Allah heeft in Zijn Boek verduidelijkt – en Hij is de Heer van de harten, en de Alwetende van het Onzichtbare – dat een herinnering niet iedereen tot leven wekt, en dat het niet iedereen die het hoort voordeel biedt.

Allah clarified in His Book – and He is the Lord of the hearts, and the Knower of the Unseen – that a reminder does not awaken everyone, and it does not benefit all who hear it.

Echter, hieraan zijn voorwaarden en beperkingen verbonden:

Rather, there are conditions and restrictions to this:

{“Voorwaar, daarin is inderdaad een vermaning voor degene die een hart heeft of zijn oor geeft terwijl hij waakzaam is.”}128

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”}128

Ibn al-Qayyim (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

“Als je wilt profiteren van de Qur’an, verzamel dan je hart wanneer deze wordt voorgelezen, concentreer je gehoor, en handel alsof je rechtstreeks door Allah wordt aangesproken, aangezien het een aanspraak van Hem aan jou is via de tong van deze Boodschapper ﷺ, zoals de Verhevene zei:

“If you want to benefit from the Qur’an, gather your heart when it is recited, focus your hearing, and act like you are being directly addressed by Allah, as it is an address from Him to you upon the tongue of this Messenger (peace be upon him), as the Exalted Said:

{“Voorwaar, daarin is een vermaning voor degene die een hart heeft of zijn oor geeft terwijl hij waakzaam is.”} En dit komt doordat het behalen van het meeste voordeel en effect van iets afhangt van het object dat het effect veroorzaakt, het bijbehorende doelwit dat dat effect zal voelen, de voorwaarden die nodig zijn om dat effect te voelen, en het wegnemen van datgene wat dat effect bedoeld is weg te nemen.

{“Verily, therein is indeed a reminder for he who has a heart or gives ear while he is heedful.”} And this is because gaining the most benefit and effect from something depends on the object causing the effect, the accompanying target that will feel that effect, the conditions necessary for that effect to be felt, and the removal of what that effect is meant to remove.

Dit alles wordt in de bovenstaande vers op de meest duidelijke en beknopte wijze weergegeven:

All of this is found in the above verse in the most clear and concise manner possible:

{“Voorwaar, daarin is inderdaad een vermaning…”} verwijzend naar alles van het begin van de soera tot dit punt.

{“Verily, therein is indeed a reminder…”} referring to everything from the beginning of the surah to this point.

En Zijn uitspraak {“…want wie een hart heeft…”} verwijst naar het object van de invloed, wat betekent het hart dat levend is en Allah kent, zoals Allah in een ander vers zei:

And His Saying {“…for he who has a heart…”} is referring to the target of the affect, meaning the heart that is alive and knows Allah, as Allah Said in another verse:

{“Voorwaar, het is een vermaning en een duidelijk Qur’an om te waarschuwen degene die leeft...”}129

{“Indeed, it is a reminder and a clear Qur’an to warn he who is alive…”}129

Met andere woorden, hij heeft een levend hart.

Meaning, has a heart that is alive.

Zijn uitspraak {“…of geeft gehoor…”} betekent dat hij zijn luisteren richt en zijn zintuigen concentreert op wat er tegen hem wordt gezegd, en dit is een van de voorwaarden om beïnvloed te worden door de gesproken woorden.

His Saying {“…or gives ear…”} means that he directs his listening and focuses his senses to what is being said to him, and this is from the conditions of being affected by words that are spoken.

Zijn uitspraak {“…terwijl hij onoplettend is…”} betekent dat hij een hart heeft dat aanwezig is en niet afwezig. Ibn Qutaybah zei: “Hij luistert naar het Boek van Allah terwijl zijn hart en begrip daar zijn, en hij is niet afgeleid.” Dit is een indicatie van wat bedoeld wordt om te worden weggenomen door het effect van de Qur’an, namelijk de afleiding en de afwezigheid van het hart, het onvermogen om te begrijpen wat er aan hem wordt overgebracht, en het gebrek aan inzicht en reflectie daarop.

His Saying {“…while he is heedful…”} means that he has a heart that is present and not absent. Ibn Qutaybah said: “He listens to the Book of Allah while his heart and comprehension are there, and he is not distracted.” This is an indication of what is meant to be removed by the effect of the Qur’an, which is the distraction and absence of the heart, its inability to understand what is being relayed to it, and its lack of insight and reflection upon it.

