وہ لوگ چې وايي چې اسلام د سوله‌ييزو دين دی، جارحانه جهاد انکار کوي، يعنې د کافرانو سره د جنګ پيل کول. دوي د دفاعي جنګ تائيد کوي او جارحانه جنګ (قتال الطلب) يعنې د حملې پيل کول انکار کوي. ځينې دا خيال کوي چې دا خبره ضروري نده، ځکه دا ممکنه ده چې مادي خنډونه له منځه يوړل شي او کافرانو ته دعوت ورسول شي پرته لدې چې دغه خنډونو سره ټکر وشي، داسې چې په انټرنېټ، رسنيو، کتابونو، پمفليټونو، د کافرو هېوادونو په زړه کې د مسجدونو او اسلامي مرکزونو جوړولو، او افرادو سره مستقيم اړيکو په واسطه، ترڅو هغوی د الله (سبحانه وتعالی) دين ته داخل شي. دوي ادعا کوي چې دا کار د جارحانه جنګ ځای نيسي. دا نظر د کتاب، سنت او د صحابه‌و اجماع د نصوصو سره ټکر کوي، چې ټول امر کوي چې موږ د کافرانو په وړاندې جنګ پيل کړو، که څه هم هغوی زموږ په وړاندې حمله نه وي کړې، که هغوی اسلام قبول نه کړي يا جزيه ورنه کړي او د اسلامي حاکميت تابع نه شي. دا نصوص د دې علت (عله) سره نه استدلال کېږي چې جهاد يوازې هغه وخت فرض دی کله چې د خبرو په واسطه د رسولو وس نه وي. ‌ د کتاب په اړه، دا د هغه (سبحانه وتعالی) ارشاد دی:

Those saying Islam is a deen of peace deny offensive jihad i.e. initiating fighting with the disbelievers. They confirm the defensive war and deny the offensive war (qital ut-talab) i.e. initiating the attack. Some of them believe there is no necessity for this matter since it is possible to overcome the material obstacles and convey the da'wah to disbelievers without colliding with these obstacles, by using the internet, media, books, leaflets, building mosques and Islamic centres in the heart of the countries of disbelievers, and live contacts with individuals to make them enter the deen of Allah (SWTH). They claim that this takes the place of offensive war. This view collides with the texts of the Book, Sunnah and Ijmaa Us-Sahabah that all command that we initiate fighting against them, even if they do not initiate against us, if they do not accept Islam or pay the jizyah and submit to the rule of Islam. These texts are not reasoned with the reason (illah) that Jihad is only obliged in the situation of inability to convey verbally. As for the Book, it is His (SWTH) saying:

هغو کسانو سره جنګ وکړئ څوک چې نه په الله باور لري، نه په ورځې آخرت، نه هغه څه حرام بولي چې الله او د هغه رسول حرام کړي دي، او نه د اهل کتابو دین پیروي کوي، تر دې چې دوی په خوښۍ سره جزیه ورکړي او دوی ذلیل شي. [TMQ At-Taubah: 29]

"Fight those who do not believe in Allah northe Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of the People of the Book until they pay jizyah readily and they are humbled" [TMQ At-Taubah: 29].

او د هغه (SWTH) فرمان:

And His (SWTH) saying:

د مشرکانو سره ټول یو ځای جنګ وکړئ لکه څنګه چې دوی ستاسو سره ټول یو ځای جنګ کوي. او پوه شئ چې الله د پرهیزګارانو سره دی. [تفسیر المنیر، سورة التوبہ: ۳۶]

"Fight the polytheists collectively as they fight you collectively. And remember that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah:36].

او د هغه (SWTH) فرمان:

And His (SWTH) saying:

اې نبي! کافرانو او منافقانو سره جهاد وکړه او په دوی باندې سختي وکړه. د دوی ځای دوزخ دی، او دا خورا بد ځای دی! [TMQ At-Taubah:73].

"O Prophet, fight the disbelievers and hypocrites and be harsh against them. Their abode is Hellfire, a wretched destination!" [TMQ At-Taubah:73].

