د ښځې مسئله په اسلام کې څرګنده وه او مسلمانانو په کې هیڅکله بحث نه و کړی. الله (سبحانه و تعالی) نارینه او ښځه پیدا کړل او د دواړو لپاره عمومي مسؤلیتونه وټاکل، لکه د دعوت ساتل او واکمنانو محاسبه کول، سربیره پر دې چې د هر جنس لپاره ځانګړي مسؤلیتونه هم وټاکل. مسلمانانو دا منلي وه چې حاکمیت یوازې د الله دی، او هغه احکام چې نارینه او ښځې دواړه پورې اړه لري، د دلیل پر بنسټ د اجتهاد له لارې استنباط شوي اسلامي احکام دي. مسلمانانو کې په ضمني ډول دا منل شوی و چې د اجتهاد پروسه او د دلیل مفهوم د جنس پورې تړلي نه دي، نو د اسلام "نارینه" یا "ښځینه" پوهه هیڅکله رامنځته نشوه. اسلام د هرې مفهوم یا حکم لپاره یوازینۍ پوهه چې رامنځته کړه، هغه د دلیل پر بنسټ قانوني پوهه وه. په پایله کې ټول مسلمانان، نارینه کې وي یا ښځه، د اسلامي احکامو په ټولیز ډول پابند وو، او دې پوهې ته ژمن مسلمانان له هغو "جنسي جګړو" څخه وژغورل شول چې تر نن ورځې پورې لویدیځ ته ستونزې اړوي.

The issue of woman in Islam was clear and never debated among Muslims. Allah (swt) created men and women and legislated general responsibilities for both, such as carrying the Daw'ah and holding the rulers accountable, in addition to designating specific responsibilities for each gender. Muslims acknowledged that sovereignty belongs to Allah, and the rules related to both men and women are Islamic rules deduced through ijtihad based upon the daleel. It was implicitly recognized among Muslims that the process of ijtihad and the concept of daleel are not sex-dependent, and thus, a "male" or "female" understanding of Islam never emerged. The only understanding that Islam produced for any concept or rule was the legal understanding based upon the daleel. As a result, all Muslims, whether man or woman, adhered to the Islamic rules in their entirety, and the Muslims with this understanding were saved from the "sex wars" that continue to plague the West until today.

دا همدا پوهه وه چې مسلمانانو ته د لوېدیځ له خوا د ښځو د حیثیت په اړه په اسلام کې د یرغل په وړاندې نشتوالی وو. لوېدیځ له خوا پیل شوی فکري یرغل د اسلامي ټولنیز نظام پورې اړوند پوښتنې راپورته کړې، لکه ولې سړي ته څلور ښځې ودولې ته اجازه ورکول کیږي او ولې ښځه باید له مخ او لاسونو پرته ټول بدن پټ کړي. له دې هم زیات زیان واړوونکې هغه تصور و چې د اسلام د ښځې د حیثیت په اړه یې لوېدیځ جوړ او خپور کړ - د نارینه والا ټولنې کې یوه غلامه. د دې ټولو ځواب دا وو چې پوه شو چې د لوېدیځ نظر ښځو ته د یوه ځانګړي نظر په بنسټ دی. مسلمانانو کولای شو چې دا ستونزه په اسانۍ سره حل کړي وای، په دې چې اسلام یې د خپل فکري بنسټ سره وړاندې کړی وای، او لوېدیځ یې مجبور کړی وای چې پوښتنه وکړي چې ایا انسان یا الله د دې لپاره مناسب دی چې وټاکي چې سړو او ښځو ته کومه حیثیت ورکړل شي. په هرصورت، مسلمانانو یو جدي غلطي وکړه، هغوی هڅه وکړه چې د ښځې د اسلامي حیثیت توجیه داسې وکړي چې د لوېدیځ نظر ته برابر شي. ځینو مسلمانانو د لوېدیځ له خوا راپورته شوو تورونو ته غبرګون وښود او د لوېدیځ نظرونه، لکه د ښځې ازادي او د دواړو جنسونو ترمنځ مساوات ته یې بلنه ورکړه، په دې فکر چې په دې سره به د ځینو حملو مخه ونیول شي. د دې ډلې په غبرګون کې، د مسلمانانو بله ډله په برعکس لوري کې دومره لرې لاړه چې ادعا یې وکړه چې ښځه باید له کور ونه وځي او د سوداګرۍ، زده کړې او سیاست څخه منع ده. دریمه ډله د دواړو لوریو ترمنځ د پخلاینې په موخه راڅرګنده شوه، چې دا هم د لوېدیځ فکرونو او اسلامي احساساتو د پخلاینې څخه پرته بل څه نه و.

