abdullah bin Mas’ud de Boodschapper van Allah ﷺ hoorde zeggen: “Niemand die een atoomgewicht aan kibr bezit, zal het Paradijs betreden.” Toen zei een man: “Een man houdt ervan dat zijn kleding er mooi uitziet, en dat zijn schoenen er mooi uitzien.” De Boodschapper ﷺ antwoordde: “Voorwaar, Allah is Schoon en houdt van schoonheid. Kibr is het verwerpen van de waarheid en het minachten van de mensen.”27

So, external purity by following the Sunnah, having the proper appearance, a clean body, and clean clothing is required of every Muslim, and is even more incumbent upon the seeker of knowledge, since he should be guided by his knowledge to noble and good things. And Muslim reported that ‘Abdullah bin Mas’ud heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Nobody who has an atom’s weight of kibr will enter Paradise.” So, a man said: “A man likes that his clothing look nice, and that his shoes look nice.” The Messenger (peace be upon him) replied: “Indeed, Allah is Beautiful and Loves beauty. Kibr is to reject the truth and look down on the people.”27

En de Profeet ﷺ hield van goede geuren en was er zeer zorgvuldig in.

And the Prophet (peace be upon him) loved good scents, and was particular about them.

Abu Musa bin Anas bin Malik rapporteerde dat zijn vader zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ had een sukkah die hij voor zichzelf gebruikte.” al-Albani zei: “Abu Dawud rapporteerde het met een authentieke keten volgens de voorwaarden van Muslim, en sukkah is de zwarte muskus die gemengd wordt en wordt gelaten om in de loop van de tijd zijn geur af te geven. Het wordt ook geïnterpreteerd als de container waarin deze muskus wordt bewaard, en dit is duidelijker.”28

Abu Musa bin Anas bin Malik reported that his father said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) had sukkah that he would use for himself.” al-Albani said: “Abu Dawud reported it with an authentic chain upon the conditions of Muslim, and sukkah is the black musk that is mixed and left to emit its scent over time. It is also interpreted to be the container in which this musk is stored, and this is more evident.”28

En de Profeet ﷺ haatte onaangename geuren en werd erdoor afgestoten. Zo zei Abu Sa’id al-Khudri (moge Allah tevreden met hem zijn): “Wij hebben geen overtreding begaan toen Khaybar werd veroverd. Wij, de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ, grepen naar deze plant – knoflook – omdat de mensen honger hadden. We aten het naar ons hartenslust, en maakten ons vervolgens op weg naar de moskee. De Boodschapper van Allah ﷺ rook de geur en zei: ‘Wie iets van deze onaangename plant eet, mag ons niet in de moskee benaderen.’ De mensen zeiden: ‘Het is verboden geworden! Het is verboden geworden!’ Dit bereikte de Profeet ﷺ, en hij zei: ‘O mensen, ik kan niet verbieden wat Allah toegestaan heeft gemaakt, behalve dat het een plant is waarvan ik de geur niet prettig vind.’”29

And the Prophet (peace be upon him) hated disgusting smells, and would be turned off by them. For example, Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be Pleased with him) said: “We made no transgression when Khaybar was conquered. We, the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), fell upon this plant – garlic - because the people were hungry. We ate it to our heart's content, and then made our way towards the mosque. The Messenger of Allah (peace be upon him) sensed its odor, saying: “He who eats anything of this offensive plant should not approach us in the mosque.” The people said: “It has become forbidden! It has become forbidden!” This reached the Prophet (peace be upon him), and he said: “O people, I cannot forbid what Allah has made lawful, except that it is a plant whose odor I dislike.””29

Jabir (moge Allah tevreden met hem zijn) overleverde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Hij die van deze planten eet – knoflook, prei en uien – mag onze moskee niet naderen, aangezien de Engelen gekwetst worden door dezelfde zaken als de mens.”30

Jabir (may Allah be Pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “He who eats of these plants – garlic, leeks, and onions - should not approach our mosque, as the Angels are offended by the same things as the human being.”30