او د هغه (SWTH) فرمان:

And His (SWTH) saying:

بې شکه الله (سبحانه و تعالیٰ) له مؤمنانو نه د دوی جانونه او مالونه داسې واخیستل چې جنت د دوی لپاره دی. دوی د الله په لاره کې جهاد کوي، وژني او وژل کیږي. دا یو وعده ده چې په تورات، انجیل او قرآن کې د هغه پر ځان لازمه کړې ده، او د الله (سبحانه و تعالیٰ) نه زیات په خپل عهد وفا کوونکی څوک دی؟ نو په هغه سودا خوشحاله شئ چې تاسو یې کړې ده. او دا لوی کامیابي ده۔ [TMQ At-Taubah:111]

"Verily Allah (SWTH) purchased from the believers their souls and property so that Paradise is for them. They fight in the way of Allah, they kill and are killed. A promise binding upon Him in the Torah, Bible and Qur'an, and who is truer to his covenant than Allah (SWTH)? Then rejoice in the bargain that you have concluded. And that is the supreme success" [TMQ At-Taubah:111].

او د هغه (SWTH) فرمان:

And His (SWTH) saying:

اے ایمان والو! ان کافروں سے جنگ کرو جو تمہارے قریب ہیں اور وہ تم میں سختی پائیں، اور جان لو کہ اللہ متقیوں کے ساتھ ہے" [TMQ At-Taubah: 123]۔ یہ سورۃ التوبہ کی آیات ہیں، جو آخری نازل شدہ سورتوں میں سے ہے، اور اس کو کوئی ایسی چیز نہیں ملی جو اس کی تخصیص کرے، اسے مقید کرے یا منسوخ کرے۔ لہٰذا یہ دلیل ہے کہ جہاد دفاعی اور اقدامی جنگ دونوں کو شامل ہے، یعنی دفاع کی جنگ اور حملے کی جنگ۔ جہاں تک اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس قول کا تعلق ہے:

"O you who believe, fight those are close to you among the disbelievers and let them find harshness in you. And know that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah: 123]. These are aayaat from At-Taubah which is among the last which was revealed without anything coming to specify, restrict or abrogate it, so it is evidence that Jihad encompasses defensive and offensive war i.e. the fighting of defence and offence. As for His (SWTh) saying:

او که دوی د سولې لوري ته مائل شي، نو ته هم د هغې لوري ته مائل شه [د قرآن کریم، سورۃ الانفال: ۶۱]۔ او د هغه (سبحانه و تعالی) ارشاد:

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] and His (SWTH) saying:

"هغه کسان چې له تاسو سره جنګ کوي، د الله په لاره کې له هغوی سره وجنګیږئ، خو له حده تېری مه کوئ. په حقیقت کې الله تعالی له حده تېرو کسانو سره مینه نه کوي." [سورۃ البقرہ: ۱۹۰] او د هغه (سبحانه وتعالی) ارشاد:

"Fight in the way of Allah those fighting you and do not transgress. Verily Allah loves not the transgressors" [TMQ Al-Baqarah: 190] and His (SWTH) saying:

"اجازت (د جنګ لپاره) هغو کسانو ته ورکړل شوې ده چې ور سره جنګ کېده، ځکه چې دوی ظلم شوي وو. بېشکه الله د دوی د مرستې لپاره ټواکمن دی" [TMQ الحج: 39]. دا آیتونه او د دې په شان نور آیتونه نه دي مناسب چې د سورة التوبہ د آیتونو عمومیت ځانګړی کړي، او نه دا چې هغه آیتونه چې مطلق دي مقید کړي، ځکه دا ټول د سورة التوبہ د آیتونو څخه مخکې نازل شوي دي، او مخکینی متن وروستی متن نه ځانګړی کوي او نه یې مقید کوي. دا ځکه چې تخصیص د عام حکم د یوې برخې د منسوخولو په شان دی، ځکه چې دا حکم د خپل عمومیت څخه اړوي، په دې ډول چې په یوه برخه کې یې باطلوي او د هغه په ځای بل حکم ږدي. څو چې تخصیص د نسخ په شان وي، او په نسخ کې شرط دا دی چې ناسخ وروسته له منسوخ څخه وي، نو دا آیتونه د سورة التوبہ د آیتونو د ځانګړتیا لپاره مناسب نه دي، ځکه دا د نزول له مخې هغو څخه مخکې دي. د سورة التوبہ آیتونه د جهاد په اړه له هغو وروستیو آیتونو څخه دي چې نازل شوي دي، نو د تخصیص مسله نه رامنځته کېږي. هغه څه چې د تخصیص په اړه ویل کېږي، همغه د تقیید په اړه هم ویل کېږي، ځکه د مقید کوونکی متن لازم دی چې د مطلق متن څخه وروسته یا له هغه سره یو ځای وي، ترڅو د هغه لپاره قید وګرځي، یا مطلق متن په مقید باندې تطبیق کړي. له همدې کبله عام د خپل عمومیت په حال پاتې کېږي، ځکه هیڅ ځانګړی کوونکی متن نشته چې دا ځانګړی کړي؛ او مطلق د خپل اطلاق په حال پاتې کېږي، ځکه هیڅ مقید کوونکی متن نشته چې مطلق د هغه سره مقید شي یا په هغه باندې تطبیق شي.

