39. De Kitaab en de profetische traditie (Sunnah) zijn een Arabische spraak en een wetgevende spraak. Het afleiden ervan als bewijs is afhankelijk van kennis van de Arabische taal.

39. The Kitaab and Sunnah are an Arabic speech and a legislative speech. Deducing them as evidence depends on knowledge of the Arabic language.

40. De Arabische taal is als de rest van de talen; zij is gecreëerd door de Arabieren en zij zijn er bij conventie over overeengekomen. De taal is dus voortgekomen uit het conventionele gebruik van de Arabieren en is niet vastgesteld door Allah (SWT). Zolang het het geval is dat de Arabieren degenen waren die conventioneel over het gebruik ervan overeengekomen zijn, dan is de enige manier om de taal te begrijpen deze van de Arabieren zelf over te nemen. Als zij zeggen dat een bepaald woord is gecreëerd voor een bepaalde betekenis, of als zij zeggen dat een bepaalde betekenis is gecreëerd voor een bepaald woord, dan wordt hun uitspraak geaccepteerd en erkend, zonder dat deze openstaat voor discussie. Dit komt doordat het conventionele gebruik (istilaah) onbetwistbaar is. Het is een kwestie van technisch gebruik en geen rationele zaak of iets dat verband houdt met begrip.

40. The Arabic language is like the rest of the languages; it has been coined by the Arabs and they agreed upon it by convention. Thus the language is from the conventional usage of the Arabs and not fixed by Allah (SWTH) So long as it is the case that the Arabs were the ones who conventionally agreed on its usage, then the only way to understand it is to take it from the Arabs themselves. If they say such and such word has been coined for such and such meaning, or if they say such and such meaning has been coined for such and such word, then their saying is accepted and sanctioned, without being open to discussion. This is because the conventional usage (istilaah) is incontestable. The issue is one of technical usage and not a rational matter or related to comprehension.

41. De Arabieren die in deze context worden bedoeld, zijn de Arabieren die puur en onvervalst Arabisch spreken. Zij zijn degenen die Arabisch spraken voordat het gecorrumpeerd raakte. Sommigen van hen bleven voortbestaan tot de vierde eeuw Hijri. Zij leefden als Bedoeïenen en daarom was hun taal niet gecorrumpeerd. Wat betreft degenen die na hen kwamen, de Arabische taal wordt niet van hen overgenomen, noch is hun spraak een bewijs.

41. The Arabs intended in this context are the Arabs who speak the pure and unadulterated Arabic. They are the ones who used to speak Arabic before it became corrupted. Some of them still remained until the fourth century Hijri. They used to live as Bedouins and so their language was not corrupted. As for those who came after them the Arabic language is not taken from them, nor is their speech a proof.

42. Men moet zich beperken tot de aanwijzing van het woord zoals dat door de Arabieren is gevormd. En de betekenis van het woord moet beperkt blijven tot wat de Arabieren hebben gevormd. Dit komt doordat de kwestie gaat over de overlevering van degene die de term heeft gevormd en niets anders. Daarom betekent het feit dat een woord is afgeleid van een bepaalde wortel niet dat al zijn afgeleiden dezelfde betekenis hebben, of dat een van deze afgeleiden de betekenis van de andere geeft. De taal kan meer dan één woord geven voor één betekenis. Of de taal kan aan het woord slechts één betekenis geven, die niet aan een ander woord kan worden gegeven. Dit komt doordat dit alles geschiedt volgens de vorming van de Arabieren. Dus betekent de overeenkomst van woorden door afleiding niet dat zij in betekenis overeenstemmen; integendeel, de betekenis van elk woord wordt genomen volgens de vorming van de Arabieren, ongeacht de afleidingswortel.

42. One must restrict oneself to the indication of the word coined by the Arabs. And the meaning of the word must be confined to what the Arabs have coined. This is because the issue is to do with the transmission from the one who coined the term and nothing else. Therefore, the fact that a word is derived from a certain root does not mean all its derivatives have the same meaning, or that any one of these derivatives gives the meaning of the other. The language may give more than one word for one meaning. Or the language may give the word only one meaning, which cannot be given to any other word. This is because all of this is according to the coinage of the Arabs. Thus, the agreement of words by derivation does not mean their agreement in meaning; rather the meaning of each word is taken according to the coinage of the Arabs, regardless of the root of derivation.

