64. Gezag is ingebed in de moslimgemeenschap (Ummah), of in de invloedrijke groep daarbinnen. Het manifesteert zich echter in één persoon binnen haar, de leider (Ameer). Als er geen leider (Ameer) is, dan is er geen feitelijke aanwezigheid van gezag. Aangezien gezag het verzorgen van de zaken van de mensen en het beheer van hun belangen inhoudt, waarbij de mensen niet zonder de zorg voor hun zaken kunnen, is het niet toegestaan dat de moslimgemeenschap (Ummah) zonder een leider (Ameer) is. De aanwezigheid van de leider (Ameer) in de moslimgemeenschap (Ummah) is derhalve een onvermijdelijke plicht, noodzakelijk gemaakt door de aard van het leven van de moslimgemeenschap (Ummah). Daarom is de aanwezigheid van de leider (Ameer) verplicht en onvermijdelijk; de afwezigheid van een leider (Ameer) in de moslimgemeenschap (Ummah) is onder geen enkele omstandigheid geldig. De Shar' heeft de plicht tot het aanstellen van de leider (Ameer) bewezen en de metgezellen (Sahabah) zijn er unaniem over eens dat de moslimgemeenschap (Ummah) niet zonder een leider (Ameer) zou moeten zijn. Er is overgeleverd van ‘Abdullah b. ‘Umar dat de Profeet ﷺ zei:

64. Authority is embedded in the Ummah, or in the influential group in it. However, it manifests in one person in her, the Ameer. If there is no Ameer, then there is no actual presence of authority. Since authority is looking after the affairs of the people and the management of their interests, where the people can’t dispense with looking after their affairs, it is not valid that the Ummah be without an ameer. Thus, the presence of the Ameer in the Ummah is an inevitable duty, necessitated by the nature of the life of the Ummah. Therefore, the presence of the Ameer is obligatory and inevitable; the absence of an Ameer in the Ummah is invalid in any circumstance. The shar’ has proved the obligation of appointing the Ameer and the Sahaabah have unanimously consented that the Ummah should not be without an Ameer. It is narrated from ‘Abdullah b. ‘Umar that the Prophet (PBUH) said:

“Het is niet toegestaan voor drie mensen in een open land, tenzij zij een van hen aanstellen als een leider (Ameer) over hen.” Er is ook overgeleverd van Abu Sa’eed dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“It is not allowed for three people in an open land, save they appointed one of them as an Ameer over them.” It is also narrated from Abu Sa’eed that the Messenger of Allah (PBUH) said:

“Als drie (personen) op reis gaan, laat hen dan een van hen aanstellen als een leider (Ameer).” Al-Bazzar rapporteerde, via een betrouwbare overlevering (Hadith) van ‘Umar b. al-Khattab dat de Profeet ﷺ zei:

“If three (people) went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzar reported, through a sound narration from a Hadeeth of ‘Umar b. al-Khattab that the Prophet (PBUH) said:

