د خبرو اترو یا ټکر څخه زموږ مطلب مسلمانان، د دوی دین او تمدن دی په یوه خوا کې؛ او عیسویان، د دوی دین او سرمایه‌دارانو او د دوی تمدن په بله خوا کې. دا یو بدنیته هڅه ده چې د سرمایه‌دارانه تمدن مشران او روښانفکران د اسلام او د هغه پیروانو ترمنځ، یعنی د اسلام او مسلمانانو ترمنځ توپیر کوي. نو دوی ادعا کوي چې اسلام لوی دی، خو مسلمانان شاته پاتې دي او ځینې یې ترهګر دي. دوی په خپل نظر کې دروغ وایي، ځکه که اسلام واقعاً د دوی په نظر لوی وای، نو دوی به یې منلی وای. په هرحال دوی هڅه کوي چې د مسلمانانو ساده زړه خلک غولوي، او د هغې کرکې کمولو هڅه کوي چې کله یې یو مسلمان ملت وهي، یا کله چې د خپل تمدن مفکورې د مسلمانانو ترمنځ خپرولو هڅه کوي. دوی پوهیږي چې د اسلامي عقیدې ټینګ پاتې دی د مسلمانانو په زړونو کې، او د دوی اکثریت کې پیاوړې ده. نو که دوی په ښکاره د اسلام سره خپله دښمني اعلان کړي، مسلمانان به راپاڅوي او هڅوي به یې. له همدې امله دوی دغه دوکه‌ییزې جملې د مسلمانانو د بې حسه کولو او د هغوی د غولولو د وسلې په توګه کاروي. ځینې مسلمانان به دغه دانه وخوري او د عیسویانو او سرمایه‌دارانو له خوا وړاندې شوي یا د دوی د اجنټ روښانفکرانو له خوا خپره شوي معنا سره خبرو اترو ته غاړه کیږدي. دوی د دې خبرو اترو په تعریف کې په درې شیانو تمرکز کوي: لومړی، په خبرو اترو کې د ادیانو او تمدنونو ترمنځ مساوات، پرته له دې چې یو دین یا تمدن د بل په پرتله برتری یا لومړیتوب ولري. دوهم، د خبرو اترو حد یوازې د نورو نظریاتو په اړه معلومات دي، پرته له دې چې د هغو رد یا باطل کول پکې وشي. دریم، د دوو ادیانو او دوو تمدنونو ترمنځ د عام وجه مشترک ټکو د موندلو له لارې یو بدیل تمدن جوړول.

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

په دوی کې د خبرو اترو معنا او د هغې ګټه داسې ده لکه څنګه چې دوی ادعا کوي: «د کلتوري ځانګړتیاوو ترمنځ مثبت متقابل عمل، د یوې نورې برترې تمدن د جوړولو لپاره، چې د بل د مساوي حیثیت په منلو رابلنه کوي» (ډاکټر میلاد حنا، په قاهره کې د دوشنبې، ۲/۴/۲۰۰۱ کال په کلتوري بحث کې). او: «هرځل چې تمدنونه د هغه څه موندلو هڅه کوي چې ترمنځ یې مشترک دی او انساني دی، پرمختګ کوي، ودګړي کیږي؛ او سوله خپریږي» (ډاکټر جعفر عبدالسلام، د اسلامي پوهنتونونو د کنفرانس عمومي منشي). یو تن تر دې هم پورې ولاړ او ویې ویل: «اسلام د متقابل عمل دین او د پرمختګ دین دی، نه دا لکه څنګه چې ویل کیږي چې د تیارۍ او د انزوا دین دی. برعکس، د اسلام او مسلمانانو زرینه دوره هغه وخت وه چې اسلامي تمدن په نړۍ کې د نورو تمدنونو سره متقابل عمل وکړ، او کله چې اسلام په نړۍ کې خپور شو، د ټولو میراثونو او نورو انساني تمدنونو څخه یې واخیستل او د ټولو لپاره یې ځای جوړ کړ، او دوی ته یې له خپل میراث او تمدن څخه ورکړه. دا د اسلامي دولت زرینه دوره وه.» (ډاکټر قاسم جعفر، د «د پیړۍ لومړۍ جګړه» په نوم په الجزیره چینل کې د مطالعې حلقه کې، تر دې سرلیک لاندې: «ایا امریکایي چاودنې د خبرو اترو هڅونکې دي که د تمدنونو ټکر؟» په ۲۹/۹/۲۰۰۱ کال). هغه وویل: «موږ عربانو او مسلمانانو باندې لازمه ده چې له دې ستونزې ډډه وکړو… موږ باندې لازمه ده چې په ځانونو، په خپل تمدن، په خپل تاریخ او میراث باور ولرو، ترڅو په نړۍ کې د مساوي حیثیت پر بنسټ راڅرګند شو، نه د تابع (تابع) حیثیت له مخې…» (د الجزیره چینل د یادې شوې مطالعې حلقه). بل وویل: «اسلامي تمدن د نړیوالو تمدنونو ترمنځ په مشترک بنسټ ولاړ و، نو هغه د بل منلی او له هغه سره یې د اخیستو او ورکړې په توګه متقابل عمل کړی دی (عمرو عبدالکریم، سیاسي ساینس پوه - IslamOnline.net). یو بل شخص د تمدنونو د خبرو اترو (ډیالاګ) د ثبوت لپاره د قرآن کریم آیتونه راوړي دي، ځکه هغه ویلي دي: "زموږ کتاب، قرآن عظیم، د نورو سره د خبرو اترو د طریقې، د مشرکینو سره د خبرو اترو ټینګار کوي."

