هغه مختلف لارې چارې او میتودونه چې یادې شوي دي، ټول د نن ورځې مسلمانانو د فکر ځانګړتیا بیانوي۔

The different approaches and methods mentioned all characterize the thinking of Muslims today.

یو شمېر مسلمانانو کې چې دا ځانګړتیاوې نه وي، خو دا ټولې ځانګړتیاوې د امت په مختلفو کچو کې موجودې دي. دا غلط لارې کیدای شي د فکري انحطاط یو له ډیرو لاملونو څخه وي، او دې ته سربېره د فکري انحطاط پایله هم وي. له همدې امله، نن د امت حالت او د هغې فکري بې‌پروايي ته د کتو څخه حیرانتیا نه ده. امت داسې کچې ته ښکته شوی چې په اسرایل کې خپره شوې ادبیات ټولې عربي هیوادونو کې خپره شوې ادبیاتو څخه زیات دي. او په عربي نړۍ کې خپره شوې ډیره برخه ادبیات یوازې د لویدیځ کلتور تقلید دی، په هنر، ادبیاتو، سیاست، اقتصاد او نورو څانګو کې. همدا حکم د مطالعې په اړه هم پلی کیږي. مسلمانو هیوادونو کې د لوستونکو سلنه د نورو ملتونو په پرتله ډېره لږه ده. او هغه کسان چې لولي، خپل مطالعه یا د درسي نصاب پورې محدوده کوي، یا مشهورو ورځپاڼو او مجلو ته، یا داسې کتابونو ته چې مسائل په احساساتي ډول وړاندې کوي.

While they may not exist in each and every Muslim, all of these characteristics exist in the Ummah at different levels. These incorrect approaches could be one of many reasons that led to the intellectual decline in addition to being a product of the intellectual decline. Thus, it is not surprising to see the state of the Ummah today and its intellectual apathy. The Ummah has devolved to such a level that the total amount of literature published in Israel exceeds the amount that is published in all the Arab countries combined. And the quality of most of what is published in the Arab world amounts to no more than copying the Western culture in arts, literature, politics, economy, and other disciplines. The same applies to the amount of reading. The percentage of those who read in the Muslim countries is very little compared to other nations. And those who do read restrict their reading to the curriculum or popular newspapers and magazines, or to books that present issues in an emotional way.

دې حالت په دې کې پای ته رسېدلی دی چې په امت کې اسلامي فکر نشته. که څه هم ځینې کسان ممکن سم اسلامي فکر ولري، خو امت د یوه وجود په توګه دا فکر کولو طریقه نه لري، او د دې طریقې نشتوالي دوه پایلې لرلې دي:

This state of affairs has culminated in the absence of Islamic thinking in the Ummah. While some individuals may possess correct Islamic thinking, the Ummah as an entity lacks this method of thinking, the absence of which has resulted in two outcomes:

هر ترقی‌پسند ملت چې خپله نظریه په فکري لاره تطبیق کړي، عامه شعور به رامنځ ته کړي، پدې معنا چې د ولس نظر د لویو مسلو او ستونزو په اړه به متحد وي. دا متحد عامه شعور هغه وخت رامنځ ته کېږي چې د انسان، ژوند او کائنات په اړه نظر یو له بل سره سم او د یوې بنسټیزې قناعت پر بنسټ ولاړ وي، هغه قناعت چې په فکري لاره ترلاسه شوی وي.

Any progressing nation which adopts its ideology in an intellectual way will form a public awareness, which means that the public’s outlook towards the major issues and problems will be unified. This unified public awareness materializes when the point of view towards man, life, and the universe, is consistent and is built upon a fundamental conviction that is arrived at intellectually.

د عامه شعور یا د ژوند په اړه د یوې یووالي لرونکې نظر پرته، امت به خپل فکري یووالی له لاسه ورکړي، او په پایله کې به د ډیرو سره ټکرجنو افکارو او احساساتو اغیز لاندې راشي.

