Zuiver uw intentie voor Allah bij het zoeken naar kennis
Purify Your Intention For Allah In Seeking Knowledge
Abu Hamid al-Ghazzali (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said:
Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
Purify Your Intention For Allah In Seeking Knowledge
Abu Hamid al-Ghazzali (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Abu Hamid al-Ghazzali (may Allah have Mercy on him) said:
“Weet dat intentie (niyyah), wil (iradah) en doel (qasd) verschillende termen zijn die allemaal hetzelfde betekenen, en dat het een beschrijving is van de staat van het hart wanneer het een bron is voor twee zaken:
“Know that intention (niyyah), will (iradah), and goal (qasd) are various terms that all mean the same thing, and it is a description of the state of the heart when it is a source for two things:
kennis en handelen.
knowledge and action.
Kennis komt eerst – aangezien het de fundering en voorwaarde is – en handelen volgt daarop, omdat het de vrucht is die uit kennis voortkomt. Dit komt doordat elke handeling – dat wil zeggen, elke bewuste beweging en actie – niet plaatsvindt zonder drie zaken: kennis, wil en vermogen. Niemand doet iets zonder er kennis van te hebben. Dus moet hij over kennis beschikken.
Knowledge comes first - as it is the foundation and condition - and action follows it, since it is the fruit that branches from knowledge. This is because every action – that is, every intentional movement and motion – does not occur without three things: knowledge, will, and ability. Nobody does something without knowing of it. So, he must have knowledge.
Evenzo doet niemand iets zonder de wil te hebben om het te doen. Men moet dus de wil hebben om iets te doen, en de betekenis van wil (iradah) is dat het hart zich uitstrekt naar datgene wat het ziet als zijnde in overeenstemming met wat het zoekt.
Likewise, nobody does something without having the will to do it. So, one must have the will to do something, and the meaning of will (iradah) is that the heart reaches out to what it sees as being in accordance with what it seeks.
De mens is zo geschapen dat hij soms datgene doet wat in overeenstemming is met wat zijn hart begeert, en soms datgene doet wat in strijd is met wat zijn hart begeert. In een dergelijk geval moet hij zich naderen tot datgene wat goed voor hem is, en datgene wat hem schade zal toebrengen, afweren. Dit vereist dat hij weet en begrijpt wat hem zal bevoordelen en wat hem zal schaden, zodat hij dit dichtbij kan brengen en datgene kan vermijden; want wie niet ziet of weet wat voedsel is, kan het niet reiken en naar zich toe trekken, en wie het vuur niet ziet, kan er niet aan ontsnappen. Dus heeft Allah leiding en kennis geschapen, en heeft Hij bepaalde middelen tot het verkrijgen ervan voorzien, en dit zijn de externe en interne zintuigen.
The human was created such that he sometimes does that which is in accordance with what his heart seeks, and sometimes does that which conflicts with what his heart seeks. In such a case, he needs to draw near to that which is good for him, and to drive away what will harm him. This requires that he know and understand what will benefit and harm him, such that he can bring this close and avoid that, since whoever does not see or know what food is cannot reach over and pull it towards him, and whoever does not see fire cannot escape from it. So, Allah has Created guidance and knowledge, and has provided certain means of attaining them, and these are the external and internal senses.
Dus, de intentie is in essentie de wil en de handeling van het reiken naar en het neigen naar datgene wat men zoekt, of dit nu retrospectief gebeurt of op het moment van het zien van datgene waarnaar wordt gezocht.
So, intention is essentially the will and the act of reaching out to and leaning towards what one seeks, whether this occurs retrospectively or at the time of seeing what is sought after.
