د اسلامي فکر د نشتوالي څخه راپیدا شوو ډېرو ستونزو په منځ کې، د امت ځینو غړو هڅه وکړه چې د بیاځواکولو لاره وټاکي. د مسلمان امت د بیاځواکولو هر کوښښ نشي کولای بریالی شي، پرته له دې چې د مسلمانانو په منځ کې اسلامي فکر بیا جوړ شي. که د اسلامي فکر د جوړښت په اړه روښانه انځور نه وي، نو د مسلمانانو بیاځواکول به د ناکامۍ سره مخ شي او د پخوانیو ناکامو هڅو غلطۍ به بیا تکرار کړي. له همدې امله، د دې ځانګړتیاوو پوره پوهیدل د بیاځواکولو پروسې لپاره حیاتي دي، ترڅو بیاځواکول د هغو احساساتو، عکس العملونو او عواملو څخه بېل وساتل شي چې زوال یې رامینځته کړ. د هغو عواملو او سببونو په یادولو وروسته چې د اسلامي فکر د فساد لامل شول، اړینه ده چې د اسلامي فکر ځینې ځانګړې ځانګړتیاوې یادې شي. دا ځانګړتیاوې د وحي په کتلو سره، چې د اسلامي کلتور سرچینه ټاکي، او د صحابه کرامو د هغو مسئلو د حل د څېړنې په واسطه استنباط کیدای شي. لاندې د دې ځانګړتیاوو څو بېلګې دي:

With the emergence of the many problems that resulted from the absence of the Islamic way of thinking, some members of the Muslim Ummah attempted to define the course of revival. Any attempt to revive the Muslim Ummah cannot succeed without reconstructing the Islamic way of thinking among the Muslims. Without a clear picture of what the Islamic way of thinking consists of, reviving the Muslims would be doomed to failure and would repeat the same mistakes of past attempts which failed. Thus, fully comprehending these unique characteristics is vital to the revival process in order to keep the revival detached from the emotions, reactions, and factors that precipitated the decline. After addressing the factors and causes that resulted in corrupting the Islamic way of thinking, it is necessary to mention some distinguishing characteristics of the Islamic way of thinking. These characteristics can be deduced by examining the wahi, which defines the source of the Islamic culture, and by studying how the Sahabah dealt with the issues that faced them. Following are some of these characteristics:

د اسلامي فکر موخه حق ته رسیدل دي، او دا په دې پوهیدل غواړي چې حق او باطل، سم او غلط، په مطلق ډول حقیقتونه دي، نه نسبي حقیقتونه.

The objective of the Islamic way of thinking is to reach the truth, which necessitates believing in the existence of truth and falsehood and in the correct and incorrect as absolute, and not relative, facts.

د دې ژوند ترټولو ځانګړی ځانګړتیا دا ده چې دا د وهمونو پر ځای د حقایقو څخه جوړ دی. هر معروضي او جدي مطالعه یا فکر باید دا ناشونې حقیقت ومني چې مطلق واقعیتونه شتون لري؛ که نه نو دغه مطالعه به د خیالي کیسو او داسې اټکلونو ته ولوېږي چې هیڅ دوامداره مفهومونه نشي جوړولی. په دې پام کې ونیسئ چې هیڅ څېړنه، مطالعه یا فکر له هدف څخه خالي یا د تفریح لپاره نشي کېدی؛ داسې هر مطالعه یا څېړنه به بې ګټې وي او د سطحي افکارو او مجرد فلسفو پرته بل هیڅ نتیجه نه درلودای شي.

The most distinguishing feature of this life is that it consists of facts and not illusions. Any objective and serious study or thought must acknowledge the undeniable fact that absolute realities exist; otherwise, such a study would degenerate into fanciful storytelling and speculation that cannot construct any sustainable concepts. With this in mind, any research, study, or thinking cannot be devoid of purpose or for entertainment; any such study or research would be in vain and would bear no productive concepts aside from superficial thoughts and abstract philosophies.

د مطالعے یا تحقیق کا واحد مقصد حق تک پہنچنا ہونا چاہیے، اور جب حق تک پہنچ کر وہ قطعی طور پر ثابت ہو جائے تو مسلمانوں پر لازم ہے کہ اس کی پیروی کریں اور اسے اپنی سوچ کا حصہ بنا لیں۔

Reaching the truth must be the sole motive behind any study or research, and once the truth is reached and is proven conclusively, Muslims must abide by it and adopt it as part of their thinking.

د خلکو د نظرونو او دودونو پر لاس نه باید پام وشي، او نه هغه لګښت یا ګټې ته چې د حق د منلو سره تړلې وي. حق باید یوازې د خپلو دلایلو پر بنسټ ومنل شي. هر څوک چې حق وپیژني، خو پر هغه عمل ونه کړي، هغه په خپل اختیار ځان منافق ګرځولی دی او ځان یې دوکه او غولولی دی، او همدا کافي دي چې داسې کس د جاهلانو په ډله کې وشمېرل شي.

No attention should be given to the opinions and traditions of the masses, or to any cost or benefit that may be associated with adhering to the truth. The truth must be accepted only based on its merits. Anyone who realizes the truth and failed to abide by it has willingly labeled himself a hypocrite and has cheated and deceived himself, which suffices to classify such a person as ignorant.