En de Profeet ﷺ verbood dat de moslim zijn snor en nagels onverzorgd laat, zijn schaamhaar zonder het te trimmen, of zijn okselhaar zonder het te epileren voor meer dan veertig dagen, zoals Anas bin Malik zei: “Hij ﷺ gaf ons een limiet van veertig dagen voor het trimmen van de snor en nagels, het epileren van het haar onder de oksels, en het scheren van het schaamhaar.”31 an-Nawawi zei: “Dit betekent dat het niet toegestaan is om deze zaken langer dan veertig dagen te laten, niet dat men ze veertig dagen moet laten staan.”32

And the Prophet (peace be upon him) forbade that the Muslim leave his moustache and fingernails without trimming them, his pubic hair without cutting it, or his armpit hair without plucking it for more than forty days, as Anas bin Malik said: “He (peace be upon him) gave us a forty day limit in trimming the moustache and fingernails, plucking the hair under the armpits, and shaving the pubic hair.”31 an-Nawawi said: “This means that they are not allowed to leave these things for more than forty days, not that they have to leave them for forty days.”32

De Profeet ﷺ moedigde ook het gebruik van de tandenborstel (siwak) aan, zeggende:

The Prophet (peace be upon him) also encouraged the use of the toothbrush (siwak), saying:

“Als ik niet vreesde dat ik het mijn volk te moeilijk zou maken, dan zou ik hen bevolen hebben de siwak te gebruiken bij elke gebedstijd,” zoals overgeleverd door Abu Hurayrah.33

“If I did not fear making things too hard for my people, I would have commanded them to use the siwak at the time of each prayer,” as was narrated by Abu Hurayrah.33

De zoeker naar kennis dient dus zorgvuldig te zijn met zijn uiterlijke reinheid, en dit wordt gedaan door de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ te volgen, deze stevig vast te houden en er nauwgezet aan vast te klampen. De mensen die dit het meest nodig hebben, zijn de mensen van kennis, aangezien zij de erfgenamen zijn van de Profeet ﷺ, en het is het meest passend dat zij degenen zijn die hem nabootsen en in zijn voetsporen treden.

So, the seeker of knowledge is to be particular about his external cleanliness, and this is done by following the Sunnah of the Prophet (peace be upon him), holding firmly to it, and biting to it tightly. The people most required to do this are the people of knowledge, as they are the inheritors of the Prophet (peace be upon him), and it is most appropriate that they be the ones who imitate him and follow in his footsteps.

Wat betreft innerlijke zuiverheid en reinheid, dient de student van kennis zich te "concentreren op het zuiveren van zijn ziel van ongewenste en verwijtbare eigenschappen, aangezien kennis de aanbidding van het hart is, het geheime gebed en het innerlijke middel om nabij Allah te komen. Net zoals het gebed – de aanbidding van de uiterlijke ledematen – niet aanvaardbaar is zonder reinheid van uiterlijke onreinheid, zo is het vullen van iemands hart met kennis – de innerlijke aanbidding – niet aanvaardbaar totdat men zichzelf reinigt van onreine manieren en eigenschappen. Allah zei:"

As for inner purity and cleanliness, the student of knowledge should “focus on purifying his soul from undesirable and blameworthy characteristics, since knowledge is the worship of the heart, the secret prayer, and the internal means of nearness to Allah. Just as the prayer – the worship of the external limbs - is not acceptable without cleanliness from external impurity, filling one’s heart with knowledge – the internal worship - is not acceptable until one cleans himself of impure manners and characteristics. Allah Said:

{“Voorwaar, de polytheïsten zijn onrein…”}34

{“Indeed, the polytheists are impure…”}34

Dit toont aan dat zuiverheid en reinheid niet beperkt zijn tot de externe factoren die door de zintuigen kunnen worden waargenomen, aangezien de ongelovige schone kleren kan dragen en zijn lichaam kan wassen terwijl zijn essentie vuil en onrein is. Met andere woorden, zijn innerlijke zelf is besmeurd met onreinstheden. Onreinheid (najasah)

This shows that purity and cleanliness are not limited to the external factors that can be felt by the senses, as the disbeliever can wear clean clothes and bathe his body while his essence is filthy and impure. In other words, his inner self is soiled with impurities. Impurity (najasah)

is een term die wordt gebruikt voor iets dat wordt vermeden en waar men zich van afkeert, en innerlijke onreinheid is het belangrijkste type onreinheid dat men moet proberen te vermijden, aangezien het, hoewel het nu slechts een onreinheid is, zal evolueren naar iets dat je zal vernietigen.”35

is a term used for something that is avoided and turned away from, and inner filth is the most important type of impurity that one should seek to avoid, since even though it is now only an impurity, it will evolve into something that will destroy you.”35