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

«که له مشرکانو څخه یو څوک له تا څخه پناه وغواړي، نو هغه ته پناه ورکړه تر دې چې د الله کلام واوري.»[ا《سورة التوبة: ۶》]، د کافرانو سره خبرې اترې

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

ووایه: «ای کافرانو!» [TMQ الکافرون: ۱]، د نړۍ د اوسنیو او رسمي ادیانو سره خبرې

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

"ای اهل کتاب، راست سخن ته راځئ چې زموږ او ستاسو په منځ کې یو شان دی: دا چې موږ یوازې د الله عبادت وکړو، هیڅ شی ورسره شریک نه کړو، او زموږ څخه یو بل ته د رب په توګه ونه ګڼو" [TMQ آل عمران: 64]. د مساوي حیثیت څخه خبرې کول... زه داسې ګڼم چې دا ممکنه نده چې د تل پاتې جګړې په اړه وویل شي ځکه چې موږ مسلمانان یو. زه د قرآن کریم دې آیت ته اشاره کوم:

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

ﷲ تعالیٰ کا فرمان ہے: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ»، [TMQ آل عمران:64]۔ یہ آیت بتاتی ہے کہ ہمارے لیے عیسائیوں کے ساتھ مکالمہ ممکن ہے، ہم یہودیوں کے ساتھ مکالمہ کرتے ہیں، اور ہم دوسروں کے ساتھ بھی مکالمہ کرتے ہیں۔ کیوں؟ یعنی ہمارے اور ان کے درمیان ایک مشترک بات ہے؛ ہم یہ نہیں کہتے کہ ہم اپنی بات پر مکالمہ کرتے ہیں" (عطاء اللہ مہاجرانی، ایرانی صدر کے مشیر برائے تہذیبوں کے مکالمے، الجزیرہ کے مذکورہ بالا مطالعاتی حلقے میں)۔ کچھ لوگ مذاہب کے درمیان مکالمے کی دعوت دیتے ہیں تاکہ ان کے درمیان مشترک نکات پیدا ہوں، اور اختلاف کے نکات پر خاموش رہتے ہیں، تاکہ مسلمانوں کو تصادم سے بے حس کر دیں۔ وہ "ابراہیم کے بیٹوں" کے قول کی دعوت دیتے ہیں تاکہ تین مذاہب کے درمیان مکالمے کو اس بنیاد پر مضبوط کیا جائے کہ ان کے لانے والے ایک ہی باپ یعنی ابراہیم علیہ السلام کی اولاد ہیں۔ بعض مسلمان اُن قرآنی آیات کو دلیل بناتے ہیں جن میں کہا گیا ہے کہ انبیاء مسلم تھے، جیسے نوح علیہ السلام کی زبان سے اللہ سبحانہ وتعالیٰ کا فرمان۔

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

او ما ته امر شوی دی چې د مسلمانانو له ډلې لومړی اوسم [TMQ 39:12]، د ابراهیم او اسماعیل په ژبه.