Daarom is de eerste stap in het worden aangespoord om iets te doen dat men een doel heeft dat een tot handelen motiveert, en een doel is het doelwit van iemands intentie. Men wordt aangespoord om naar buiten te gaan en iets te doen wanneer men een doel en een intentie heeft, en zijn kracht en vermogen richt op zijn doel door middel van fysieke beweging, en dit staat bekend als handeling.4
Therefore, the first step in one being pushed to do something is that he has a goal which motivates him to act, and goal is the target of one’s intention. One is pushed to go out and do something when he has a goal and intention, and directs his power and ability towards his goal by way of physical movement, and this is known as action.”4
Om deze reden is het in de religie vastgesteld dat Allah – de Almachtige en de Majesteitwekkende – geen daden accepteert, behalve die welke puur worden verricht om Zijn Wajah te zoeken, en de Profeet ﷺ heeft de belangrijkheid van de intentie en de plicht om deze te zuiveren van datgene wat iemands doel kan corrumperen en zijn handeling kan nietigmaken, aangegeven.
Because of this, it is established in the Religion that Allah – the Mighty and Majestic – does not accept actions except those that are done purely seeking His Face, and the Prophet (peace be upon him) indicated the significance of the intention and the obligation of purifying it from what can corrupt one’s goal and nullify his action.
‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Ik hoorde ‘Umar bin al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn) op de kansel zeggen: “Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: “Voorwaar, daden zijn gebaseerd op intenties, en voor iedere persoon is wat hij heeft bedoeld. Dus wie migreert naar Allah en Zijn Boodschapper ﷺ, zijn migratie is naar Allah en Zijn Boodschapper ﷺ. En wie migreert om een deel van de wereld te verkrijgen of om een vrouw te huwen, zijn migratie is naar waar hij voor is gemigreerd.”””5
‘Alqamah bin Waqqas al-Laythi (may Allah be Pleased with him) said: “I heard ‘Umar bin al- Khattab (may Allah be Pleased with him) on the pulpit, saying: “I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say: “Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.”””5
an-Nawawi (moge Allah hem genadig zijn) zei:
an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:
“De moslims zijn het unaniem eens over het belang van deze overlevering (Hadith), de talrijke voordelen die erin besloten liggen en de authenticiteit ervan. ash-Shafi’i en anderen zeiden: “Het vormt een kwart van de Islam.” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi en anderen zeiden: “Het is een noodzaak voor wie een boek schrijft om hiermee te beginnen, om de student van kennis eraan te herinneren zijn intentie te vernieuwen.” En al-Khattabi rapporteerde dit van de geleerden in het algemeen, en al-Bukhari en anderen pasten dit toe. Zij begonnen ermee voor alles wat dan ook, en al-Bukhari nam het op op zeven plaatsen in zijn boek.”
“The Muslims are unanimous in regards to the significance of this hadith, the numerous benefits contained within it, and its authenticity. ash-Shafi’i and others said: “It constitutes one quarter of Islam.” ‘Abd ar-Rahman bin Mahdi and others said: “It is a must for whoever writes a book to begin it with this hadith in order to remind the student of knowledge to renew his intention.” And al-Khattabi reported this from the scholars in general, and al- Bukhari and others applied this. They started with it before anything else, and al-Bukhari included it in seven places in his book.
En de meerderheid van de geleerden, taalkundigen en juristen zei dat het woord ‘inderdaad’ duidt op totaliteit – het bevestigt wat er wordt vermeld en ontkent alles wat daarvan verschilt – waardoor de betekenis van de overlevering (Hadith) is dat daden worden beoordeeld op basis van de intenties die erachter liggen, en dat ze helemaal niet worden meegewogen als er geen intentie achter ligt.
And the majority of scholars, linguists, and jurists said that the word ‘indeed’ is indicative of totality – it confirms what is mentioned, and denies everything else – rendering the meaning of the hadith to be that actions are considered based on the intentions behind them, and are not considered at all if there is no intention behind them.
En wat betreft zijn ﷺ uitspraak: "...en voor ieder persoon is wat hij beoogde...", zeiden zij dat de reden voor het vermelden ervan na "Voorwaar, daden zijn gebaseerd op intenties..." is dat het benadrukt dat het specificeren van de intentie een voorwaarde is voor elke handeling. Dus als iemand een gebed zou willen inhalen, zou het voor hem niet voldoende zijn om enkel de intentie te hebben om een gebed in te halen. Hij moet in plaats daarvan specificeren dat hij de Dhuhr-gebed verricht, enzovoort; en indien deze tweede zin er niet was geweest, zou men de eerste zin zo kunnen interpreteren dat het toegestaan is om een algemene intentie te hebben zonder de beoogde handeling te specificeren.