Ibn ‘Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Op een keer had Jibril beloofd om de Profeet ﷺ te bezoeken. Maar hij vertraagde, en dit werd moeilijk voor de Profeet ﷺ om te verdragen. Uiteindelijk ging hij naar buiten om Jibril te zoeken, die tegen hem klaagde:”

Ibn ‘Umar (may Allah be Pleased with him) said: “Once, Jibril had promised to visit the Prophet (peace be upon him). But, he delayed, and this became difficult for the Prophet (peace be upon him) to handle. Finally, he came out to find Jibril, who complained to him:

"Wij gaan geen huis binnen waarin een afbeelding of een hond aanwezig is."36

"We do not enter a home in which there is a picture or a dog.””36

Abu Hamid al-Ghazzali (moge Allah hem genadig zijn) zei: “En het hart is ook een thuis.”

Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said: “And the heart is also a home.

Het is de woning van de Engelen, waar zij neerdalen en waar zij verblijven. Verwerpelijke eigenschappen, zoals woede, begeerten, minachting, afgunst, hoogmoed, zelfbejichtigheid, enzovoort, zijn allemaal blaffende honden. Hoe kunnen de Engelen ﷺ dus een dergelijke plaats betreden terwijl deze vol kruipt met honden?37

It is the home of the Angels, where they descend, where they reside. Despicable characteristics, such as anger, desires, belittlement, envy, arrogance, self-amazement, etc. are all barking dogs. So, how can the Angels enter such a place while it is crawling with dogs?”37

Ibn Jama’ah (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

“De student van kennis dient zijn hart te reinigen van elk spoortje van vlekken, bedrog, afgunst en slecht karakter, om zichzelf in staat te stellen kennis op te zuigen en te memoriseren, en de gedetailleerde betekenissen en verborgen schatten ervan te ontdekken. Kennis is – zoals sommigen hebben gezegd – het geheime gebed, de aanbidding van het hart, en het innerlijke middel om nabijheid tot Allah te verkrijgen.

“The student of knowledge is to clean his heart out from every bit of blemish, deceit, envy, and bad character in order to condition himself to soak up and memorize knowledge and discover its detailed meanings and hidden treasures. Knowledge is – as some have said – the secret prayer, the worship of the heart, and the inner means of gaining nearness to Allah.

En net zoals het gebed – de aanbidding van de uiterlijke ledematen – niet wordt aanvaard behalve met uiterlijke reinheid van vuil en onreinheid, zo wordt kennis – de aanbidding van het hart – evenmin vergemakkelijkt tenzij je jezelf reinigt van het vuil van lage en verachtelijke karaktertrekken en manieren.

And just as prayer – the worship of the external limbs – is not accepted except with external purification from filth and impurity, likewise, knowledge – the worship of the heart – is not facilitated except if you purify yourself from the filth of low and despicable characteristics and manners.

En als je je hart reinigt voor kennis, dan wordt de zegen ervan duidelijk en evident, net zoals een stuk land dat vruchtbaar is voor landbouw, en in de overlevering (Hadith): “Voorwaar, in het lichaam zit een stuk vlees. Als het gezond is, zal de rest van het lichaam gezond zijn. Als het bedorven is, zal de rest van het lichaam bedorven zijn. Voorwaar, het is het hart.”38 En Sahl: “Het is verboden voor enig licht om het hart binnen te dringen zolang het iets bevat waar Allah – de Almachtige en de Majesteitwekkende – een afkeer van heeft.”39

And if you clean your heart out for knowledge, its blessing becomes clear and evident, just like the plot of land that is fertile for agriculture, and in the hadith: “Indeed, and in the body there is a piece of flesh. If it is sound, the rest of the body will be sound. If it is corrupt, the rest of the body will be corrupt. Indeed, it is the heart.”38 And Sahl: “It is forbidden for any light to enter the heart while it contains anything that Allah – the Mighty and Majestic – hates.””39