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

«اې زموږ رب! موږ دې ستا فرمانبردان (مسلمانان) وګرځوه، او زموږ له اولادونو څخه هم یوه داسې ډله دې ستا فرمانبرداره وګرځوه» [البقرہ: ۱۲۸]، او د لوط د قوم په اړه:

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

«او مونږ هلته د مسلمانانو له یوه کور پرته بل هیڅ کور ونه موندلو» [د ذاریاتو: ۳۶] او د حواریینو په ژبه:

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

«او شاهدي اوسئ چې مونږ مسلمانان یو» [TMQ آل عمران: ۵۲]۔ ممکن داسې کسان راشي چې وایي یهودان او عیسویان هم مسلمانان دي، او موږ هغه کسان اوروو چې وایي د درې واړو دینونو پیروان مؤمنان دي، په داسې حال کې چې د قرآن هغه متنونه چې قطعي ثبوت او قطعي معنا لري، یهودانو او عیسویانو ته د کفر تور لګوي، لکه د الله (سبحانه و تعالی) دا وینا:

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

په حقیقت کې هغه کسان چې په الله او د هغه په رسولانو کفر کوي او غواړي چې د الله او د هغه د رسولانو ترمنځ توپیر راولي، او وايي: "موږ په یو کې ایمان لرو او په بل کې کفر کوو"، او غواړي چې د دواړو ترمنځ یوه لاره غوره کړي، دغه خلک په حقیقت کې کافران دي، او موږ د کافرانو لپاره سپک کوونکی عذاب چمتو کړی دی. [TMQ An-Nisa: 150-1]

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

اور:

And:

هغه کسان چې په اهل کتابو او مشرکانو کې کافر شول، نه به له خپل کفره لاس اخیستونکي وو تر دې چې دوی ته واضح دلیل راشي. د الله له جانبه یو رسول چې پاکې صحیفې لولي [د القرآن الکریم: البینۃ 1-2]

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

اور:

And:

ووایه: ای د کتاب خاوندانو، ولې د الله د آیتونو انکار کوئ حال دا چې الله د هغه څه شاهد دی چې تاسو یې کوئ؟" [د قرآن کریم ترجمه، آل عمران: ۹۸]

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

اور:

And:

هغه کسان چې کافر شوي دي له اهل الکتابو او مشرکانو څخه، نه خوښوي دا چې درباندې له تاسو د رب له لوري کومه ښېګڼه نازله شي. خو الله چې څوک غواړي د خپلې رحمت لپاره ټاکي، او الله د لوی فضل څښتن دی. [سورۃ آل عمران: ۱۰۵]

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

اور:

And:

ای اهل کتاب! ولې د الله د آیتونو کفر کوئ حال دا چې تاسو خپله شاهدي ورکوئ؟ [TMQ الاعمران: ۷۰]

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

اور:

And:

او د دوی د کفر او مریم (علیها السلام) په وړاندې د لوی بهتان ویلو له امله ([سورۃ النساء: ۱۵۶] ، ترجمه: د تفسیر مؤلف).

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

اور:

And:

یقیناً کافر ہیں هغه کسان څوک چې وايي: «الله د دریو څخه دریم دی» [التفسیر: الماېده: ۷۶].

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

اور:

And:

هغو کسانو سره جنګ وکړئ څوک چې په الله او د آخرت په ورځ ایمان نه لري، نه هغه څه حرامولي چې الله او د هغه پیغمبر حرام کړي دي، او نه د حق دین پیروی کوي له هغو کسانو څخه چې کتاب ورکړل شوي دي، تر دې چې په خوښۍ سره جزیه ورکړي او ذلیل شي. [TMQ At-Taubah: 29]

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

اور:

And:

«هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ» [سورۀ الحشر: ۲]. پس دا خلک کافران دي، او دوی له مسلمانانو نه دي. دوی ته د مسلمان نوم ورکول جائز نه دي. اسلام په لغوي معنا د تسلیم او انقیاد معنا لري، او په شرعي اصطلاح کې دا هغه دین دی چې الله سبحانه و تعالی محمد ﷺ ته نازل کړی دی. که چیرې اسلام په لغوي معنا د مخکښو انبیاؤ علیهم السلام او د هغو خلکو باندې اطلاق جائز وي چې د محمد ﷺ د بعثت دمخه او د کتابونو د تحریف دمخه دوی ته ایمان راوړی او دوی یې پیروي کړې ده، نو د محمد ﷺ د بعثت وروسته دا اطلاق جائز نه دی. نو هر هغه څوک چې د هغه ﷺ او د هغه د پیغام په اړه ایمان نه لري، کافر دی، او د هغه ته د مسلمان یا مؤمن ویل جائز نه دي. الله تعالی فرمایي:

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

"قسم ہے اُس ذات کا جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے، اس امت کا جو بھی شخص میرے متعلق سنے، خواہ یہودی ہو یا عیسائی، پھر وہ اُس چیز پر ایمان لائے بغیر مر جائے جس کے ساتھ مجھے بھیجا گیا ہے تو وہ جہنم والوں میں سے ہوگا۔" اور ابن حبان نے انس کی حدیث سے روایت کیا ہے کہ قیصر نے رسول اللہ ﷺ کو لکھا: "میں مسلمان ہوں"، تو رسول اللہ ﷺ نے خط پڑھ کر فرمایا:

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

دښمن د الله (سبحانه و تعالی) دروغ وویل. هغه مسلمان نه دی، ځکه چې هغه په عیسویت باندې دی. عمرو موسی، د عربی لیګ عمومي منشي، واضح کړه چې هغه باور نه لري چې یوه تمدن د بل تمدن څخه غوره وي، او د هغه د خبرو له معنا څخه دا معلومیږي چې اسلامي تمدن د سرمایه‌دارۍ، هندو یا یهودي تمدن څخه غوره نه دی، ځکه هغه وایي: "موږ باور نه لرو چې یو تمدن د بل څخه غوره دی"، هغه کله چې د ایټالیا د لومړي وزیر برلسکوني رد کاوه. یو له دوی هڅه وکړه چې د سورت الکهف آیتونه د دې لپاره دلیل وګرځوي چې یو بل دې په بې‌قیده او بې‌شرطه توګه منل شي، او د هغه په اړه د قضاوت د اعلان کولو پرته، هغه آیتونه چې وایي: "د مذهبي خبرو اترو مطلب د هغه فرد هڅه ده چې د نورو ارزښتونو، دودونو، عقیدو او پخوانیو مذهبونو په بار کې دی، ترڅو د بل (د بل دین لرونکي) څخه ومومي - لکه څنګه چې هغه دی - او هغه پوه شي او د هغه په اړه فلسفي رسمي نظر جوړ کړي، پرته له دې چې د هغه په اړه متعصبانه ارزښتي قضاوتونه وکړي… د مذهبي خبرو اترو ملاتړ کوونکو د مخلص نیت شعار پورته کړ. نو دوی د شرایطو او موخو له منځه تلو فرض کوي، پرته له دې چې د بل د پوهیدو او فکري کتلو غوښتنه وي… د خبرو اترو محتوا په اصل کې د هغه کیسې څخه توپیر نه لري چې قرآن کریم د سورت الکهف (آیتونه ۳۲-۴۲) کې د دوو سړیو تر منځ د خبرو اترو په اړه راوړې دي. الله (سبحانه و تعالی) یو له دوو سړیو ته دوه انګور باغونه ورکړل چې د کجورو ونو احاطه یې کړې وه او په منځ کې کرنیزې کرښې وې، چې د هغې له منځه سیندونه روان وو؛ او الله (سبحانه و تعالی) د هغه خاوند ملکیت او اولاد د بل په پرتله زیات کړ. کیسه څرګندوي چې د خبرو اترې دواړو سړیو ترمنځ پرته له شرط او قید وشوې، او قرآن یې د خپلو بشپړو تفصیلاتو سره راوړی؛ او د دې سره سره چې د یو له دوو سړیو کفر په الله کې شامل دی، بل د دې له امله خبرې نه دي پرې کړې. همدارنگه قرآن کریم هم د کفر خبرې ذکر کولو څخه ډډه نه ده کړې، ځکه چې دا ټولې د الله عزوجل څخه منکر شخصیت د فکري ارزونې د جوړولو او تشکیلولو توان لري… مذهبي خبرې اترې د تطبیقي ادیانو او مذهبي سیالۍ څخه توپیر لري، که څه هم دا مفاهیم په ادبیاتو کې یو له بل سره مخلوط شوي دي. تطبیقي ادیان یوه علم دی چې معنا یې د یو دین د مطالعې څخه ده د نورو ادیانو په پرتله د عقیدې (عقیدې)، قانون جوړونې او عبادتي مراسمو، او د انسان، کائنات او ژوند په اړه د هغه د نظریاتو او داسې نورو په کچه، د معروضیت فرض کولو او تعصب له منځه وړلو د امکان په فرض سره. په داسې حال کې چې مذهبي سیالي هغه پروسه ده چې هدف یې د یو دین د نورو په پرتله برتری او ځانګړتیا ثابتول دي؛ یوه داسې خبره چې البته مذهبي خبرو اترو هدف نه دی، کوم چې یوازې د پوهیدو پروسه ده". (حسام تمام، څیړونکی او ژورنالیست، مصر: IslamOnline.net، د "مذهبي خبرې اترې: یوه بشري اړتیا یا نړیوال توطئه" په سرلیک).