And regarding his (peace be upon him) saying “…and for every person is what he intended…” they said that the point of mentioning it after “Indeed, actions are by intentions…” is that it emphasizes that specifying the intention is a condition for any action. So, if one were to make up a prayer, it would not be enough for him to intend to make up a prayer. Rather, he must specify that he is praying Dhuhr, etc. and were it not for this second phrase, one could interpret the first to indicate the permissibility of making a general intention without specifying the action intended.
En wat betreft zijn ﷺ uitspraak: “...Dus wie emigratie (Hijrah) heeft gepleegd naar Allah en Zijn Boodschapper ﷺ, zijn emigratie is naar Allah en Zijn Boodschapper ﷺ...” betekent dat wie met zijn emigratie het Gelaat van Allah zoekt, zijn beloning bij Allah zal krijgen, en wie het wereldse leven of een vrouw beoogt, dat zal zijn wat hij verkrijgt, en hij zal als resultaat van deze emigratie niets uit het Hiernamaals hebben. De taalkundige betekenis van emigratie (Hijrah) is het achterlaten van iets, en wat hier bedoeld wordt is dat men een land verlaat. De vermelding van een vrouw naast wereldse zaken kan op twee manieren worden geïnterpreteerd: de ene is dat een man emigreerde om met een vrouw genaamd Umm Qays te trouwen, en daarom 'degene die voor Umm Qays emigreerde' werd genoemd. De tweede interpretatie is dat dit simpelweg werd vermeld om de waarschuwing te benadrukken door middel van het noemen van een specifiek voorbeeld van een algemeen concept om de ernst ervan te verduidelijken, en Allah weet het best.7
And regarding his (peace be upon him) saying “…So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him)…” means that whoever seeks with his migration the Face of Allah will have his reward with Allah, and whoever intends the worldly life or a wife, that will be what he gains, and he will have nothing from the Hereafter as the result of this migration. And the linguistic meaning of migration (hijrah) is to abandon something, and what is meant here is that one abandons a land. The mention of a woman alongside the worldly matters can be interpreted in two ways, one of them being that a man migrated to marry a woman named Umm Qays, and was thus named ‘the one who migrated for Umm Qays.’6 The second interpretation is that this was mentioned simply to emphasize the warning by way of mentioning a specific example of a general concept to clarify its gravity, and Allah Knows best.”7
“En het is vastgesteld in de Shar’ dat Allah geen enkele vorm van aanbidding aanvaardt die niet strikt wordt verricht met het zoeken naar Zijn Edele Gezicht, en de bewijzen hiervoor uit de Qur’an en de profetische traditie (Sunnah) zijn talrijk, zoals:”
“And it is established in the Shar’ that Allah doesn’t accept any act of worship that is not done strictly seeking His Noble Face, and the proofs for this from the Qur’an and Sunnah are plenty, such as:
1 – Zijn uitspraak:
1 – His Saying:
{“Zeg: ‘Ik ben slechts een mens zoals jullie. Het is mij geopenbaard dat jullie God Eén is.
{“Say: ‘I am only a man like you. It has been inspired to me that your Deity is One.
“Wie dus de Ontmoeting met zijn Heer verwacht, laat hem dan goede daden verrichten en ken niemand toe als partner in de aanbidding van zijn Heer.”}8
So, whoever hopes for the Meeting with his Lord, let him work righteousness and associate none as a partner in the worship of his Lord.’”}8
Betekenis: zoek met deze daden niets anders dan het Gelaat van Allah, de Verhevene.
Meaning: do not seek with these actions anything besides the Face of Allah, the Exalted.