Without such public awareness or a unified outlook toward life, the Ummah will lose its intellectual unity, and, as a result, will come under the influence of many conflicting thoughts and emotions.

حتی که یوه قضیه یا مسئله سره هم د دې لیدلو طریقې توپیرلري، او د دې قضیې د حل لپاره هڅې هم پراخې او بېلابېلې کېږي. په دې ډول، هغه څه چې یوه ډله یې جوړوي یا ترلاسه کوي، ممکن د بلې ډلې د عمل له امله ړنګ شي. په پای کې دښمني خوريږي، او دا دښمني د متحد نظام د جوړولو هر هڅه ختموي. الله (سبحانه و تعالی) مسلمانان د داسې اختلاف څخه خبرداري ورکړی، کله چې فرمايي:

Even when presented with one case or issue, its perception will vary, and the efforts to deal with this case will be scattered. Thus, what any group may build or achieve may be destroyed by the function of another group. At the end, animosity will spread, which will dissolve any attempt to establish a unified entity. Allah (swt) warned the Muslims about such a dispute when He said:

د الله تعالیٰ اطاعت وکړئ او د هغه د رسول ﷺ اطاعت وکړئ، او یو بل سره جګړه مه کوئ، ځکه چې بیا به تاسو کمزوري شئ او ستاسو ځواک له منځه ولاړ شي، او صبر وکړئ. بیشکه الله تعالیٰ د صبر کونکو سره دی. {قرآن ۸:۴۶} سربیره پردې، الله (ج) فرمایي چې د فکر هغه یووالی چې زړونه یو ځای کوي، د هغو لویو نعمتونو څخه دی چې الله تعالیٰ مسلمانانو ته ورکړي دي.

"And obey Allah and His Messenger, and do not dispute (with one another) lest you lose courage and your strength departs, and be patient. Surely, Allah is with those who are patient." [TMQ 8:46] Furthermore, Allah (swt) states that the unity of the Fikr that unifies the hearts is one of the greatest favors that Allah gave to the Muslims:

﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا﴾ []۔ لیکن مسلمانوں نے اپنی عوامی آگاہی کھو دی، اپنا متحد نقطۂ نظر کھو دیا اور مختلف نظریات کے قابو میں آ گئے۔ یہ اسلامی طرزِ فکر کی کمی کی وجہ سے ہوا، اسلام کو اس کے صحیح طریقے سے اپنانے میں ناکامی کی وجہ سے، اور مغربی ثقافت کے پھیلاؤ میں استعمار اور اس کے آلۂ کاروں کی کوششوں کی وجہ سے بھی۔ آج ایسے سرمایہ دار مسلمان موجود ہیں جو جان بوجھ کر یا غیر ارادی طور پر دین کو عوامی زندگی سے الگ کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ اسی طرح کمیونسٹ مسلمان، قوم پرست مسلمان، سوشلسٹ مسلمان، صرف اپنے مفادات کی فکر رکھنے والے مسلمان، عملیت پسند مسلمان، حکمرانوں کے اقدامات کا جواز پیش کرنے والے مسلمان اور لاپروا مسلمان بھی موجود ہیں، جن میں سے ہر ایک کا نقطۂ نظر الگ ہے۔ جب وہ کسی مسئلے پر بات کرنے کے لیے جمع ہوتے ہیں تو فوراً ایک دوسرے سے اختلاف کرنے لگتے ہیں، اور بات اس حد تک بڑھ جاتی ہے کہ ہر فریق دوسرے پر طعن و تشنیع کرتا ہے یا ایک دوسرے کو تحقیر آمیز نام دیتا ہے اور دشمنی کے جذبات لے کر الگ ہو جاتا ہے۔ نتیجتاً مسلم دنیا کے معاشرے مختلف گروہوں میں بٹ کر رہتے ہیں، جن میں سے ہر ایک کا اپنا الگ نقطۂ نظر ہے۔ اور ہر گروہ دوسروں سے کٹا رہتا ہے، صرف کسی خاص مفاد کے حصول، محض رسمی تقریب یا ایک دوسرے سے تصادم کے لیے ملتا ہے۔