د مطلق حقیقت شتون د دې څرګندیږي چې انسان څنګه خپل فکري ظرفیت وده ورکوي. انسان د ماشومتوب له لومړۍ مرحلې څخه د خپل چاپیریال احساس پیلوي، او د دغو واقعیتونو انځورونه د هغه په دماغ کې ټینګ ځای نیسي. انسان په ځوانۍ کې د دغو واقعیتونو شتون احساسوي، که څه هم هغه نشي کولای چې دوی تشریح یا تعریف کړي. د تکرار شوي احساس او تجربې له لارې د دغو واقعیتونو شتون یقیني او ټاکلی کیږي، او دا فکر چې دا واقعیتونه یوازې خیالي دي ژر له منځه ځي. سپوږمۍ یا غر چې انسان یې احساسوي، هر ځل همغه سپوږمۍ یا همغه غر پاتې کیږي. که دا واقعیتونه یوازې د خیال محصولات وای، نو انسان چې په خپل خیال بشپړ واک لري، کولای شو چې د دغو خیالي څیزونو شکل او ماهیت هر ډول که غواړي بدل کړي. خو دا واقعیتونه د هغه یا د بل چا د خیال څخه بغیر شتون لري، پدې معنا چې د دغو واقعیتونو شتون د خیال پورې تړلی نه دی او د خیال د موضوع په څیر نسبي مسئله نه ده. سربیره پردې، انسان په ماشومتوب کې وده کوي او دا وړتیا ترلاسه کوي چې خپل ځینې غریزې او اړتیاوې دغو څیزونو سره وصل کړي. په پیل کې دا اړیکه یوازې غریزوي یا احساساتي وي، نه فکري، او داسې اړیکې حتی په حیواناتو کې هم شتون لري. مثلاً ماشوم د خپلې مور بوی، د هغې غږ او د مور شیدې سره وصلوي. دا اړیکې خیالي یا غیرحقیقي نه دي، بلکې د هغه د غریزو او اړتیاوو د متقابل عمل ریښتینې پایلې دي له هغه څیزونو او واقعیتونو سره چې د هغه شاوخوا دي. خوراک او اوبه تل د خوړلو او څښلو اړتیا پوره کوي، او دا پوره کیدل په هر انسان او حیوان کې بې استثنا پیښیږي.

انسان په خپلو ورځنیو ژوند کې ډیرو ستونزو سره مخ کیږي، چې له سیاسي او اقتصادي څخه تر فکري او کلتوري پورې ټولې برخې پکې شاملې دي. د دې ډیرو ستونزو په منځ کې ژوند ته دوام ورکولو لپاره، انسان باید د دې مسئلو په اړه ځینې نظرونه او افکار جوړ کړي یا ومني، او دا منل به د هغه ځانګړي لارې د تعقیب بنسټ وي چې د دې ستونزو د حل یا هواریدو لپاره غوره کیږي.

Human being encounter many issues in their daily lives, ranging from political and economic to intellectual and cultural. In order to proceed through life with its myriad of issues, the human being must develop or adopt certain opinions and thoughts related to these issues, and this adoption will serve as the basis for pursuing a specific course of action in addressing or resolving these issues.

هغه نظر یا فکر چې ډیر دقیق او سم وي، پرته له شکه د یوې ستونزې د حل لپاره ډیر اغیزمن عمل ته لاره هواروي. او د هرې عقیدې یا نظر سمون یوازې د هغه دلیل په ځواک پورې اړه لري چې دا نظر یا فکر ملاتړ کوي. له همدې امله هیڅ نظر، عقیده، حکم یا فکر باید د دلیل (daleel) پرته ونه منل شي. د نظرونو د غوره کولو پروسه باید د اسانۍ یا د مینې پر بنسټ ونه شي، نه د نظر له ځانه او نه د هغه د لیدونکي له امله. هیڅوک باید د شخصي ګټې، احساس، غبرګون یا تقلید پر بنسټ هیڅ فکر یا نظر ونه مني. په پای کې، دلیل یوازینی معیار دی چې ټاکي کوم نظر سم دی.

The most accurate and correct opinion or thought will doubtless lead to the most effective course of action in resolving an issue. And the accuracy or correctness of any thought or opinion will depend solely upon the strength of evidence that supports the thought or opinion. Therefore, no idea, opinion, rule or thought should be taken without its daleel (evidence). The process of adopting opinions or thoughts should not be done out of convenience or fascination (either with the opinion itself or with the one who carries it). No one should adopt any thought or opinion on the basis of personal benefit, emotion, reaction, or imitation. Ultimately, the daleel is the sole criterion for determining which opinion is correct.

دې ته اړتیا ده چې هر فکر، عمل، نظر یا حکم یوازې د دلیل پر بنسټ ومنل شي، ځکه مسلمانان د الله (ج) په وړاندې د خپلو اعمالو په اړه حساب ورکوونکي دي. دا حساب په انفرادي توګه کېږي، چې په هر چا څخه یوازې د خپلو کړو په اړه پوښتنه کېږي. په قیامت کې نه والدین، نه ورونه، نه کورنۍ، نه ملګري، نه شیخان، نه مشران، نه مسؤلین، نه حکومت، نه هېواد، او نه شخصي ګټې او خواهشات به هېڅ چا ته ګټه ورسوي.

The reason for placing the evidence as the sole basis for adopting any thought, action, opinion, or rule, is that Muslims will be held accountable for their actions when they face Allah (swt). This accountability will proceed on an individualistic basis in which everyone will be asked about only his or her actions. Parents, siblings, family, friends, shaykhs, leaders, mas'ools, government, country, or personal benefits and desires, will not avail any individual on the Day of Judgment.