2 – Zijn uitspraak, eveneens:
2 – His Saying, as well:
{“En zij zijn niet bevolen om Allah te aanbidden, waarbij zij de religie oprecht voor Hem maken...”}9
{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}9
3 – Zijn ﷺ uitspraak:
3 – His (peace be upon him) saying:
“Voorwaar, daden zijn gebaseerd op intenties, en voor ieder mens is wat hij heeft bedoeld. Dus wie migreert naar Allah en Zijn Boodschapper ﷺ, zijn migratie is naar Allah en Zijn Boodschapper ﷺ. En wie migreert om een deel van de wereld te verkrijgen of om een vrouw te huwen, zijn migratie is naar datgene waarvoor hij is gemigreerd.” Overgeleverd door al-Bukhari aan het begin van zijn ‘Sahih’, evenals Muslim en anderen, op gezag van ‘Umar bin al-Khattab.
“Indeed, actions are by intentions, and for every person is what he intended. So, whoever migrated to Allah and His Messenger (peace be upon him), his migration is to Allah and His Messenger (peace be upon him). And whoever migrated to obtain a portion of the world or to marry a woman, his migration is to what he migrated for.””” Reported by al-Bukhari at the beginning of his ‘Sahih,’ as well as Muslim and others, on the authority of ‘Umar bin al-Khattab.
4 – Zijn ﷺ uitspraak, eveneens:
4 – His (peace be upon him) saying, as well:
“Breng deze natie het goede nieuws van glorie, vestiging in het land, overwinning en religieuze autoriteit. En wie van hen een daad van het Hiernamaals verricht met het doel hiermee deze wereld te verkrijgen, hij zal geen deel van het Hiernamaals daaruit hebben.” Overgeleverd door Ahmad en zijn zoon in de toevoegingen aan de ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban in zijn ‘Sahih’ (4/311 in de ‘Mawarid’ van al-Hakim), en hij zei: “De keten is authentiek,” en adh-Dhahabi stemde met hem in, evenals al-Mundhiri (1/31). Ik (al-Albani) zeg dat de keten van ‘Abdullah (de zoon van Ahmad bin Hambal) authentiek is volgens de voorwaarden van al-Bukhari.
“Give this nation the glad tidings of glory, establishment in the land, victory, and religious authority. And whoever of them performs an action of the Hereafter seeking with it this world, he will have no portion of the Hereafter from it.” Reported by Ahmad and his son in the additions to the ‘Musnad’ (5/134), Ibn Hibban in his ‘Sahih’ (4/311 in the ‘Mawarid’ of al-Hakim), and he said: “Its chain is authentic,” and adh- Dhahabi agreed with him, as did al-Mundhiri (1/31). I (al-Albani) say that the chain of ‘Abdullah (the son of Ahmad bin Hambal) is authentic according to the conditions of al- Bukhari.
5 – En van Abu Umamah (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei:
5 – And from Abu Umamah (may Allah be Pleased with him), who said:
“Een man kwam naar de Profeet ﷺ en zei: ‘Wat als een man vecht om beloning en reputatie te zoeken? Wat zal hij hebben?’ Hij antwoordde: ‘Hij heeft niets.’ De man herhaalde de vraag drie keer, waarbij de Profeet ﷺ antwoordde: ‘Hij heeft niets.’ Hij zei toen: ‘Voorwaar, Allah aanvaardt geen enkele handeling, behalve die welke oprecht is en Zijn Wajah zoekt.’ Overgeleverd door an-Nasa’i (2/59), en de keten is goed, zoals al-Mundhiri zei (1/24).”
“A man came to the Prophet (peace be upon him) and said: “What if a man fights to seek reward and reputation? What will he have?” So, he replied: “He has nothing.” The man repeated the question three times, with the Prophet (peace be upon him) replying: “He has nothing.” He then said: “Indeed, Allah does not accept any action except that which is sincere and seeking His Face.”” Reported by an-Nasa’i (2/59), and its chain is good, as al-Mundhiri said (1/24).