43. Zich beperken tot de betekenis van het door de Arabieren gecreëerde woord betekent niet dat men wordt belemmerd in afleiding of arabisering van woorden, of in het metaforisch gebruik ervan. Wij hebben het recht om de taal te verrijken door gebruik te maken van deze drie stijlen. Aangezien deze niet uitsluitend voor de pure Arabieren zijn; maar dat wat specifiek is voor hen (de Arabieren) het leggen van de fundamenten is voor afleiding, arabisering en metaforisch gebruik, evenals het vastleggen van de details en vormen (awzaan) van de Arabische taal. Wat betreft het gebruik van afleiding, arabisering en metafoor: elke Arabier die de taal begrijpt, kan dit doen, zolang hij handelt volgens wat de Arabieren hebben gecreëerd. Zo is de Arabische taal, dankzij haar metaforen, afleiding en arabisering, in staat om elke nieuwe betekenis uit te drukken. Bijgevolg heeft zij de capaciteit om nieuwe gebeurtenissen uit te drukken, zodat hun oordeel kan worden afgeleid uit de teksten van de sharia.

43. Confining oneself to the indication of the word coined by the Arabs does not mean one is prevented from derivation or arabisation of words, or using them metaphorically. We have the right to enrich the language through using these three styles. Since these are not only for the pure Arabs; but rather what is specific to them (the Arabs) is laying down the foundations of derivation, arabisation and metaphoric usage, as well as laying down details and forms (awzaan) of the Arabic language. As for the use of derivation, arabisation and metaphor, any Arab who understands the language, as long as he proceeds according to what the Arabs have coined, can do this. Thus the Arabic language, due to its metaphors, derivation and arabisation, is able to express any new meaning. Consequently, it has the capacity to express new events so as to extract their ruling from the Sharee’ah texts.

44. De capaciteit van de Kitaab en Sunnah om uitspraken te doen over elke gebeurtenis hangt af van de capaciteit van de Arabische taal om elke nieuwe betekenis uit te drukken. Dit noodzaakt, of beter gezegd, maakt het onvermijdelijk dat de Arabische taal verenigd is met de Islam, dat wil zeggen met de Kitaab en Sunnah, zodanig dat zij één ondeelbaar geheel vormen. Met andere woorden, de Arabische taal is een intrinsiek onderdeel van de Islam, dat wil zeggen een onderdeel van de Kitaab en Sunnah, en kan niet van hen worden gescheiden. Zo was het in het verleden, en zo moet het blijven tot het einde der tijden. Daarom is kennis van de Arabische taal een fundamentele voorwaarde voor zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad); het reciteren van de Faatiha in het Arabisch is een voorwaarde voor de geldigheid van het gebed (Salah). De vertaling van de Edele Qur'an was niet toegestaan. Daarom trokken de moslims vanuit het Arabisch Schiereiland de wereld in, waarbij zij de Kitaab en Sunnah in de ene hand droegen en de Arabische taal in de andere. Zij leerden de mensen de Arabische taal, net zoals zij hen de Kitaab en Sunnah leerden, op precies dezelfde wijze. Daarom moet de Arabische taal op dezelfde manier worden behandeld als de Kitaab en Sunnah wat betreft de noodzaak om deze te leren en te beschermen. Dit komt doordat de Kitaab en Sunnah zonder de Arabische taal niet meer zouden bestaan in de realiteit van het leven, of de realiteit van nieuw ontstane relaties.