“Als jullie met drie (personen) op reis zijn, stel dan een van jullie aan als een leider (Ameer).” Deze overleveringen (Hadith) geven aan dat de aanstelling van een leider (Ameer) door de moslimgemeenschap (Ummah) over zichzelf een verplichting is. Wat betreft het feit dat de moslimgemeenschap (Ummah) niet zonder een leider (Ameer) mag zijn, dit komt doordat de metgezellen (Sahabah) (moge Allah tevreden met hen zijn) consensus (Ijma’) bereikten dat de moslimgemeenschap (Ummah) niet langer dan drie dagen zonder een leider (Ameer) mag zijn. Zij kwamen samen in de saqeefah (hal) van Bani Saa’idah om de aanstelling van een opvolger van de Boodschapper van Allah ﷺ te bespreken op het moment dat zij het nieuws van zijn overlijden ontvingen; zij bleven de zaak bespreken in de saqeefah. De volgende dag kwamen de mensen samen in de moskee. Zo duurde dit twee nachten en drie dagen. Bovendien vertrouwde ‘Umar b. al-Khattab de mensen van de raadpleging (Shura) toe, zodra zijn dood door de steekzeker leek, en hij stelde voor hen drie dagen vast. Hij beval vervolgens dat als er na drie dagen geen overeenstemming was over de kalief, degene die tegenstribbelde gedood moest worden. Hij delegeerde vijftig mannen uit de moslims om dat uit te voeren, namelijk om de tegenstander te doden, hoewel (de kandidaten) van de mensen van de raadpleging (Shura) en van de senior metgezellen (Sahabah) waren. Dit alles vond plaats in het bijzijn van de metgezellen (Sahabah), en er was geen enkele melding van een van hen dat iemand het ermee oneens was of het betwistte. Dit is ondanks het feit dat het een zaak is die betwist kan worden, aangezien het een bevel bevat om senior metgezellen (Sahabah) te doden als zij het er niet mee eens zijn. Het was dus een consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) dat het voor moslims niet toegestaan is om langer dan twee nachten en drie dagen zonder een kalief te zijn. Toen ‘Umar de mensen van de raadpleging (Shura) toevertrouwde, zei hij tegen hen: “Houd drie dagen lang raadpleging (Shura), en laat Suhaib jullie leiden in het gebed tijdens deze drie dagen van raadpleging (Shura).” 65. Gezag behoort toe aan de moslimgemeenschap (Ummah) en iedereen van haar zonen kan zichzelf voordragen om dat gezag te aanvaarden, zolang hij aan de voorwaarden van het kalifaat (Khilafah) voldoet. Wanneer het ambt van leider (Ameer) vacant wordt, dienen de Ahl ul Halli wal ‘Aqd (de invloedrijke mensen) de kandidaten voor het ambt van het kalifaat (Khilafah) op te stellen, mits elk van deze kandidaten aan de voorwaarden van het kalifaat (Khilafah) voldoet. Nadat de kandidaten zijn opgesteld, zal de moslimgemeenschap (Ummah) uit hen degene kiezen die gekwalificeerd is om leider (Ameer) te zijn. De Ahl ul Halli wal ‘Aqd dient echter een interim-leider (Ameer) te selecteren terwijl de kalief of de permanente leider (Ameer) wordt gekozen. Dit is het geval indien de eerste kalief of leider (Ameer) na hem geen leider (Ameer) heeft aangewezen, totdat de moslimgemeenschap (Ummah) haar kalief of haar leider (Ameer) heeft gekozen. Dit is omdat toen de moslimgemeenschap (Ummah) ‘Umar verzocht om iemand te nomineren, hij zes kandidaten voor het kalifaat (Khilafah) nomineerde. ‘Abd ur-Rahman b. ‘Awf begon de mening van de mensen in te winnen over wie zij uit de zes kandidaten zouden kiezen. Hij zei: “Ik zal geen man of vrouw achterlaten zonder hem of haar te raadplegen,” oftewel: ik nam zijn/haar mening aan. Voor de periode waarin een van de zes kandidaten die hij nomineerde geselecteerd moest worden, stelde Umar Suhayb aan als leider (Ameer) over de mensen, totdat de verkiezing was afgerond.