6 – Zijn ﷺ uitspraak:
6 – His (peace be upon him) saying:
“Allah – de Almachtige en de Majesteitwekkende – zei: “Ik ben de meest Zelfvoorzienende, Ik heb geen partners nodig. Dus wie een daad voor Mij verricht waarbij hij anderen met Mij verenigd, dan ben Ik vrij van hem, en zal Ik hem overlaten aan degene met wie hij Mij verenigde.”” Overgeleverd door Ibn Majah in ‘az-Zuhd’ vanuit de overlevering (Hadith) van Abu Hurayrah, en de keten is authentiek volgens de voorwaarden van Muslim, en hij rapporteerde een vergelijkbare overlevering (Hadith) in zijn ‘Sahih’ (8/223).”10
“Allah – the Mighty and Majestic – Said: “I am the most Self-Sufficient that I do not need partners. So, whoever does an action for Me in which he associates others with Me, I am free from him, and will leave him for the one he associated with Me.”” Narrated by Ibn Majah in ‘az-Zuhd’ from the hadith of Abu Hurayrah, and its chain is authentic upon the conditions of Muslim, and he reported a similar narration in his ‘Sahih’ (8/223).”10
Het is dus een noodzaak om de intentie voor Allah in elke enkele handeling te zuiveren, zoals Ibn al-Qayyim zei: “Net zoals Hij de Enige Godheid is zonder enig ander naast Hem, is het evenzo noodzakelijk dat aanbidding voor Hem is en voor niemand anders naast Hem. Dus, net zoals Hij als de Enige Godheid wordt uitgesloten, moet Hij ook als de Enige voor aanbidding worden uitgesloten. De rechtvaardige handeling is die welke vrij is van vertoon en gebonden is aan de profetische traditie (Sunnah).”11
So, it is a must to purify one’s intention for Allah in every single action, as Ibn al-Qayyim said: “Just as He is One Deity with none besides Him, it is likewise necessary that worship be for Him and none besides Him. So, just as He is singled out as a Deity, He must be singled out for worship. The righteous action is that which is free of showing off and bound by the Sunnah.”11
Sulayman bin ‘Abdillah (moge Allah hem genadig zijn) zei: “En dit zijn twee zuilen van de aanvaarde handeling: deze moet correct zijn en oprecht worden uitgevoerd. De correcte handeling is die welke in overeenstemming is met de profetische traditie (Sunnah), zoals aangegeven door Zijn Zegging:
Sulayman bin ‘Abdillah (may Allah have Mercy on him) said: “And these are two pillars of the accepted action: it must be correct and sincerely done. The correct action is that which is in accordance with the Sunnah, as indicated by His Saying:
{“…laat hem het goede doen…”}12
{“…let him work righteousness…}12
En de oprechte handeling is die welke vrij is van verborgen en openlijke afgoderij (Shirk), zoals aangegeven door Zijn Zegging:
And the sincere action is that which is free from hidden and apparent shirk, as is indicated by His Saying:
{“…en ken geen partner toe in de aanbidding van zijn Heer…”}13 14
{“…and associate none as a partner in the worship of his Lord…”}13 14
De zoeker naar kennis dient zijn intentie te zuiveren wanneer hij kennis zoekt, “...en de juiste intentie bij het zoeken naar kennis is om enkel het Gelaat van Allah te beogen, daarop handelend, Zijn sharia tot leven wekkend, zijn eigen hart verlichtend, zijn innerlijke zelf verfraaiend, dichter bij Allah te komen op de Dag der Opstanding, en zichzelf een kandidaat te maken voor wat Hij heeft voorbereid voor Zijn geliefden van grote welbehagen en deugdzaamheid.” Sufyan ath-Thawri zei: “Ik heb nooit geprobeerd iets te herstellen dat zo moeilijk was als mijn intentie.” Hij mag er geen wereldse winsten mee nastreven, zoals het verkrijgen van positie, status, geld, of zichzelf groot en geleerd doen te midden van degenen die hem het dichtst staan, een aanwezigheid hebben in de kringen van kennis, enzovoort, waardoor hij het goede met het kwade verwisselt. Abu Yusuf (moge Allah hem genadig zijn) zei: “O mensen! Zoek Allah met jullie kennis, want ik heb nooit in een kring gezeten waarin ik probeerde mezelf te vernederen, behalve dat ik er beter uitkwam dan ieder ander, en ik heb nooit in een kring gezeten waarin ik probeerde beter te zijn dan ieder ander, behalve dat ik werd ontmaskerd.” Kennis is een daad van aanbidding en een middel om nabijheid tot Allah te verkrijgen. Dus, als je intentie puur is in deze aanbidding, zal het geaccepteerd, gezuiverd en gezegend worden. En als je er iets anders mee beoogt dan het Welbehagen van Allah, zal het nietig gemaakt, verspild en zul je de waarde ervan verliezen.
