33. De profetische traditie (Sunnah) bestaat uit de uitspraken van de Boodschapper ﷺ, zijn handelingen en zijn instemming die van hem zijn gekomen, naast de Koran. Het is een openbaring van Allah (SWT), omdat Allah (SWT) zei:

33. The Sunnah consists of the sayings of the Messenger (PBUH), his actions and consent that has come from him, other than the Qur’an. It is revelation from Allah (SWTH), because Allah (SWTH) said:

“En hij spreekt niet uit (eigen) begeerte. Het is slechts een openbaring die wordt ingegeven.” [An-Najm: 3-4] Hij (SWT) zei:

“Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is inspired.” [An-Najm: 3-4] He (SWTH) said:

“Ik volg slechts datgene wat aan mij is geopenbaard.” [Yunus: 15] Hij (SWT) zei:

“I only follow that which is revealed to me.” [Yunus: 15] He (SWTH) said:

“Zeg: voorwaar, ik volg slechts datgene wat aan mij is geopenbaard.” [Al-An’aam: 203] Hij (SWT) zei:

“Say: verily, I only follow that which is revealed to me.” [Al-An’aam: 203] He (SWTH) said:

“Ik waarschuw jullie slechts door de openbaring (van Allah).” [Al-Anbiyaa: 45]

“I warn you only by the revelation (from Allah).” [Al-Anbiyaa: 45]

34. De profetische traditie (Sunnah) is als de Qur’an, omdat het een openbaring van Allah is en de sharia van Allah. Er is geen verschil tussen de Edele Qur’an en de profetische traditie (Sunnah) binnen de sharia. Beiden zijn khiTaab ash-shaari’ (de spraak van de Wetgever), vanwege de uitspraak van Allah (SWT):

34. The Sunnah is like the Qur’an, because it is revelation from Allah and the Sharee’ah of Allah. There is no difference between the Noble Qur’an and the Sunnah in the Sharee’ah. Both of them are khiTaab ash-shaari’ (the speech of the Legislator), due to the saying of Allah (SWTH):

“En wat de Boodschapper ﷺ jullie geeft, neem het aan, en wat hij jullie verbiedt, weerhoud u ervan.” [Al-Hashr: 7] De ‘maa’ is een van de vormen van algemeenheid. Ook zei Hij (SWT):

“And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad (PBUH)) gives you, take it, and whatsoever (maa) he forbids you, abstain (from it).” [Al-Hashr: 7] The ‘maa’ is one of the forms of generality. Also He (SWTH) said:

“Wie de Boodschapper ﷺ gehoorzaamt, heeft inderdaad Allah gehoorzaamd.” [An-Nisaa’: 80] En Hij (SWT) zei:

“He who obeys the Messenger (Muhammad (PBUH)) has indeed obeyed Allah.” [An- Nisaa’: 80] And He (SWTH) said:

“(En) als jullie onderling in iets van mening verschillen, verwijs het dan naar Allah en Zijn Boodschapper ﷺ.” [An-Nisaa’: 59] Zo is de profetische traditie (Sunnah) een bewijs van de sharia, net als de Edele Koran, zonder enig verschil.

“(And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger (PBUH).” [An-Nisaa’: 59] Thus, the Sunnah is a Sharee’ah evidence, like the Noble Qur’an, without any difference.

35. De profetische traditie (Sunnah) is ons bereikt via overlevering, een wijze die verschilt van die van de Qur’an, die aan ons is overgebracht als transmissie. Dezelfde Edele Qur’an die werd geopenbaard aan de Boodschapper van Allah (SWT) — die hij overbracht aan mensen wiens spraak een beslissend bewijs vormt, en die hij beval te worden gememoriseerd en opgeschreven — is aan ons overgebracht precies zoals deze aan hem werd geopenbaard. Terwijl de profetische traditie (Sunnah) is wat de overleveraars aan ons hebben oververteld betreffende wat de Boodschapper ﷺ zei, wat hij deed en waar hij mee instemde. Daarom hangt het beschouwen van iets als onderdeel van de profetische traditie (Sunnah) af van de overleveraar.

35. The Sunnah has reached us via narration, a manner unlike that of the Qur’an, which had been transmitted to us as transmission. The selfsame Noble Qur’an that was revealed to the Messenger of Allah (SWTH) - which he conveyed to people whose speech establishes a decisive proof, and which he ordered to be memorised and written - has been transmitted to us exactly the same as it was revealed to him. Whilst the Sunnah is what the narrators narrated to us concerning what the Messenger (PBUH) said, what he did and what he consented to. Thus, to consider something to be part of the Sunnah depends on the narrator.