66. De staat is een uitvoerende entiteit bestaande uit een reeks concepten, criteria en overtuigingen die de moslimgemeenschap (Ummah) heeft aanvaard, namelijk de regels van de sharia. De staat leidt de moslimgemeenschap (Ummah) op het slagveld van het leven, op een bepaald stuk land. De entiteit van de moslimgemeenschap (Ummah) en de entiteit van de staat in dit deel van het land vertegenwoordigen beide een enkele entiteit, waarin de staat het centrum van leiderschap inneemt. Zodat deze entiteit, bestaande uit de twee entiteiten, kan bestaan; en zodat de entiteit van de staat geschikt is voor het verzorgen van de zaken van de mensen volgens de reeks concepten, criteria en overtuigingen; en zodat de moslimgemeenschap (Ummah) stabiliteit en rust geniet, moeten er disciplinaire concepten aanwezig zijn in de entiteit van de staat. Deze concepten moeten diep verankerd zijn in de geest, dominant zijn over de relaties en de sfeer beheersen, zodanig dat ze een publieke opinie worden die voortvloeit uit het publieke bewustzijn. Dit zijn de vijf belangrijkste concepten: Ten eerste: De autoriteit moet in de praktijk bij de moslimgemeenschap (Ummah) blijven en de usurpatie daarvan door haar zou worden beschouwd als een misdaad waarvoor de zwaarste straf zal volgen. De sharia heeft de benoeming van de kalief tot het recht van de moslimgemeenschap (Ummah) gemaakt, door haar degene te maken die de eed van trouw (Bay’ah) aflegt. Islam verplicht dat de kalief de autoriteit uitsluitend verkrijgt via deze eed van trouw (Bay’ah). Zo heeft het de eed van trouw (Bay’ah) tot de methode gemaakt om autoriteit aan te nemen. Het feit dat de sharia de eed van trouw (Bay’ah) voor de gehele moslimgemeenschap (Ummah) heeft gemaakt, geeft aan dat de autoriteit bij hen ligt. Aangezien de eed van trouw (Bay’ah) een contract is van keuze en instemming, net als elk ander contract, moet de autoriteit derhalve door keuze en instemming en zonder dwang of coercie van de moslimgemeenschap (Ummah) worden overgenomen. Als het met geweld en dwang wordt overgenomen, is het contract nietig en wordt het niet gesloten. Dus de eed van trouw (Bay’ah) van degene die de autoriteit met geweld heeft overgenomen zal niet worden gesloten, en degene die de autoriteit zonder een eed van trouw (Bay’ah) heeft overgenomen is een usurpator, omdat hij deze niet kan bezitten tenzij hij een eed van trouw (Bay’ah)-contract had met keuze en instemming.

66. The state is an executive entity comprising of a set of concepts, criteria and convictions which the Ummah has accepted, i.e. the Sharee’ah rules. The state leads the Ummah in the battlefield of life, on a particular area of land. The entity of the Ummah and the entity of the state in this part of the land, both represent a single entity, in which the state occupies the centre of leadership. So that this entity composed of the two entities can exist; and so that the state entity is suitable for looking after the affairs of the people according to the set of concepts, criteria and convictions; and so that the Ummah enjoys stability and tranquillity, there must be disciplinary concepts in the entity of the state. These concepts must be entrenched in the minds, dominant over the relationships and have command over the atmospheres, such that they become a public opinion emanating from public awareness. These are the most important five concepts: First: The authority should remain practically with the Ummah and its usurpation from her would be considered a crime for which there will be the severest punishment. The Sharee’ah has made the appointment of the Khaleefah the right of the Ummah, by making her the one to give the bay’ah. Islam obliged that the Khaleefah only takes the authority through this bay’ah. Thus it made the bay’ah the method of assuming authority. The fact that Shar’ made the bay’ah for all the Ummah indicates that the authority lies with them. Since the bay’ah is a contract of choice and consent like any other contract, hence the authority must be taken from the Ummah by choice and consent and without compulsion or coercion. If it is taken by force and compulsion, the contract is void and is not concluded. So the bay’ah of the one who took the authority by force will not be concluded and the one who took the authority without a bay’ah is a usurper, because he cannot possess it unless he had a bay’ah contract with choice and consent.

Ten tweede: Er moet volledige gehoorzaamheid aan de heerser zijn, vrijwillig en met vreugde, in alles wat hij gebiedt en verbiedt, in die zaken waarin de sharia hem het recht heeft gegeven om naar eigen inzicht en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te beslissen. Zelfs als hij onrecht begaat of rechten schendt, blijft gehoorzaamheid aan hem verplicht; hij mag niet worden ongehoorzaamd, tenzij hij gebiedt tot het begaan van een zonde. Er is overgeleverd op gezag van Nafi’, van Ibn ‘Umar, dat de Profeet ﷺ zei:

Second: There must be complete obedience to the ruler, willingly and happily, in everything he orders and forbids, in those matters the Sharee’ah has given him a right to dispense with according to his own view and Ijtihaad. Even if he committed injustice or violated rights, obedience to him would remain obligatory; he is not disobeyed unless he ordered that a sin be performed. It has been narrated on the authority of Nafi’, from Ibn ‘Umar, that the prophet (PBUH) said:

“Horen en gehoorzamen is verplicht voor elke moslim in wat hij haat en wat hij leuk vindt, zolang hem niet is bevolen tot ongehoorzaamheid (aan Allah). Als hem tot dergelijke ongehoorzaamheid wordt bevolen, dan is er geen horen of gehoorzamen.” Abu Hurayrah overleverde dat de Boodschapper ﷺ zei:

“To hear and obey is obligatory on every Muslim in what he hates and what he likes, as long he has not been ordered to commit a disobedience (to Allah) If he is ordered to commit such disobedience then there is no hearing or obedience.” Abu Hurayrah narrated that the Messenger (PBUH) said:

“Walis (heersers) zullen na mij over jullie heersen; de vromen zullen jullie leiden met hun vroomheid, en de goddelozen met hun goddeloosheid, dus luister naar hen en gehoorzaam hen in alles wat in overeenstemming is met de waarheid.” Bukhari rapporteerde, op gezag van Ibn ‘Abbas, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“Walis (rulers) will take charge of you after me; the pious will lead you with his piety, and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms to the truth.” Bukhari reported, on the authority of Ibn ‘Abbas, that the Messenger of Allah (PBUH) said:

“Als iemand iets in zijn leider (Ameer) ziet dat hem niet bevalt, laat hem dan geduldig blijven, want zie! Hij die zich van de Sultan (autoriteit van de Islam) afscheidt, zelfs met de breedte van een handspan, en daarop sterft, hij is gestorven met de dood van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).” Ook rapporteerde Bukhari op gezag van ‘Abd Ullah b. ‘Umar dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“If anyone sees in his Amir something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, he has died the death of Jahiliyyah.’ Also Bukhari reported on the authority of ‘Abd Ullah b. ‘Umar that the Messenger of Allah (PBUH) said:

“Jullie zullen na mijzelf egoïsme en zaken getuigen die jullie zullen afwijzen. Zij zeiden: ‘Wat gebiedt u ons, o Boodschapper van Allah ﷺ?’ Geef hen waar zij recht op hebben en vraag Allah (SWT) om wat jij verdient.”

“You shall witness after me selfishness and matters that you will disown. They said: ‘What do you order us O Messenger of Allah(PBUH)?’ Give them their due and ask Allah ( SWTH) for your due.”.

Deze bewijzen geven de mate aan waarin de sharia heeft aangespoord tot gehoorzaamheid aan degenen die de autoriteit over de moslims op zich nemen, ongeacht welke onrechtvaardigheid zij begaan hebben en hoe zeer zij de rechten van de mensen hebben geschonden.

These evidences indicate the extent to which the Sharee’ah has urged obedience to those who assume authority over the Muslims, whatever injustice they committed and however much they violated the people’s rights.

Derde: Het is verplicht om de heersers ter verantwoording te roepen, hen te bekritiseren door middel van spraak en hen te confronteren met harde woorden, ondanks de plicht om hen te gehoorzamen. Dit is omdat de moslimgemeenschap (Ummah) een bewaker is over de taken en verantwoordelijkheden van de heerser en zij verplicht is hem uit te dagen (indien hij afwijkt). Er is overgeleverd door Umm Salamah dat de Profeet ﷺ zei:

Third: It is obligatory to account the rulers, criticizing them by speech and confronting them with harsh words, despite the obligation to obey them. This is because the Ummah is a guardian over the tasks and responsibilities of the ruler and she is obliged to challenge him (if he deviated). It has been narrated by Umm Salamah that the Prophet (PBUH) said:

“Er zullen leiders (Ameers) over jullie worden aangesteld, en jullie zullen merken dat zij zowel goede als slechte daden verrichten. Wie hun slechte daden haat, is vrijgesproken van verwijt. En wie hun slechte daden afkeurt, is eveneens veilig. Maar wie hun slechte daden goedkeurt en hen imiteert, is verloren.” Dat wil zeggen: hij haat het kwaad (Munkar), dus hij moet het veranderen; degene die niet in staat is het te veranderen maar het in zijn hart haat, die is veilig. Echter, degene die goedkeurde en volgde, oftewel hij accepteerde hun handeling met zijn hart en hen volgde in deze handeling, zal niet worden vrijgesproken en zal ook niet veilig zijn. Hij ﷺ zei:

