اسلام یو ځانګړی نظریه ده چې د یوې ځانګړې عقیدې پر بنسټ ولاړه ده، او دا عقیده د قواعدو د یوه ځانګړي نظام لپاره بنسټ جوړوي. د اسلام همدا ځانګړی ماهیت داسې پوښتنه راپیدا کوي چې ایا اسلام راغلی چې د فکر کولو پروسه هم وروزي، هغه پروسه چې د ټولو انسانانو لپاره مشترکه ده؟

Islam is a unique ideology based upon a unique Aqeedah which serves as the foundation for a unique system of rules. The distinct nature of Islam would lead someone to ask whether or not Islam came to also shape the thinking process, which is a process common to all human beings.

بې شکه، انسان کې د فکر کولو عمل د ټولو خلکو لپاره یو شان دی. په دې پروسه کې یو فرد د حواسو له لارې د واقعیت احساس دماغ ته لیږدوي، بیا دا احساس د واقعیت په اړه مخکنۍ معلومات سره وصلوي، ترڅو فکر پیدا کړي. په دې ترتیب سره باید یو واقعیت شتون ولري، چې انسان یا په مستقیم ډول یا په غیر مستقیم ډول احساسوي،¹ او دا واقعیت د حواسو له یوې لارې دماغ ته لیږدول کیږي.

No doubt, thinking as a function of the human being is the same for all people. In this process, an individual transmits his or her sensation of the reality to the brain through the senses, and then connects this sensation to previous information about the reality to produce a thought. Thus, a reality must exist, which a person senses either directly or indirectly,1 and this reality is transmitted to the brain through one of the senses.

مگر فکر صرف احساس سے پیدا نہیں ہوتا، بلکہ یہ اُس وقت پیدا ہوتا ہے جب اِس احساس کو انسان کے پاس موجود اُن پہلے سے معلوم معلومات کے ساتھ جوڑا جائے جو زیرِ بحث حقیقت سے متعلق ہوں۔

However, thought does not result from the sensation alone but results only by linking this sensation with any previous information that the human being possesses which pertains to the reality at hand.

فکر صرف د واقعیت هغه انعکاس نه دی چې د ورځنۍ ذهن پر دماغ اغیزه کوي، لکه څنګه چې مارکسیان ادعا کوي۔

Thinking does not only consist of the reflection of the reality onto the brain as the Marxists claim.

مارکسیستانو دا نظریه یوازې دې موخې لپاره ځانګړې کړې ده چې ثابته کړي چې ماده د فکر څخه مخکې ده، یعنې واقعیت د کلتور، تمدن، ټولنیز نظم او شعور سرچینه ده، او دا ټول د مادې د تکامل له لارې راوتلي دي. دا ادعا غلطه ده، ځکه واقعیت او دماغ دواړه د فکر د پیدا کولو لپاره کافي نه دي۔ که څه هم دا دوه عناصر احساس پیدا کوي، خو احساس له فکر څخه توپیر لري، ځکه احساس په انسانانو او حیواناتو دواړو کې شتون لري۔ مګر انسان په دې کې ځانګړی دی چې احساس د مخکنیو معلوماتو سره په داسې ډول سره تړي چې یو نوی فکر رامنځته شي۔

The Marxists claimed such an idea for no other reason than to prove that matter precedes the Fikr, that the reality is the source of the culture, civilization, social order, and awareness, and that all evolved through the evolution of matter. Such a claim is false because the reality and the brain are not sufficient to produce thought.2 Although these two elements produce sensation, the sensation differs from thought because sensation exists among humans as well as animals. However, the human being is distinct in the process of connecting the sensation with previous information to produce a new thought.

دا فکر کول، لکه د خوړلو او تلو پروسې، یو عمومي او نړیوال عمل دی. مګر له بلې خوا، ځکه چې انسانان مختلف عقاید غوره کوي، او د هر عقیدې غوره کول انسان په ځانګړې بڼه فکري لحاظ سره جوړوي، نو عقیده هغه فکري چوکاټ ګرځي چې د ژوند په اړه لید تعینوي، او هغه مرجع او بنسټ هم ده چې انسان پر هغه ټول نور فکرونه جوړوي.

Thinking in this method is universal, like the processes of eating and walking. However, because human beings adopt different Aqaid, and the adoption of any Aqeedah builds a person intellectually in a specific format, then the Aqeedah serves as the intellectual framework that defines the outlook towards life as well as the reference and foundation upon which the person builds all other thoughts.

پس عقیده، په خپل ماهیت کې، یو ځانګړی فکري طرز غواړي۔ او د اسلامي عقیدې دا سمه فکري غوره کول (چې پر سالم عقلي فکر ولاړه وي، نه د پلرونو تقلید، کورکورانه ایمان، فطري جذبات یا ګټې پر بنسټ) بې شکه فرد داسې فکري، نظریاتي انسان بدلوي چې په ځانګړي طریقه، ځانګړي سټایل او ځانګړي تمایل فکر کوي۔ او دا ځانګړی فکر به په ځانګړي ډول د چلند په شکل ښکاره شي۔

Thus, the Aqeedah by its nature mandates a distinct way of thinking. And adopting the Islamic Aqeedah in a correct intellectual manner (based upon sound intellectual thinking and not based on imitation of ancestors, blind faith, instinctive emotions, or benefit) will undoubtedly change the individual into an intellectual ideological person who thinks in a distinct method with a distinct style and inclination. And this distinct thinking will manifest in a distinct pattern of behavior.

حسن عبدالله

Hasan Abdullah