The seeker of knowledge is to purify his intention when seeking knowledge, “…and the correct intention when seeking knowledge is to intend only the Face of Allah, acting upon that, bringing life to His Shari’ah, lighting up his own heart, beautifying his inner self, getting closer to Allah on the Day of Resurrection, and making oneself a candidate for what He has prepared for His beloved of great pleasure and virtue. Sufyan ath-Thawri said: “I never attempted to remedy something as difficult as my intention.” He should not seek with it any worldly gains, such as obtaining position, status, money, or making himself look great and knowledgeable in front of those closest to him, having a presence in the circles of knowledge, etc. thereby exchanging the good for the bad. Abu Yusuf (may Allah have Mercy on him) said: “O people! Seek Allah with your knowledge, as I have never sat in a circle in which I sought to humble myself except that I got up from it better than everyone else, and I never sat in a circle in which I sought to be better than everyone else except that I was exposed.” Knowledge is an act of worship and a means of gaining nearness to Allah. So, if your intention is pure in this worship, it will be accepted, purified, and blessed. And if you intend with it other than the Pleasure of Allah, it will be nullified, wasted, and you will lose its value.
Het kan zijn dat men deze nobele doelen mist en ze niet bereikt, waardoor men zijn energie en inspanning verspilt.15
It might be that one can miss out on these noble goals and not achieve them, thereby wasting his energy and effort.”15
Al het bovenstaande kan worden samengevat in de overlevering (Hadith) van de Boodschapper van Allah ﷺ, die door Muslim is overgeleverd in zijn ‘Sahih’, op gezag van Abu Hurayrah: “De eersten die op de Dag der Opstanding door het Vuur zullen worden verteerd, zullen er drie zijn: een geleerde, een Mujahid en een vrijgevige schenker.”
All of the above can be summarized in the hadith of the Messenger of Allah (peace be upon him) that was reported by Muslim in his ‘Sahih,’ on the authority of Abu Hurayrah: “The first who will be consumed by the Fire on the Day of Resurrection will be three: a scholar, a Mujahid, and a generous donator.
Wat betreft de geleerde, Allah zal hem brengen en hem vragen: ‘Wat heb je gedaan in de dunya?’ Dan zal hij zeggen: ‘Ik heb kennis verworven omwille van U, en ik heb het verspreid in de zoektocht naar Uw Welgevallen.’ Dan zal er tegen hem gezegd worden: ‘Je hebt gelogen. Je hebt geleerd zodat je een geleerde genoemd zou worden, en dat is gebeurd, en je hebt je beloning in de dunya reeds verkregen.’ Vervolgens zal hem het bevel worden gegeven om in de Hel geworpen te worden.
As for the scholar, Allah will bring him and ask him: ‘What did you do in the dunya?’ So, he will say: ‘I acquired knowledge for Your Sake, and I spread it seeking Your Pleasure.’ So, it will be said to him: ‘You lied. You learned so that you would be referred to as a scholar, and it was done, and you have obtained your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.
Vervolgens zal de schenker worden gebracht, en Allah zal hem vragen: ‘Wat heb je gedaan in de dunya?’ Hij zal zeggen: ‘Ik heb rijkdom verkregen via toegestane middelen, en ik heb het omwille van U geschonken.’ Er zal tegen hem gezegd worden: ‘Je hebt gelogen. Je hebt je geld geschonken zodat er gezegd zou worden dat je vrijgevig bent, en dat is gebeurd, en je hebt je beloning in de dunya reeds ontvangen.’ Vervolgens zal hem het bevel worden gegeven om in de Hel te worden geworpen.
Then, the donator will be brought, and Allah will ask him: ‘What did you do in the dunya?’ He will say: ‘I acquired wealth from permissible means, and I donated it for Your Sake.’ It will be said to him: ‘You lied. You donated your money so that it would be said that you are generous, and it was done, and you have had your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.