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good as well as bad deeds. Whoever hates their bad deeds is absolved from blame. And whoever disapproves of their bad deeds is also safe. But whoever approves of their bad deeds and imitates them is doomed.” Meaning he hates the munkar, so he has to change it; the one who is not able to change it but hates it in his heart, then he is safe. However, the one who approved and followed, i.e. he accepted their action by his heart and followed them in this action, will not be absolved and nor will he be safe. He (PBUH) said:

“De heer der martelaren is Hamza, en een man die zich verzette tegen een tirannieke heerser om hem te adviseren en werd gedood.”

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him and was killed.”.

Vierde: Het bevechten van de heerser wanneer hij openlijk ongeloof (Kufr) vertoont, dat wil zeggen wanneer de heerser regeert met wetten van ongeloof (Kufr) of wanneer hij zwijgt over de overheersing van ongeloof (Kufr) in het land. In deze situatie moet hij worden bevochten. Zoals in de overlevering (Hadith) van Umm Salamah:

Fourth: Fighting the ruler when he shows kufr buwaah, i.e. when the ruler rules with kufr laws or if he is silent over the domination of kufr in the country. In this situation he must be fought. Thus, in the Hadeeth of Umm Salamah:

“Zij zeiden: ‘Zullen wij niet tegen hen vechten?’ Hij zei: ‘Nee, zolang zij bidden.’ In een andere overlevering:”

“They said: ‘shall we not fight them?’ He said: ‘no, as long as they pray.’” In another narration:

“Zullen wij niet tegen hen vechten?” Hij zei: “Nee, zolang zij bidden.” In de overlevering (Hadith) van 'Awf b. Maalik:

“Shall we not fight them? He said: No as long as they pray.” In the Hadeeth of 'Awf b. Maalik:

“Er werd gezegd: O Boodschapper van Allah ﷺ! Zullen wij hen niet met het zwaard bestrijden? Hij zei: Nee, zolang zij het gebed (Salah) onder jullie verrichten.” In de overlevering (Hadith) van ‘Ubaada b. Saamit:

“it was said: O Messenger of Allah! Shall we not fight them with the sword? He said: no, as long as they establish the salah amongst you.” In the Hadeeth of ‘Ubaada b. Saamit:

“Zouden wij niet vechten tegen degenen met gezag? Hij zei: behalve als je een openlijk ongeloof (Kufr) ziet waarvoor je een bewijs van Allah hebt.” In een overlevering van at-Tabaraani:

“would we not fight those in authority? He said: except if you see a kufr buwaah for which you have proof from Allah.” In a narration by at-Tabaraani:

“expliciet ongeloof (Kufr suraahan).” In de overlevering van Ahmad:

“explicit kufr (kufran suraahan).” In the narration of Ahmad:

“Zolang hij u niet beveelt tot een expliciete zonde (ithman buwaahan).” Al dit wijst op de plicht om tegen de heerser te vechten wanneer hij expliciet ongeloof (Kufr) vertoont (kufr buwaah). Vijfde: De moslims moeten opstaan om tegen de vijand te vechten onder de banier van de heerser, ongeacht zijn situatie, of hij nu vroom is of een overtreder, vanwege de uitspraak van de Boodschapper ﷺ:

“As long as he does not order you with an explicit sin (ithman buwaahan).” All of this indicates the obligation of fighting the ruler when he displays kufr buwaah (explicit kufr) Fifth: The Muslims must rise to fight the enemy under the banner of the ruler, whatever his situation might be, whether he is pious or a transgressor, due to the saying of the Messenger (PBUH):

“Jihad moet voortgaan met de vrome of de faajir heerser.” Overgeleverd door Abu Dawud op gezag van Abu Hurayrah.

“Jihaad must continue with the pious or faajir ruler.” Reported by Abu Dawud on the authority of Abu Hurayrah.

Deze vijf concepten zijn disciplinaire concepten die aanwezig moeten zijn in de entiteit van de staat en de entiteit van de moslimgemeenschap (Ummah). Ze moeten dominant zijn, en als ze niet zouden bestaan, zullen de moslimgemeenschap (Ummah) en de staat vele gevaren tegemoet treden.