نهضت فکری پیشرفت هوشمندانه است، زیرا فکر همان چیزی است که دیدگاه انسان نسبت به زندگی را تعیین می‌کند، و این بنیاد، اساس رفتار انسان را در این زندگی تشکیل می‌دهد. با نبود این فکر بنیادی، امت رو به زوال خواهد رفت. بنابراین، احیا به اشیای مادی یا شرایط اطراف اشاره ندارد، بلکه به انسان، رفتار او و سرشت او اشاره دارد. هنگامی که این احیای فکری رخ دهد، پیشرفت مادی را در عرصه‌هایی چون صنعت، علم و تکنالوژی به دنبال خواهد داشت. صرف وجود چنین پیشرفت مادی، لزوماً نشانهٔ پیشرفت فکری نیست.

The Nahda is the intellectual progress because the thought is what defines the point of view toward life, and this basis will serve as the foundation for man’s behavior in this life. In the absence of this fundamental thought, the Ummah will decline. Thus, the revival does not refer to the material objects or the circumstances but refers to the human being, his behavior, and his nature. Once this intellectual revival occurs, it will result in material progress in areas such as industry, science, and technology. The mere existence of such material progress is not necessarily an indication of the intellectual progress.

هغه احساس چې د بیا ژوندي کیدو سره تړاو لري، د فزیکي یا مادي احساس په شان نه دی، لکه هغه درد چې انسان د بدن د ټپ په وخت کې احساسوي، بلکې دا د فکري احساس په څیر دی، ورته د هغه دردي احساس په شان چې یو مسلمان کله چې یو چا ته حرام کار کوي وینې. انسان درې ډوله احساسات یا تاثرات څرگندوي: یو هغه فزیکي یا مادي احساس چې د بهرنیو عواملو لکه اور له امله پیدا کیږي؛ دوهم هغه غریزي احساس چې د غریزو یا عضوي اړتیاوو له کبله رامنځ ته کیږي، لکه د لوږې یا جنسي خواښې احساس؛ او دریم هغه فکري احساس، لکه د کفر د ډېرو سختو پایلو احساس. لومړي دوه ډوله تر یوه حده د انسان او حیوان ترمنځ عام دي، خو دریم ډول یوازې په انسان کې شته، او له دې هم مهمه دا چې دا د فکري بیا ژوندي کیدو څرگندونه ده.

The feeling associated with the revival is not a physical or material feeling like the pain that a person feels when afflicted with a physical injury, but an intellectual feeling akin to the pain which a Muslim feels when he sees a person committing a haram. The human being manifests three type of sensation or feeling: the physical or material sensation caused by external factors such as fire; the instinctive sensation that results from one of the instincts or organic needs such as the sensation of hunger or sexual desire; and the intellectual sensation such as feeling of the grave consequences of Kufr. While the first two types are common to some degree between the human being and the animal, the third type exists only in the human being and, more importantly, is a manifestation of the intellectual revival.

انسان دا فکری احساس سره زیږیدلی نه وي، بلکه دا احساس د انسان، ژوند او کائنات په اړه د ځانګړو افکارو په غوره کولو سره په لاس راځي، هغه هم د بشپړ فکري قناعت پر بنسټ. هرڅومره چې دا قناعت په انسان کې ژور شي، هومره به انسان د ژوند په اړه نور فرعي افکار جوړوي، چې په تدریج سره به ځان ډېر محکم کړي تر دې چې د هغه شخص لپاره مفهومونه شي. داسې شخص به د دې مفهومونو حقیقت، هم د بنسټیزو افکارو سره د دوی تړاو وویني، او فکري احساس همدې پروسې څخه راولاړېږي.