44. The capacity of the Kitaab and Sunnah to give rulings for every incident depends on the capacity of the Arabic language to express every new meaning. This necessitates, or rather makes it inevitable, that the Arabic language is united with Islam, i.e. the Kitaab and Sunnah, such that they become one indivisible whole. In other words, the Arabic language is an intrinsic part of Islam, i.e. part of the Kitaab and Sunnah and cannot be separated from them. This is how it was in the past, and how it should remain until the end of time. Thus, knowledge of the Arabic language is a fundamental condition of Ijtihaad; recitation of the Faatiha in Arabic is a condition for the validity of Salah. Translation of the Noble Qur’an was not allowed. Hence the Muslims went out of the Arabian Peninsula to the world, carrying the Kitaab and Sunnah in one hand and the Arabic language in the other. They taught the people the Arabic language, just as they taught them the Kitaab and Sunnah in exactly the same way. That is why the Arabic language needs to be treated like the Kitaab and Sunnah in terms of the necessity to learn it and protect it. This is because the Kitaab and Sunnah will cease to exist in the reality of life, or the reality of newly emergent relations, without the Arabic language.

45. Jezelf beperken tot de betekenis waarvoor de Arabieren woorden hebben gevormd en vasthouden aan wat zij hebben gevormd, verhindert de Arabische taal niet om wetenschappen en nieuwe uitvindingen te huisvesten. Dit komt doordat het elke expert in elke discipline of uitvinding is toegestaan om terminologie vast te leggen voor zijn of haar discipline of uitvinding, zodat zij het eens worden over nieuwe technische termen, afkomstig uit de Arabische taal, die een specifieke betekenis hebben voor hun disciplines of uitvindingen. Deze zaak is toegestaan. De Arabieren zelf waren hiermee begonnen, en zij stond het gebruik van terminologie toe zolang deze specifiek was voor het onderwerp waarvoor het was gevormd. Zo gaven de Arabieren bijvoorbeeld voor de wetenschap van de grammatica, de principes van dictatie en dergelijke geen technische termen. In plaats daarvan waren het de meesters van die wetenschappen die de terminologie vastlegden. De Arabieren kenden deze terminologieën niet. Zo stelden de experts van deze wetenschappen en disciplines de technische termen vast die in dergelijke disciplines worden gebruikt. Dit werd geaccepteerd en erkend door de pure Arabieren. Daarom vormen de meesters van deze disciplines en uitvindingen technische termen voor elke nieuwe discipline of uitvinding. Zij gebruiken de Arabische taal hiervoor, op voorwaarde dat zij vasthouden aan de Arabische uitdrukkingen en vormen, zodat het woord Arabisch blijft zoals gevormd door de Arabieren. Niets verandert aan het Arabische woord behalve de betekenis waaraan het technisch (isTilaaHan) is overgedragen. Op deze wijze omvat de Arabische taal nieuwe disciplines en uitvindingen, terwijl zij vasthoudt aan wat de Arabieren hebben gevormd en zichzelf beperkt tot de grenzen die zij hebben gesteld.

45. Limiting oneself to the meaning for which the Arabs have coined words and adhering to what they have coined, does not prevent the Arabic language from accommodating the sciences and new inventions. This is because it is allowed for every expert in every discipline or invention, to lay down terminology for his or her discipline or invention, so that they agree on new technical terms, from the Arabic language, which have a specific meaning for their disciplines or inventions. This matter is allowed. The Arabs themselves had begun this, and they permitted the usage of terminology as long as it was specific to the subject matter it was coined for. Thus, as regards the science of grammar, principles of dictation and so on, the Arabs did not give technical terms for them. Rather it was the masters of those sciences who laid down the terminology. The Arabs did not know these terminologies. Thus, the experts of these sciences and disciplines set down the technical terms used in such disciples. This was accepted and recognised by the pure Arabs. Therefore, the masters of these disciplines and inventions coin technical terms for every new discipline or invention. They use the Arabic language for this purpose, on condition that they adhere to the Arabic expressions and forms, so that the word continues to be Arabic as coined by the Arabs. Nothing changes regarding the Arabic word except the meaning, which it was technically (isTilaaHan) transmitted to. In this manner, the Arabic language encompasses new disciplines and inventions, whilst adhering to what the Arabs have coined and restricting oneself to the limits they placed.