These five concepts are disciplinary concepts that must exist in the entity of the state and the entity of the Ummah. They must be dominant and if they did not exist the Ummah and the state will face many dangers.

67. De Islam moet volledig worden geïmplementeerd, alles in één keer. Het is verboden om de regels geleidelijk toe te passen. Na de overlevering van Zijn ﷺ uitspraak:

67. Islam must be implemented completely, all at one time. It is forbidden to apply the rules gradually. After the narration of His (PBUH) saying:

“Vandaag heb Ik jullie religie voor jullie volmaakt gemaakt.” [Al-Maa’idah: 3] De moslims zijn bevolen om te handelen naar alle regels van de sharia, of ze nu betrekking hebben op geloofsovertuigingen (‘Aqaa`id), aanbidding (‘Ibadaat), moraal (Akhlaaq) en maatschappelijke transacties (Mu’amalaat); of of ze nu betrekking hebben op bestuur, economie, de samenleving en het buitenlands beleid in relatie tot andere volkeren, naties en staten, in het geval van oorlog of vrede.

“This day, I have perfected your religion for you.” [Al-Maa’idah: 3] The Muslims have been ordered to act upon all Sharee’ah rules, whether they relate to beliefs (‘Aqaa`id), worships (‘Ibadaat), morals (Akhlaaq) and societal transactions (Mu’amalaat); or if they relate to ruling, economy, society and foreign policy in relation to other peoples, nations and states, in the case of war or peace.

Er is geen verschil tussen twee verschillende regels, twee verschillende plichten en of twee verschillende verboden. Zo is het, aangezien het verplicht is om het gebed (Salah), het vasten (Sawm) en de armenbelasting (Zakah) te verrichten, even verplicht om een kalief te benoemen, de wetten van ongeloof (Kufr) te verwijderen en te regeren met wat Allah heeft geopenbaard. Zo is het, aangezien het ons ook verboden is om alcohol te drinken en woeker (Riba) te eten, even verboden voor ons om te zwijgen over de tirannieke en overtreder heersers, of om te zwijgen over de toepassing van wetten van ongeloof (Kufr) en de trouw (muwaalaah) aan ongeloof (Kufr) staten.

There is no difference between two different rules, two different duties and or two different prohibitions. So, as it is obligatory to undertake the Salaah, the Siyaam and the Zakaah, it is obligatory to appoint a Khaleefah, remove the Kufr laws and to govern by what Allah has revealed. As it is also prohibited upon us to drink alcohol and eat riba, it is prohibited for us to remain silent about the tyrant and transgressor rulers, or to remain silent about the application of Kufr laws and the allegiance (muwaalaah) to Kufr states.

Zo moet de gehele Islam worden gevestigd en moet alles ervan worden toegepast. Het is niet toegestaan om het geleidelijk toe te passen. Dit komt omdat wij bevolen zijn het volledig toe te passen. Allah (SWT) zei:

Thus, all of Islam has to be established and all of it has to be implemented. It is not allowed to implement it gradually. This is because we are ordered to implement it completely. Allah (SWTH) said:.

“En wat de Boodschapper ﷺ jullie brengt, neem het aan; en wat hij jullie verbiedt, onthoud u ervan.” [Al-Hashr: 7] Dit betekent dat u verplicht bent om alle plichten aan te nemen die de Boodschapper ﷺ u heeft gebracht en dat u alle verboden zaken moet vermijden die hij u heeft verboden. Dit komt doordat het woord ‘maa’ (wat) dat in het vers (Ayah) voorkomt, een van de vormen van algemeenheid (‘umoom) is. Hierdoor omvat het de verplichting om alle plichten die hij bracht aan te nemen en de verplichting om u te onthouden van alle verboden zaken.

“And whatever (maa) the Messenger brought you, take it; and whatever (maa) he forbade you, abstain from it.” [Al-Hashr: 7] This means you are obliged to take all the duties that the Messenger brought to you and you must avoid all the prohibited things that he forbade you. This is because the word ‘maa’ (whatever) that came in the aayah is one of the forms of generality (‘umoom) Thus it includes the obligation of taking all the duties he brought and the obligation to abstain from all of the forbidden things.