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

دا نقلونه ضروري دي ترڅو معلومه شي چې د مذهبي خبرو اترو د نظريې ملاتړي دې اصطلاح څه مانا لري، چې دا د دوی تخنيکي اصطلاح ده. د دې تخنيکي اصطلاح د معنا د پيژندلو لپاره غوره لاره هغه څه دي چې دوی پخپله وايي يا ليکي، ځکه چې دلته لغوي معنا ګټه نه لري. د دې ټولو نقلونو څخه دې تخنيکي اصطلاح معنا په لاندې ډول ښکاره کيدای شي:

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

لومړی: د دینونو او تمدنونو ترمنځ مساوات او برابري، او د یو دین یا یوې تمدن کې د بل پر وړاندې د ترجیح نه ورکول.

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

دويم: د بل څه داسې منل چې همداسې وي، هغه داسې ومومل شي چې پر هغه باندې د قضاوت حکم ونه شي، بلکې د هغه نظرونه پوه شي او وپیژندل شي، پرته له کومې محدودیت یا شرط څخه.

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

دريم: د تمدنونو ترمنځ د خبرو اترو موخه داده چې د پرتله کولو لپاره په دې کې دا موضوع موندل کېږي چې څه شی عام او بشري دي، کومه چې د تمدنونو د پرمختګ او ودې او د سولې د خپرولو لامل ګرځي، او په دې سره یو بل برتر تمدن رامینځته کول دي. د ادیانو ترمنځ د خبرو اترو موخه داده چې اسلام د مبارزې میدان ته د ننوتلو څخه منع شي.

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

دا ټول مفهومونه په بشپړ ډول له اسلام سره ټکر لري. له دې ځنې یو مفهوم هم داسې نشته چې دلیل یا محتمل دلیل ولري. دا له اسلام څخه نه دي، بلکې دا ټول تحریف (تمویه) او دوکه دي، او د اسلام په وړاندې د دوی خطر یقیني دی.

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

د ادیانو او تمدنونو ترمنځ د برابرۍ مفهوم کفري مفهوم دی، ځکه دا د حق او باطل ترمنځ، د حقه دین او تحریف شوو ادیانو ترمنځ، د کفر او ایمان ترمنځ، د ضلالت او هدایت ترمنځ، د ناسخ دین او منسوخ دین ترمنځ، د هغو تمدني مفهومونو ترمنځ چې سرچینه یې وحی ده او د هغو تمدني مفهومونو ترمنځ چې انسان یې وضع کړي دي، یعنې د عقل او نقل ترمنځ، د طاغوت ته د حکم بیولو او د کتاب و سنت ته او هغه ته چې دواړه یې لارښوونه کوي د حکم بیولو ترمنځ، او د هغه ثابت شي ترمنځ چې انسانیت ته ګټه رسوي او په ځمکه کې پاتې کیږي، او د هغه ورکیدونکي کف ترمنځ چې د سیلاب سطحې ته پورته شوی خس دی برابري غوښتل دي. د دې لپاره دلیلونه شمیرل ستونزمن دي. الله سبحانه و تعالی فرمایي:

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

بلکه ما حق (حق) کو باطل پر پھینک مارتے ہیں، پس وہ اس کا سر کچل دیتا ہے، اور دیکھو، وہ ناپید ہو جاتا ہے۔ [TMQ الانبیاء: 18]

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

او هغه (سبحانه وتعالیٰ) وفرمایل:

And He (SWTH) said:

"د حق څخه وروسته، له ګمراهۍ پرته بل څه دي؟" [د یونس سورت: ۳۲]. او هغه (سبحانه وتعالی) فرمایي:

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

«دوی غواړي چې خپله د شکایت فیصله طاغوت ته وړي، حال دا چې دوی ته حکم شوی و چې هغه نه مني. او شیطان غواړي چې دوی په ژوره گمراهۍ کې وغورځوي!» [د قرآن کریم، النساء: ۶۰]

"They wish to arbitrate to At-Taghut while they have been commanded to deny it. And Satan wishes to mislead them far astray!" [TMQ An-Nisa: 60].

او هغه (سبحانه وتعالیٰ) وفرمایل:

And He (SWTH) said:

هغه ذات دی چې خپل پیغمبر ﷺ یې د هدایت او د حق دین سره ولیږه، تر څو دا دین د ټولو نورو دینونو په اړه غالب کړي، که څه هم مشرکان ورڅخه کرکه ولري! [د قرآن کریم، سورۃ التوبہ: ۳۳]