Ibn al-Qayyim (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

“En zonden laten lelijke, verachtelijke en schadelijke effecten achter in het hart en het lichaam in deze wereld en het hiernamaals, waarvan niemand weet behalve Allah. Een daarvan is dat men wordt verhinderd van kennis, aangezien kennis een licht is dat Allah in het hart plaatst, en zonden doven dit licht uit. Toen ash-Shafi’i voor Malik zat om aan hem voor te lezen, was hij verbaasd over wat hij zag van de intelligentie, wijsheid en volledige kennis en begrip van ash-Shafi’i, waarbij hij zei: ‘Ik zie dat Allah licht in uw hart heeft geplaatst. Doof het dan niet uit met de duisternis van de zonde.’ En ash-Shafi’i (moge Allah hem genadig zijn) zei:

“And sins leave ugly, despicable, and harmful effects to the heart and body in this world and the next that none know except Allah. From them is that one is prevented from knowledge, as knowledge is a light that Allah places into the heart, and sins put out this light. When ash- Shafi’i sat in front of Malik to read to him, he was amazed at what he was seeing of ash- Shafi’i’s intelligence, wisdom, and complete understanding and comprehension, saying: “I see that Allah has placed light in your heart. So, don’t put it out with the darkness of sin.” And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said:

Ik klaagde bij Waki’ over mijn slechte geheugen * Dus adviseerde hij mij om de zonden te verlaten; en zei: “Weet dat kennis een zegen is * en de zegen van Allah is niet toegankelijk voor de zondaar.”40

I complained to Waki’ of my bad memory * So, he advised me to abandon sins; And said: “Know that knowledge is a blessing * and the blessing of Allah is not accessible to the sinner.”40

Ibn al-Jawzi (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Ibn al-Jawzi (may Allah have Mercy on him) said:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ zei: “Ik keek naar een jonge christelijke jongen die een mooi gezicht had. Toen kwam ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi bij mij langs en zei: “Wat is er met je aan de hand?” Ik antwoordde:

“Abu ‘Abdillah bin al-Jala’ said: “I used to look at a young Christian boy who had a beautiful face. So, ‘Abu ‘Abdillah al-Balkhi passed by me, saying: “What is wrong with you?” I replied:

“O oom, zie je dit gezicht niet? Hoe kan het gestraft worden in het Vuur?” Toen sloeg hij me op mijn borst en zei: “Je zult uiteindelijk de gevolgen van deze daad van jou voelen.” Dus, na veertig jaar, leed ik de gevolgen: ik was de Qur’an vergeten.” En Abu al-Adyan zei: “Ik was bij mijn leraar, Abu Bakr ad-Daqqaq. Er gebeurde iets ongepast, en ik keek ernaar. Hij zag dat ik ernaar keek en zei: “Mijn zoon, je zult de gevolgen van deze blik lijden, zelfs als dat in de toekomst is.” Twintig jaar gingen voorbij waarin ik wachtte, zonder iets te lijden. Op een nacht ging ik slapen terwijl ik hierover nadacht, en werd ik wakker om te ontdekken dat ik de gehele Qur’an vergeten was.””41

“O uncle, don’t you see this face? How can it be punished in the Fire?” So, he hit me in the chest, saying: “You will eventually feel the consequences of this act of yours.” So, after forty years, I suffered the consequences: I forgot the Qur’an.” And Abu al-Adyan said: “I was with my teacher, Abu Bakr ad-Daqqaq. Something inappropriate took place, and I looked at it. He saw me looking at it, and said: “My son, you will suffer the consequences of this look, even if in the future.” Twenty years passed in which I waited, not suffering anything. One night, I went to sleep thinking about this, and awoke to discover that I had forgotten the entire Qur’an.””41

Abu Hamid (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Abu Hamid (may Allah have Mercy on him) said:

“Als je zou zeggen: ‘Maar ik zie veel studenten van kennis met slechte manieren die toch behoorlijk geleerd zijn!’ Wat een verschil! Hij is ver verwijderd van de ware, nuttige kennis die hem in het Hiernamaals zal bevoordelen en hem geluk zal brengen! Vanaf de eerste stappen van het vergaren van kennis wordt het voor hem duidelijk dat zonden een dodelijk, destructief vergif zijn. Ben je ooit iemand tegengekomen die naar dodelijk vergif grijpt, wetende dat het vergif is? Wat je ziet van degenen die zo lijken, is slechts taal die zij soms met hun tongen verzinnen en op andere momenten met hun harten verwerpen, en dit is in het minste geen kennis.”