Er is ook de uitspraak van Allah (SWT):

There is also the saying of Allah (SWTH):

“En oordeel tussen hen met datgene wat Allah heeft geopenbaard.” [Al-Maa’idah: 49] Dit is een bevel aan de Boodschapper ﷺ en aan de heersers die hem volgen, dat zij moeten regeren met alle regels die Allah heeft geopenbaard. Dit komt doordat het woord ‘datgene wat’ (maa) in het vers (Ayah) een vorm van algemeenheid (‘umoom) is waarmee Allah (SWT) in het vers de Boodschapper ﷺ en de heersers die na hem komen, verbood om de begeerten van de mensen te volgen. Hij verbood ook de Boodschapper ﷺ en de heersers na hem, opdat de mensen hen zouden afwijken van sommige van de regels die Allah heeft geopenbaard. Allah beschouwde degene die niet regeert met alle regels die Allah heeft geopenbaard als een ongelovige (Kafir), een zaalim of een faasiq. Dit komt doordat het woord ‘datgene wat’ (maa), dat in de drie verzen (Ayah) voorkomt, allesomvattend (‘aammah) is van alle geopenbaarde regels, omdat het een van de vormen van algemeenheid (‘umoom) is. De Boodschapper ﷺ verplichtte ook om te vechten tegen de heerser en het zwaard tegen hem te richten als hij expliciet ongeloof (Kufr buwaah) vertoonde, waarover wij bewijs hebben van Allah. Dit betekent dat als hij regeert met regels van ongeloof (Kufr), zelfs als het om één rechtsregel (Hukm) gaat. Dit is volgens wat er is gekomen in de overlevering (Hadith) van ‘Ubadah b. as-Saamit:

And govern between them with what (maa) Allah revealed.” [Al-Maa’idah: 49] This is an order to the Messenger and those rulers who follow him, that they must govern with all the rules that Allah revealed. This is because the word ‘what’ (maa) in the aayah is of the forms of generality (‘umoom) Allah (SWTH) forbade, in the aayah, the Messenger and the rulers coming after him from following the desires of the people. He also forbade the Messenger (PBUH) and the rulers after him lest the people deviate them from some of the rules that Allah revealed. Allah considered the one who does not govern with all the rules that Allah revealed as a kaafir, a zaalim or a faasiq. This is because the word ‘what’ (maa), which came in the three aayaat, is inclusive (‘aammah) of all the revealed rules, because it is one of the forms of generality (‘umoom) The Messenger also obliged fighting against the ruler and raising the sword in his face if he showed the explicit Kufr (Kufr buwaah), upon which we have proof from Allah. This means if he governed with rules of Kufr, even if it were one ruling (Hukm) This is according to what came in the Hadeeth of ‘Ubadah b. as- Saamit:

“En dat wij de mensen met gezag niet mogen betwisten over hun gezag, tenzij je Kufran Buwaahan (openlijk ongeloof (Kufr)) ziet,”

“And that we must not contest the people of authority over their authority, unless you see Kufran Buwaahan (open Kufr),

“...waarover jij bewijs van Allah hebt.” Daarom is er geen excuus voor het niet implementeren van alle regels van de Islam, in één keer en zonder geleidelijkheid, onder het voorwendsel van het onvermogen om het te implementeren, de ongeschiktheid van de omstandigheden voor de implementatie ervan, de afwijzing van de internationale publieke opinie of de grootmachten van de toepassing ervan, of welk ander zwak excuus dan ook. Dit zijn allemaal zwakke excuses en argumenten die geen belang hebben. Allah zal van niemand accepteren dat hij deze zaken gebruikt en ze als excuus neemt voor het niet volledig implementeren van de Islam.

upon which you have proof from Allah.” Therefore, there is no excuse for not implementing all the rules of Islam, in one go and without graduation, under the pretext of incapability to implement it, the unsuitability of conditions for its implementation, the rejection of the international public opinion or the great powers of its application, or any other weak excuse. All of these are weak excuses and arguments that have no importance. Allah will not accept, from anyone, that he uses these matters and takes them as an excuse for the failure to implement Islam completely.