Dus, als de bron van het effect aanwezig is (de Qur’an), en het doelwit van het effect aanwezig is (het levende hart), en de voorwaarden om het effect te voelen aanwezig zijn (focus en aandacht schenken), en het wegnemen van de hindernis aanwezig is (de afleiding van het hart en het onvermogen om de betekenis van wat er gezegd wordt te begrijpen) – wanneer al deze factoren aanwezig zijn, wordt het resultaat bereikt (het effect en het voordeel van de Qur’an en de herinnering wordt gevoeld).

So, if the source of the effect is there (the Qur’an), and the target of the effect is there (the heart that is alive), and the conditions of feeling the effect are there (to focus and pay attention), and the removal of the obstacle is there (the distraction of the heart and inability to understand the meaning of what is being said) – with all of these factors are present, the result is achieved (the effect and benefit of the Qur’an and reminder is felt).

Dus, kennis wordt alleen verworven door nederig de aandacht en focus te schenken. ash-Sha’bi (moge Allah hem genadig zijn) zei: “Zayd bin Thabit bad een begrafenisgebed. Er werd vervolgens een muilezel voor hem gebracht om op weg te rijden, en Ibn ‘Abbas kwam aan en greep de teugels om hem weg te leiden. Zayd zei toen tegen hem: ‘Laat hem los, o neef van de Boodschapper van Allah ﷺ.’ Ibn ‘Abbas zei: ‘Dit is hoe ons is geboden de geleerden te behandelen!’”130

So, knowledge is only attained by humbly lending one’s attention and focus. ash-Sha’bi (may Allah have Mercy on him) said: “Zayd bin Thabit prayed a funeral prayer. A mule was then brought for him to ride away on, and Ibn ‘Abbas came and took hold of its reigns to lead him away. So, Zayd said to him: “Let go of it, O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him).” Ibn ‘Abbas said: “This is how we were commanded to treat the scholars!””130

En de vroege generaties (Salaf) keken met de grootste eerbied en respect naar degenen van wie zij leerden, en dit is duidelijk zichtbaar wanneer men kijkt naar hun manieren bij het bijwonen van kenniskringen, specifiek hoe zij hun leraren eerden. al-Khatib rapporteerde vele dergelijke overleveringen:

And the Salaf used to look with the utmost reverence and respect to those they learned from, and this is evident when looking at their manners in attending circles of knowledge, specifically how they would honor their teachers. al-Khatib reported many such narrations:

“al-Mughirah zei: “Wij eerden Ibrahim an-Nakha’i zoals men een heerser zou eren.” Ayyub zei: “Een man zou drie jaar lang bij al-Hasan kunnen zitten en hem niets vragen uit ontzag en respect voor hem.” Ishaq ash-Shahidi zei: “Ik zag Yahya al-Qattan het ‘Asr-gebed verrichten. Hij leunde toen tegen de voet van de minaret van de moskee, en voor hem stonden ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, enzovoort – zij vroegen hem allemaal naar overlevering (Hadith) terwijl zij stonden. Dit zou doorgaan tot het Maghrib-gebed, en hij bood geen van hen aan om te gaan zitten, en niemand van hen ging zitten uit ontzag en respect voor hem.” al-Ghulabi zei: “Ibn al-Khayyat prees Malik bin Anas, zeggende:”

“al-Mughirah said: “We would honor Ibrahim an-Nakha’i just as one would honor the ruler.” Ayyub said: “A man would sit with al-Hasan for three years and not ask him anything out of awe and respect for him.” Ishaq ash-Shahidi said: “I would see Yahya al-Qattan praying ‘Asr. He would then lean on the base of the mosque’s minaret, and standing in front of him would be ‘Ali bin al-Madini, ash-Shadhakuni, ‘Amr bin ‘Ali, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, etc. – all asking him about Hadith while they were standing up. This would go on until the Maghrib prayer, and he would not offer any of them to sit, and none of them would sit out of awe and respect of him.” al-Ghulabi said: “Ibn al-Khayyat praised Malik bin Anas, saying:

Hij geeft zijn antwoord zonder zijn ontzag te verminderen * Terwijl zij die hem vragen stellen hun kin omhoog houden; Het licht van rust en de eer van rechtvaardig gezag * Zo respecteren zij hem zonder dat hij een gezagsdrager is… En ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami zei: “Niemand durfde Sa’id bin al-Musayyab over iets te vragen zonder eerst zijn toestemming te vragen, net zoals de toestemming van een heerser wordt gevraagd voor iets.””131