“If you were to say: ‘But, I see many students of knowledge with bad manners who are quite knowledgeable!’ What a difference! He is quite far from the true, useful knowledge that will benefit him in the Hereafter and bring him happiness! From the first steps of gaining knowledge is that it become clear to him that sins are a deadly, destructive poison. Have you ever come across someone who reaches for deadly poison, knowing that it is poison? What you see from those who appear as such is merely speech that they concoct with their tongues at times and reject with their hearts times, and this is not knowledge in the least.

Ibn Mas’ud (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Kennis is niet het constant oververtellen.”

Ibn Mas’ud (may Allah be Pleased with him) said: “Knowledge is not constant narration.

"Integendeel, het is een licht dat in het hart wordt geplaatst." Sommigen zeiden dat kennis vrees is, zoals Allah zei:

Rather, it is light that is placed in the heart.” Some said that knowledge is fear, as Allah Said:

{“Voorwaar, degenen onder de dienaren van Allah die Hem vrezen, zijn degenen die kennis hebben.”}42

{“Verily, those of Allah’s slaves who fear Him are those who have knowledge.”}42

Het is alsof Hij hintte naar de meest specifieke vruchten van kennis, en vanwege dit zeiden sommigen met betrekking tot de uitspraak: “Wij hebben deze kennis geleerd voor iets anders dan Allah, en de kennis wilde niets anders dan voor Allah zijn,” dat de kennis ons ontsnapte en haar realiteit niet aan ons onthulde, en dat ons in plaats daarvan slechts woorden en zinnen werden gegeven.

It is as if He was eluding to the most specific fruits of knowledge, and because of this, some said in regards to the statement: “We learned this knowledge for other than Allah, and the knowledge did not want except to be for Allah,” that the knowledge escaped from us and did not expose its reality to us, and we were instead given mere words and phrases.

"Dus, als u zegt: ‘Ik zie een groep geleerden en juristen die genieën zijn in de vertakkingen en de fundamenten, en die worden beschouwd als de meest succesvolle geleerden, terwijl zij niet in staat zijn zichzelf te zuiveren van hun verwerpelijke manieren,’ dan zeggen wij dat wanneer u de gradaties van kennis leert kennen, en het Hiernamaals leert kennen, het voor u duidelijk zal worden dat waar zij zich mee bezighouden niet erg bevredigend is in de vorm van louter kennis. Integendeel, wat werkelijk bevredigend is, is wanneer die kennis wordt getransformeerd in daden voor Allah, indien het wordt gebruikt om nabijheid tot Allah, de Verhevene, te verkrijgen."43

So, if you say: ‘I see a group of the scholars and jurists who are geniuses in the branches and fundamentals, and are considered to be the most successful of scholars, while they are unable to clear themselves of their despicable manners,’ we say that if you come to know the degrees of knowledge, and came to know the Hereafter, it will then become clear to you that what they are preoccupied with is not very satisfying in the form of mere knowledge. Rather, what is truly satisfying is when that knowledge is transformed into action for Allah, if it is used to gain nearness to Allah, the Exalted.”43

Dus, dit alles draait om de zuiverheid en reinheid van het hart en de onderwerping van de ledematen aan de regels van de sharia. Daarom dient de zoeker naar kennis er zorg voor te dragen om nauwlettend aandacht te besteden aan zijn innerlijke toestand en ervoor te zorgen dat zijn uiterlijke toestand in overeenstemming is met de profetische traditie (Sunnah), opdat Allah voor hem de lichten en schatten van kennis en wijsheid opent.

So, all of this revolves around the purity and cleanliness of the heart and submission of the limbs to the rulings of the Shari’ah. Therefore, the seeker of knowledge should be particular about paying close attention to his internal condition and having his external condition conform with the Sunnah, so that Allah opens up for him the lights and treasures of knowledge and wisdom.

Dit is de gunst van Allah die Hij schenkt aan wie Hij wil, en Allah is de Bezitter van grote gunst.

This is the bounty of Allah that He bestows upon whom He Wills, and Allah is the Owner of great bounty.