36. Degenen die van de Profeet ﷺ hebben overgeleverd, waren ofwel van de metgezellen (Sahabah) of andere mensen die niet van de metgezellen (Sahabah) zijn. Dit komt doordat niet iedereen die de Boodschapper ﷺ heeft gezien, een Sahabi is. Evenmin is iedereen die van hem heeft overgeleverd een Sahabi. Het woord Sahabah is een Arabisch woord, dat begrepen wordt volgens de taalkundige aanwijzing. Het woord Sahabi betekent taalkundig iedereen die voldoet aan de betekenis van gezelschap. Er is geen sharia-tekst die de betekenis van Sahabi definieert. Dus de betekenis is datgene wat de taal heeft aangegeven. Er is overgeleverd van Sa’eed b. al-Musayyab dat de definitie van Sahabi is dat “hij een jaar of twee (met de Boodschapper ﷺ) moet hebben doorgebracht of aan één of twee veldslagen (met de Boodschapper ﷺ) heeft deelgenomen.” Wat betreft degene die de Boodschapper ﷺ heeft gezien of van hem heeft overgeleverd maar hem niet heeft vergezeld, hij is geen metgezel (Sahabi). Daarom, toen Anas b. Malik werd gevraagd: “Zijn er, naast jou, nog metgezellen van de Profeet ﷺ overgebleven?”, zei hij: “Er zijn enkele mensen van de Bedoeïenen die hem hebben gezien, maar wat betreft degenen die hem hebben vergezeld, nee.”

36. Those who narrated from the Prophet (PBUH) were either from the Sahaabah or other people who are not from the Sahaabah. This is because not everyone who saw the Messenger (PBUH) is a Sahaabi. Nor is everyone who narrated from him a Sahaabi. The word Sahaabah is an Arabic word, which is understood according to the linguistic indication. The word Sahaabi linguistically means anyone who fulfils the meaning of companionship. There is no Sharee’ah text defining the meaning of Sahaabi. So the meaning is that which the language has indicated. It has been narrated from Sa’eed b. al-Musayyab that the definition of Sahaabi is that “he must have spent a year or two (with the Messenger (PBUH)) or have gone to one or two battles (with the Messenger (pbuh)).” As for the one who saw the Messenger (PBUH) or narrated from him but did not accompany him, he is not a companion (Sahaabi) That is why when Anas b. Malik was asked: “Other than you, are there any companions of the Prophet left?” He said: “There are some people from the Bedouins who saw him, but as for those who accompanied him, no.”.

37. Elke moslim moet de overlevering van een metgezel (Sahabah) accepteren en deze als bewijs nemen. Het is hem niet toegestaan deze te verwerpen, omdat de betrouwbaarheid van een metgezel (Sahabah) wordt bewezen door de definitieve (qat’i) tekst van de nobele Qur’an. Iemand van wie is bewezen dat hij behoort tot de emigranten (Muhajirun) of tot de helpers (Ansar), zijn overlevering moet definitief worden geaccepteerd. Het is een moslim niet toegestaan deze te verwerpen, omdat dat het verwerpen zou betekenen van iemand die Allah (SWT) heeft geprezen en van wie de betrouwbaarheid is vastgesteld in de nobele Qur’an.

37. Every Muslim must accept the narration of a Sahaabi and to take it as proof. It is not allowed for him to reject it, because the trustworthiness of a Sahaabi is proven by of the definite (qat’i) text of the noble Qur’an. Anyone who is proven to be from the Muhajireen or from the Ansar, his narration must be definitely accepted. It is not allowed for a Muslim to reject it, because that would mean rejection of someone Allah (SWTH) has praised and whose trustworthiness is established in the Noble Qur’an.

38. Voor elke overleveraar, behalve de metgezellen (Sahabah), is voorgeschreven dat voordat men zijn overlevering als bewijs aanhaalt, bewezen moet zijn dat hij 'adl (betrouwbaar) en dhaabit (nauwkeurig) is met betrekking tot wat hij overlevert. De betrouwbaarheid van een overleveraar, zodanig dat wij zijn verslag als onderdeel van de profetische traditie (Sunnah) beschouwen, kan dus niet worden vastgesteld tenzij aan de voorwaarden van betrouwbaarheid en dhabt (nauwkeurigheid) wordt voldaan. Men moet daarom nauwkeurig onderzoeken van wie de overlevering (Hadith) wordt overgenomen. De overlevering wordt niet overgenomen van iemand wiens madh-hab een mening bevat die degene die deze aanneemt tot een ongelovige (Kafir) maakt, of iemand die toestaat dat er leugens over de Boodschapper ﷺ worden verteld om zijn madh-hab te ondersteunen, of om tot zijn sekte te roepen en mensen aan te moedigen er deel van uit te maken, of als hij liegen toestaat ten gunste van de Islam, enzovoort. Dit is omdat de Boodschapper ﷺ zei:

38. It is stipulated for any narrator, other than the Sahaabah, that before one cites his narration as proof, he is proved to be ‘adl (trustworthy) and dhaabit (precise) in regards to what he narrates. So the trustworthiness of a narrator, such that we consider his report a part of the Sunnah, cannot be established unless the conditions of trustworthiness and dhabt (precision) are fulfilled. Thus, one must scrutinise from whom the Hadeeth is taken. The narration is not taken from someone whose madh-hab contains an opinion that makes the one who adopts it a kaafir, or someone who allows lies to be said about the Messenger (PBUH) in order to support his madh-hab, or to call to his sect and encourage people to be part of it, or if he permits lying for the benefit of Islam etc. This is because the Messenger (PBUH) said:

“Degene die opzettelijk over mij liegt, laat hem een plaats voor zichzelf reserveren in het Vuur.” Degene die liegt over de Boodschapper van Allah ﷺ heeft ongetwijfeld zijn betrouwbaarheid verloren.

“The one who deliberately lies about me let him reserve a place for himself in the Hellfire.” The one who lies about the Messenger of Allah has definitely lost his trustworthiness.