Vervolgens zal de strijder worden gebracht en gevraagd: ’Wat heb je gedaan?’ ‘Ik heb gestreden in Uw Naam totdat ik werd gedood.’ ‘Je hebt gelogen. Je vocht zodat je als een dappere man zou worden beschouwd, en dat is gebeurd, en je hebt je beloning in de dunya genomen.’ Vervolgens zal hem het bevel worden gegeven om in de Hel te worden geworpen.”16
Then, the fighter will be brought, and asked: ’What did you do?’ ‘I fought in Your Cause until I was killed.’ ‘You lied. You fought so that you would be referred to as a brave man, and it was done, and you took your reward in the dunya.’ Then, he will be ordered thrown into Hell.”16
an-Nawawi (moge Allah hem genadig zijn) zei:
an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:
“Zijn ﷺ uitspraak met betrekking tot de strijder, de geleerde en de vrijgevige schenker, en hun straf voor hun daden die niet om het Wajah van Allah waren, en hun toetreding tot het Vuur – dit zijn alles bewijzen voor het nadrukkelijke verbod op vertoon en de zware straf daarvoor, evenals voor de verplichting om een zuivere intentie te hebben in iemands daden, zoals Allah zei:
“His (peace be upon him) statement regarding the fighter, the scholar, and the generous donator, and their punishment for their actions being for other than Allah’s Face, and their entering the Fire – these are all proofs for the emphasized prohibition of showing off and the severe punishment for doing so, as well as for the obligation of having a pure intention in one’s actions, as Allah Said:
{“En zij werden niets bevolen behalve om Allah te aanbidden, terwijl zij de religie oprecht voor Hem maken...”}17
{“And they were not commanded except to worship Allah, making the Religion sincerely for Him…”}17
"En het toont ook aan dat de algemene teksten met betrekking tot de deugden van jihad verwijzen naar degene die enkel de Welgevalligheid van Allah zoekt, net zoals bij de teksten die de geleerden en de vrijgevige schenkers prijzen – al deze zaken worden geïnterpreteerd als uitsluitend betrekking hebbend op degene die deze dingen doet voor Allah, de Verhevene."18
And it also shows that the general texts regarding the virtues of Jihad are referring to the one who seeks only the Pleasure of Allah, just as with the texts praising the scholars and generous donators – all of these are interpreted to be only in regards to the one who does these things for Allah, the Exalted.”18
En de eerder genoemde overlevering (Hadith) laat geen enkele twijfel bestaan dat de student van kennis zijn intentie bij zijn studie moet zuiveren, zodat zijn zoektocht naar kennis niet is voor iemand anders dan Allah, zoekend naar Zijn Welbehagen en hopend op Zijn beloning – niet zodat hij deze kennis zou gebruiken om verheven te worden in de ogen van anderen, om op hun nekken te zitten en op hun schouders te staan, zoals de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie kennis zoekt om te concurreren met de geleerden, om zichzelf superieur te bewijzen aan de onwetenden, of om de mensen hem te laten aanbidden, hij is in het Vuur.”19
And the aforementioned hadith leaves no question that the student of knowledge should purify his intention in his studies, such that his seeking of knowledge is not for anyone other than Allah, seeking His Pleasure, and hoping for His reward - not so that he would use this knowledge to be elevated in the eyes of others, sitting on their necks, and standing on their shoulders, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Whoever seeks knowledge in order to compete with the scholars, to prove himself superior to the ignorant, or to make the people look up to him, he is in the Fire.”19
4 ‘Abd as-Salam Harun’s ‘Tahdhib Ihya’ ‘Ulum ad-Din’ (2/253).
4 ‘Abd as-Salam Harun’s ‘Tahdhib Ihya’ ‘Ulum ad-Din’ (2/253).