"Permission (to fight) has been given to those who were fought because they were oppressed. Verily Allah is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39]. These aayaat and their like are not suitable to specify the generality of the aayaat of At-Taubah, nor restrict those which are unrestricted (mutlaq) because they were all revealed before the aayaat of At-Taubah, and the precedent (text) does not specify the later (text) nor restrict it. This is because specification is equivalent to abrogation of a part of the general (text) as it diverts the rule from its generality, by invalidating it in a part of it and putting another rule in its place. As long as specification is equivalent to abrogation, and it is stipulated in abrogation that the abrogator (nasikh) is later than the abrogated (mansukh), then these aayaat are not suitable to specify the aayaat of At-Taubah because they are precedent to it in revelation. The aayaat of At-Taubah are among the last of what was revealed in Jihad, so specification does not arise. What is said regarding specification is likewise said regarding restriction, as it is necessary for the restricting text to be later than the unrestricted text or accompanying it, so as to be a restriction for it, or so as to apply the unrestricted text upon the restricted one. Therefore the general remains upon its generality due to the absence of any specifying text to specify it; and the absolute remains upon its unrestricted nature due to the absence of any restricting text that the unrestricted can be restricted with it or applied on it.

سنت په اړه، دا د هغه حدیث له مخې دی چې دواړو شیخانو (بخاري او مسلم) د عبدالله بن عمر له حدیث څخه روایت کړی، چې هغه ویلي: رسول الله ﷺ فرمایلي:

As for the Sunnah, this is due to what the two Sheikhs reported from the hadith of 'Abdullah bin 'Umar who said: The Messenger of Allah (PBUH) said:

"ماته امر شوی یم چې خلکو سره جنګ وکړم تر دې چې دوي شهادت ورکړي چې "لا إله إلا الله، محمد رسول الله" ﷺ، لمونځ قایم کړي او زکات ورکړي. که دوي دا وکړي، نو خپل وینه يې زما څخه ساتي، پرته له هغه حق څخه چې پر دوي دی، او حساب يې د الله سره دی." او په بل روایت کې:

"I was commanded to fight the people until they bear witness that 'La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul-Allah' (PBUH), establish the prayer and pay the zakat. If they do that, they safeguard their blood from me except with its due right, and their accounting is with Allah (SWTH)." And in another narration:

ما ته امر شوی یم چې خلکو سره جنگ وکړم، تر دې چې دوي ووايي: لا إله إلا الله. کله چې دوي دا ووايي، نو زما له لوري خپل وینه او مال ساتي، مګر د حق په بدل کې، او د دوی حساب د الله سره دی۔ او هغه څه چې مسلم د سلیمان بن بریده څخه د خپل پلار څخه روایت کړي دي: کله چې رسول الله ﷺ یو امیر د لښکر یا د جګړې د ټولي لپاره مقرر کاوه، نو هغه ته به یې نصیحت کاوه چې په ځان کې د الله څخه ویره ولري او د هغو مسلمانانو لپاره چې د هغه سره دي، ښېګڼه وغواړي۔ بیا به یې ﷺ ویل:

"I was commanded to fight the people until they say 'La ilaha illa Allah.' If they say that, they safeguard their blood and property from me except with its due right, and their accounting is with Allah." And what Muslim reported from Sulayman bin Buraydah from his father: "When the Messenger (PBUH) would command an Amir over an army or expedition, he advised him to fear Allah in himself and goodness for the Muslims with him. Then He (PBUH) would say:

د الله په نوم او د الله په لاره کې برید وکړئ. برید وکړئ، مال غنیمت کې خیانت مه کوئ، دوکه مه کوئ، مُثلہ مه کوئ او ماشومان مه وژنئ. کله چې ستاسو دښمن سره مخ شئ، نو هغوي ته درې خصلتونه (یا خصال) وړاندې کړئ؛ هغه څه چې هغوي ومني، هغه ترې ومنئ او له هغوي څخه لاس واخلئ. هغوي ته د اسلام بلنه ورکړئ؛ که هغوي ستاسو ځواب ورکړي، نو هغه ترې ومنئ او له هغوي څخه لاس واخلئ. بیا هغوي ته بلنه ورکړئ چې د خپل وطن څخه د مهاجرینو وطن ته کډه وکړي. هغوي ته خبر ورکړئ چې که دا وکړي، نو د هغوي لپاره هغه حقوق دي چې د مهاجرینو لپاره دي، او د هغوي پر وړاندې هغه واجبات دي چې د مهاجرینو پر وړاندې دي. که کډه کولو څخه انکار وکړي، نو هغوي ته خبر ورکړئ چې دوی د اعرابو مسلمانانو په څیر دي؛ د الله هغه حکمونه چې پر مؤمنانو نافذ دي، پر دوی هم نافذ دي، خو د هغوي لپاره د جنګ غنیمت یا مال غنیمت نشته، مګر دا چې د مسلمانانو سره یوځای جنګ وکړي. که انکار وکړي، نو له هغوي څخه جزیه وغواړئ؛ که هغوي ستاسو ځواب ورکړي، نو هغه ترې ومنئ او له هغوي څخه لاس واخلئ. که انکار وکړي، نو د الله څخه د هغوي پر وړاندې مرسته وغواړئ او له هغوي سره جنګ وکړئ. دا دواړه حدیثونه څرګندوي چې جهاد د جنګ پیل کول دي. او د الله رسول ﷺ د حنین په ورځ د هوازن، د طائف په ورځ د ثقیف، او د مؤتہ او تبوک په ورځو د بیزنطي رومیانو سره جنګ پیل کړ. او هغه ﷺ په نهو کلونو کې له لسګرو (د صحابه‌وو په مشرۍ) پرته، د رسول ﷺ په مشرۍ د غزوو په توګه اوه ویشت غزوې ترسره کړې.

'Attack in the name of Allah in the way of Allah. Attack and do not misappropriate (from the booty), betray, mutilate or kill children. When you meet your enemy, invite them to three matters (khisal) or (khilal), so whichever they respond to, accept from them and desist from (fighting) them. Invite them to Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from them. Then call them to move from their homeland to the homeland of the Muhajireen. Inform them that if they do that, then for them (in rights) is what is for the Muhajireen, and against them (in duties) is what is against the Muhajireen. If they refuse to move, inform them that they are like the bedouin Muslims; the rule of Allah that apply upon the believers apply upon them but there is no spoils of war or booty for them except if they fight together with the Muslims. If they refuse, ask them for the jizyah; if they respond to you, accept from them and desist from them. If they refuse, seek assistance in Allah against them and fight them." These two hadith are explicit that Jihad is initiating the fighting. And the Messenger of Allah
initiated fighting Hawazin at Hunayn, Thaqif at Taif, and the Byzantine Romans in Mu'tah and Tabuk. And he went forth to fight twenty seven ghazwat (battles led by the Messenger) in nine years apart from the expeditions (led by companions).

اجماعِ صحابہ کے بارے میں یہ بات بھی ثابت ہے کہ جہاد اللہ کی راہ میں دینِ اسلام کو پھیلانے کے لیے لڑائی ہے، اور یہ کہ جنگ کی ابتدا خود مسلمانوں کی طرف سے ہوتی ہے۔ عراق، فارس، الشام، مصر، شمالی افریقہ، خراسان، کابل، سیستان وغیرہ کی فتوحات اس پر کافی دلیل ہیں۔ مصر کے قبطیوں نے مسلمانوں پر حملہ نہیں کیا تھا، اور نہ بربر اور دیلم نے ان پر حملہ کیا تھا۔ ان تمام ملکوں کو صحابہ کے دور میں فتح کیا گیا، اور صحابہ ہی نے ان کے خلاف لڑائی شروع کی اور ان سرزمینوں کو فتح کیا۔ اس کے بعد کیا اس بات کی گنجائش باقی رہتی ہے کہ یہ کہا جائے کہ جہاد صرف دفاعی جنگ ہے اور اسلام میں کوئی اقدامی (جارحانہ) جنگ نہیں؟

As for Ijma'a Us-Sahabah that Jihad is fighting in the way of Allah to spread Islam, and that it is initiating the fighting, the conquests of Iraq, Persia, Ash-Sham, Egypt, North Africa, Khurasan, Kabul, Sijistan etc, suffice to prove it. The Copts of Egypt did not attack the Muslims, and the Berbers and Dailem did not attack them. All of these countries were conquered at the time of the Sahabah, and they initiated the fighting against them and conquered these lands. After that, is there room for saying that Jihad is only defensive war and that there is no offensive war in Islam?