He gives his answer without reducing his awe * While those asking him have their chins raised; The light of tranquility and the honor of righteous authority * This is how they respect him without him being an authority… And ‘Abd ar-Rahman bin Harmalah al-Aslami said: “Nobody dared to ask Sa’id bin al- Musayyab about anything until he would seek his permission, just as the ruler’s permission is sought for something.””131

“En er wordt gezegd dat ash-Shafi’i (moge Allah tevreden met hem zijn) werd bekritiseerd om zijn nederigheid tegenover de geleerden, en hij zei:

“And it is said that ash-Shafi’i (may Allah be Pleased with him) was criticized for his humility to the scholars, and he said:

Ik maak mezelf nederig voor hen, en zij eren mij * En je zult niet geëerd worden tenzij je jezelf nederig maakt… En Ahmad bin Hambal (moge Allah tevreden met hem zijn) zei tegen Khalaf al-Ahmar (moge Allah hem genadig zijn): “Ik zal niet zitten behalve voor uw voeten. Wij zijn bevolen nederig te zijn tegenover degenen van wie wij leren.”132

I humble myself to them, and they honor me * And you will not be honored unless you humble yourself… And Ahmad bin Hambal (may Allah be Pleased with him) said to Khalaf al-Ahmar (may Allah have Mercy on him): “I will not sit except between your hands. We were commanded to be humble to those we learn from.””132

“De zoeker naar kennis dient zich in zijn zaken te onderwerpen aan zijn leraar, en hij mag niet proberen hem tegen te spreken of te bestrijden in zijn meningen en beslissingen. Integendeel, hij moet bij hem zijn zoals een zieke bij zijn arts is – hem raadplegen in wat hij wenst, strevend naar diens welgevallen, diens eer beschermend, en nabijheid tot Allah zoekend door hem te dienen. Hij moet beseffen dat nederigheid jegens zijn shaykh een eer is, en dat jezelf verlagen voor hem jou juist verheft.”

“The seeker of knowledge should submit to his teacher in his affairs, and he should not seek to contradict and oppose him in his opinions and decisions. Rather, he should be with him like the sick is with his doctor – consulting him in what he wants, intending his pleasure, protecting his honor, and gaining nearness to Allah by serving him. He should realize that humility to his shaykh is an honor, and lowering yourself for him raises you.

De student van kennis zou met een oog van ontzag en respect naar zijn leraar moeten kijken, aangezien dit hem zal helpen om van hem te profiteren. Sommigen van de vroege generaties (Salaf) gaven wat liefdadigheid voordat zij hun shaykh gingen bezoeken, zeggend: “O Allah! Verberg de gebreken van mijn shaykh voor mij, en ontzeg mij niet de zegen van zijn kennis.”133

The student of knowledge should look to his teacher with the eye of awe and respect, as this will help him to benefit from him. Some of the Salaf would give some charity before going to visit their shaykh, saying: “O Allah! Hide the faults of my shaykh from me, and do not prevent me from the blessing of his knowledge.””133

“En ash-Shafi’i (moge Allah hem genadig zijn) zei: “Ik zou de bladzijden van mijn boeken voor Malik (moge Allah hem genadig zijn) omslaan op een zeer zachte, stille manier, zodat hij niet gestoord zou worden door het geluid, uit respect voor hem.” En Hamdan al-Asfahani zei: “Ik was bij Sharik (moge Allah hem genadig zijn), en enkele kinderen van de kalief al-Mahdi kwamen naar hem toe. Hij leunde tegen de muur en wendde zich niet tot hen toen zij hem naar een overlevering (Hadith) vroegen. Zij kwamen toen heen en weer en stelden dezelfde vraag totdat zij zeiden: “Veracht u de kinderen van de heersers?” Waarop Sharik zei: “Nee. Echter, kennis is bij Allah waardevoller dan dat ik het op een dergelijke wijze geef.” Toen gingen de mannen zitten, waarbij zij hun knieën op gelijke hoogte met de zijne brachten, en hij zei: “Dit is de wijze waarop kennis gezocht dient te worden.””134

“And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “I would turn the pages of my books in front of Malik (may Allah have Mercy on him) in a very soft, quiet way so that he wouldn’t be bothered by its noise, out of respect for him.” And Hamdan al-Asfahani said: “I was with Sharik (may Allah have Mercy on him), and some of the children of the Khalifah al-Mahdi came to him. So, he leaned against the wall, and did not turn to them when they asked him about a hadith. They then came back and forth, asking the same question until they said: “Do you belittle the children of the rulers?” So, Sharik said: “No. However, knowledge is more valuable with Allah than that I give it in such a manner.” So, the men sat down, putting their knees on par with his knees, and he said: “This is how knowledge is to be sought.””134

“En hij dient zijn shaykh niet op een informele manier aan te spreken, en hij dient hem niet van een afstand te roepen.