5 Overgeleverd door al-Bukhari (1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689, en 6953), Muslim (1907), Ahmad (1/25 en 43), Abu Dawud (2201), at-Tirmidhi (1647), an-Nasa’i (1/58-60 en 6/158), Malik (983), Ibn Hibban (388 & 389), Ibn Jarud (64), at-Tahawi (3/96), ad-Daraqutni (10/50), al-Bayhaqi (1/41), Abu Nu’aym (8/42), al-Khatib al-Baghdadi (4/244 en 9/346), en al-Baghawi (1 & 206)
5 Reported by al-Bukhari (1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689, and 6953), Muslim (1907), Ahmad (1/25 and 43), Abu Dawud (2201), at-Tirmidhi (1647), an-Nasa’i (1/58-60 and 6/158), Malik (983), Ibn Hibban (388 & 389), Ibn Jarud (64), at-Tahawi (3/96), ad-Daraqutni (10/50), al-Bayhaqi (1/41), Abu Nu’aym (8/42), al-Khatib al- Baghdadi (4/244 and 9/346), and al-Baghawi (1 & 206)
6 Het verhaal werd overgeleverd door at-Tabarani in ‘al-Mu’jam al-Kabir’ (8540) op gezag van Abu Mu’awiyah van al-A’mash, en al-Haythami zei in ‘Majma’ az-Zawa’id’ (2/101): “Zijn mannen zijn de mannen van de ‘Sahih’,” en Ibn Hajar zei: “En deze keten is authentiek volgens de voorwaarden van de Shaykhayn.” Hij zei echter ook in ‘Fath al-Bari’ (1/10): “Maar er is geen indicatie dat de overlevering (Hadith) van de intenties aan dit verhaal werd gerelateerd, en ik vind niets in de verschillende overleveringspaden dat dit evident maakt.”
6 The story was reported by at-Tabarani in ‘al-Mu’jam al-Kabir’ (8540) on the authority of Abu Mu’awiyah from al-A’mash, and al-Haythami said in ‘Majma’ az-Zawa’id’ (2/101): “Its men are the men of the ‘Sahih,’” and Ibn Hajar said: “And this chain is authentic with the conditions of the Shaykhayn.” However, he also said in ‘Fath al- Bari’ (1/10): “But, there is no indication that the hadith of intentions was related to this story, and I do not find anything in the various paths of narration that make this evident.”.
7 ‘Sharh Sahih Muslim’ (13/53).
7 ‘Sharh Sahih Muslim’ (13/53).
8 al-Kahf; 110
8 al-Kahf; 110
9 al-Bayyinah; 5
9 al-Bayyinah; 5
10 al-Albani’s ‘Ahkam al-Jana’iz wa Bida’uha’ (p. 52)
10 al-Albani’s ‘Ahkam al-Jana’iz wa Bida’uha’ (p. 52)
11 ‘al-Jawab al-Kafi’ (p. 100)
11 ‘al-Jawab al-Kafi’ (p. 100)
12 al-Kahf; 110
12 al-Kahf; 110
13 al-Kahf; 110
13 al-Kahf; 110
14 ‘Taysir al-‘Aziz al-Hamid’ (p. 525)
14 ‘Taysir al-‘Aziz al-Hamid’ (p. 525)
15 Ibn Jama’ah’s ‘Tadhkirat as-Sami’ wal-Mutakallim’ (p. 68)
15 Ibn Jama’ah’s ‘Tadhkirat as-Sami’ wal-Mutakallim’ (p. 68)
16 Overgeleverd, met verschillende bewoordingen, door Muslim (1905), Ahmad (2/322), an-Nasa’i (6/23), at-Tirmidhi (2383) en Ibn Hibban (408)
16 Reported, with various wordings by Muslim (1905), Ahmad (2/322), an-Nasa’i (6/23), at-Tirmidhi (2383), and Ibn Hibban (408)
17 al-Bayyinah; 5
17 al-Bayyinah; 5
18 ‘Sharh Sahih Muslim’ (13/50)
18 ‘Sharh Sahih Muslim’ (13/50)
19 al-Albani classificeerde het als authentiek in ‘Sahih Ibn Majah’ (205), ‘Mishkat al-Masabih’ (225 & 226), en ‘at-Ta’liq ar-Raghib’ (1/68)
19 al-Albani graded it authentic in ‘Sahih Ibn Majah’ (205), ‘Mishkat al-Masabih’ (225 & 226), and ‘at-Ta’liq ar- Raghib’ (1/68)