“And he should not address his shaykh in an informal way, and should not call him from a distance.

En al-Khatib zei: “Hij mag niet zeggen: ‘O leraar!’ of ‘O geleerde, wat denkt u over dit? Wat is uw mening hierover?’ enzovoort. Ook mag hij hem in zijn afwezigheid niet bij zijn voornaam noemen, behalve door er een eretitel aan toe te voegen, zoals ‘Shaykh’, ‘Ustadh’ of ‘Shaykhuna’. En hij moet de rechten van zijn shaykh jegens hem kennen, hij mag zijn deugd boven hem niet vergeten, en hij moet grote waarde hechten aan het beschermen van zijn eer en het afweren van elke vorm van achterklap over hem. Hij moet boos worden om zijn eer, en als hij dit niet kan doen, moet hij opstaan en elk gezelschap verlaten waar dit plaatsvindt. Hij moet voor zijn shaykh dua doen tijdens diens leven, en hij moet voor diens familie, kinderen en vrienden zorgen na diens dood. Hij moet zijn graf bezoeken, Allahs vergeving voor hem vragen en liefdadigheid namens hem geven. Hij moet hem nabootsen in kalmte, stilte en geleidheid, en hij moet zijn gewoonten nabootsen in de kennis van de Religie. Hij moet zijn bewegingen nabootsen in zijn dagelijkse gewoonten en aanbidding, en zijn manieren overnemen. In essentie moet hij hem als voorbeeld nemen.”135

And al-Khatib said: “He should not say ‘O teacher!’ or ‘O scholar, what do you think about this? What is your take on this?’ etc. Also, he shouldn’t refer to him by his first name in his absence except by attaching to it a title of respect, such as ‘Shaykh,’ ‘Ustadh,’ or ‘Shaykhuna.’ And he should know the rights of his shaykh upon him, and should not forget his virtue over him, and should put great importance on protecting his honor and repelling any backbiting of him. He should become enraged for his sake, and if he is unable to do this, he should get up and leave any gathering where this is taking place. He should supplicate for his shaykh during his life, and he should tend to his family, children, and friends after his death. He should visit his grave and ask Allah’s Forgiveness for him and give charity on his behalf. He should imitate him in being calm, quiet, and guided, and should imitate his habits in knowledge of the Religion. He should imitate his movements in his regular habits and worship, and adopt his manners. Essentially, he should take him as an example.”135

En de student van kennis moet geduldig zijn met de strengheid van zijn leraar, en zachtmoedig tegen hem moeten zijn. al-Khatib overleverde dat ash-Shafi’i zei: “Twee mannen bezochten gewoonlijk al-A’mash. De een was geïnteresseerd in overlevering (Hadith), en de ander niet. Op een dag werd al-A’mash boos op degene die geïnteresseerd was in overlevering (Hadith). De andere man zei: ‘Als hij tegen mij zo boos zou worden als tegen jou, dan zou ik niet meer naar hem terugkomen.’ Waarop al-A’mash zei: ‘Daarom is hij een idioot zoals jij. Hij laat achter wat hem voordeel zou brengen vanwege mijn slechte manieren.’”136

And the student of knowledge should be patient with the harshness of his teacher, and should be soft with him. al-Khatib reported that ash-Shafi’i said: “Two men used to visit al- A’mash. One of them was interested in Hadith, and the other was not. So, one day al-A’mash got mad at the one who was interested in Hadith. The other man said: “If he got mad at me the way he did at you, I wouldn’t come back to him.” So, al-A’mash said: “Therefore, he is an idiot like you. He leaves what will benefit him due to my bad manners.”””136

En ash-Shafi’i (moge Allah hem genadig zijn) overleverde een soortgelijk incident van Sufyan bin ‘Uyaynah, waarbij tegen Sufyan werd gezegd: “Deze mensen komen van alle uithoeken van de wereld naar u toe, en u wordt boos op hen?! Ze kunnen allemaal opstaan en u verlaten!” Hij zei: “Als zij dit zouden doen, zouden zij dwazen zijn, aangezien zij datgene wat hen zal bevoordelen verlaten vanwege mijn slechte manieren.”137

And ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) narrated a similar incident from Sufyan bin ‘Uyaynah, where it was said to Sufyan: “These people come to you from all corners of the world, and you get mad at them?! They can all get up and leave you!” He said: “If they did this, they would be idiots, as they leave what will benefit them due to my bad manners.””137

Ibn Jama’ah (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Ibn Jama’ah (may Allah have Mercy on him) said:

“De zoeker naar kennis moet de strengheid en de slechte behandeling van zijn leraar verdragen, en dit mag hem niet van hem afhouden. Hij moet hem het voordeel van de twijfel gunnen wanneer het gaat om enige slechte daden aan zijn zijde, en hij moet op enige strengheid van zijn shaykh reageren door zelf zijn excuses aan te bieden, berouw te tonen tegenover Allah, Zijn vergeving te zoeken, en de schuld bij zichzelf te leggen. Dit zal zijn liefde voor deze shaykh behouden, zal zijn hart beschermen, en is voordeliger voor de student in dit leven en het volgende.”

Als je je shaykh ziet slapen, vraag hem dan niet om hem te spreken. Ga in plaats daarvan zitten en wacht tot hij wakker wordt, of vertrek als je dat wenst.

If you find your shaykh sleeping, do not ask to see him. Rather, sit and wait until he wakes up, or leave if you wish.

al-Khatib al-Baghdadi (moge Allah hem genadig zijn) rapporteerde:

al-Khatib al-Baghdadi (may Allah have Mercy on him) reported:

“Ibn ‘Abbas (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Toen de Boodschapper van Allah ﷺ stierf, zei ik tegen een van de helpers (Ansar): “Kom. Laten we de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ gaan vragen, aangezien zij vandaag de dag talrijk zijn.” Hij zei: “Ik ben verbaasd over jou, Ibn ‘Abbas! Denk je dat zij aandacht aan je zullen schenken wanneer de belangrijkste van de metgezellen onder hen zijn?” Dus ik verliet hem, en ik begon de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ te bevragen over overlevering (Hadith). Als ik hoorde dat een man een overlevering (Hadith) bij zich had, ging ik naar zijn deur, en als ik hem slaperend aantrof, spreidde ik een deken op de grond voor zijn huis uit en wachtte ik op hem. De wind zou vuil op mij blazen, en uiteindelijk zou hij naar buiten komen en zeggen: ‘O neef van de Boodschapper van Allah ﷺ! Wat brengt jou hier? Waarom heb je mij niet gestuurd? Ik zou naar jou gekomen zijn.’ Ik zou zeggen: “Het is mij meer verschuldigd om naar jou toe te komen,” en ik zou hem vragen naar de overleveringen (Hadith) van de Profeet ﷺ. Die man van de helpers (Ansar) leefde voort tot hij de mensen om mij heen zag verzamelen en mij om vragen vroegen, en hij zou zeggen: “Die jonge jongen was slimmer dan ik!”” En Ibn ‘Abbas (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Ik vond het grootste deel van de kennis van de Boodschapper van Allah ﷺ in deze buurt van de helpers (Ansar). Ik zou bij de deur van een van hen wachten, en als ik toestemming wilde om binnen te komen, dan zou ik die hebben gekregen.”

“Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) died, I said to one of the Ansar: “Come. Let us go ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him), as they are plenty in number today.” He said: “I am amazed at you, Ibn ‘Abbas! Do you think they will pay attention to you when the most important of the Companions are amongst them?” So, I left him, and I began to ask the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) about Hadith. If I heard that a man had a hadith with him, I would go to his door, and if I found him sleeping, I would spread a blanket on the ground in front of his home and wait for him. The wind would blow dirt on me, and he would eventually come out saying: ‘O cousin of the Messenger of Allah (peace be upon him)! What brings you here? Why didn’t you send for me? I would’ve come to you.’ I would say: “It is more incumbent upon me to come to you,” and I’d ask him about the ahadith of the Prophet (peace be upon him). That Ansari man lived until he saw the people gathering around me and asking me, and he would say: “That young boy was smarter than me!”” And Ibn ‘Abbas (may Allah be Pleased with him) said: “I found most of the knowledge of the Messenger of Allah (peace be upon him) in this neighborhood of the Ansar. I would wait at the door of one of them, and if I wanted permission to enter, I would’ve gotten it.