It was this understanding that the Muslims lacked in dealing with the onslaught from the West regarding the status of women in Islam. The ideological invasion initiated by the West raised issues related to the Islamic Social System, such as why the man is allowed to marry four women and why the woman must cover her entire body except the face and hands. Even more damaging was the very concept of the status of women in Islam which the West constructed and propagated - a slave in a male-dominated society. The proper response to all of this would be to realize that the outlook of the West towards women stem from a specific viewpoint. The Muslims could have easily addressed this issue by presenting Islam with its intellectual basis, forcing the West to question whether the human being or Allah was fit to decide what status would be conferred to both men and women. However, the Muslims made a critical mistake by attempting to justify the status of women in Islam to accommodate the Western outlook. Some Muslims reacted to the accusations initiated by the West began by calling for Western ideas such as woman's liberation and equality between the sexes, thinking that doing so would stave off some of the attacks. As a reaction to this group, another section of Muslims went to the opposite extreme and claimed that the woman should not leave her home and are prohibited from trade, education, and politics. A third group emerged in an attempt to reconcile between the two camps, which was no more than an attempt to reconcile between Western thoughts and Islamic emotions.

د دې هڅو پایله بشپړه ناکامي وه. د دې خوځښتونو مستقیم پایله دا وه چې مسلمانې امت د ښځو د حیثیت په اړه درې لارې ته مخامخ شو:

The end result of these attempts to address this issue was a total disaster. As a direct outcome of these movements, the Muslim Ummah was faced with three options regarding the status of women:

د لویدیځ ماډل غوره کول، چې د یوې غلطې نظریې په عکس العمل کې رامینځ ته شوی و؛ یا هغه چې "اسلامي" ماډل په نوم یادېده، چې د یوه عکس العمل عکس العمل وه؛ یا هغه ماډل غوره کول چې هڅه یې کوله اسلام د لویدیز نظر سره یوځای کړي، چې د دوو عکس العملونو ترمنځ یوه مصالحه وه. د ستونزې د نورو هم زیاتوالي سبب دا وشو چې مسلمانانو د اسلام او مختلفو محلي کلتورونو او دودونو ترمنځ توپیر له لاسه ورکول پیل کړ، چې په حقیقت کې د ښځو په اړه یې ډېر توپیر ښکاره کاوه. د دې دودونو او کلتورونو ډېری برخې د اسلامي په توګه وګڼل شوې، په ځانګړې توګه د ښځو په موضوع کې. اسلام د محلي کلتور سره دې ګډوډۍ د مسلمانانو او غیر مسلمانانو په ذهن کې دا انځور نور هم پیاوړی کړ چې اسلام د ښځو سره ظالمانه دین دی.

To adopt the Western model, which was based on a reaction to an incorrect viewpoint; or to adopt what was labeled as the "Islamic" model, which was a reaction to a reaction; or to adopt the model which attempted to mix Islam with the Western outlook, which was a compromise between two reactions. Further compounding the problem was the fact that the Muslims began to lose the distinction between Islam and various local cultures and traditions which did in fact discriminate heavily upon women. Many aspects of these traditions and cultures were deemed Islamic, particularly on the issue of women. This intermixing of Islam with local culture succeeded in magnifying the image among Muslims and non-Muslims that Islam is oppressive to women.

دې سره سره، نورې ډیری مسئلې هم وڅیړل شوې، لکه جهاد، غیر مسلمانانو د اسلام په نظر کې حیثیت، او د اسلامي جزايي قانون. د دې پروسې د بریالیتوب د ډاډ لپاره، په ټوله مسلمانه نړۍ کې نوي پوهنتونونه او ښوونځي جوړ شول، او مسلمان زده کوونکو ته د لویدیځ کې د زده کړې لپاره بورسونه ورکړل شول. سربیره پر دې، کلتوري او زده کړیز کلبونه رامنځته شول، او حتی روغتونونه هم د مسلمانانو تر منځ د لویدیځ د افکارو او کلتور د خپریدو لپاره وکارول شول. دا ټول وسایل د لویدیځ د افکارو، لکه ملي ګرايي، سکولرېزم، او له ټولو څخه مهم، د لویدیځ په ټولو اړخونو تقدیس خپرولو لپاره وکارول شول، له هغې د تاریخ څخه تر مشهورو لویدیځو شخصیتونو او د هنر او ادب په لاسته راوړنو پورې. دا افکار په لومړي سر د لبنان ځینو عیسویانو ومنل او وروسته د مسلمانانو تر منځ خپاره شول. کله چې لویدیځ په پای کې سیمه په نظامي ډول استعمار کړه، شریعت پرته له هغو برخو څخه چې شخصي مسایلو پورې اړه لري، پریښودل شو، او یو نوی زده کړیز نصاب تحمیل شو. د دې زده کړیز نصاب شتون به دا تضمین کړي چې د لویدیځ د نظامي وتلو وروسته له مسلمانه هیوادونو، هغه راتلونکي نسلونه چې د دې نصاب څخه فارغ کیږي، په ژوند کې په هر اړخ کې لویدیځ خپل مثالي نمونه وګڼي.

In addition to these issues, many others were addressed, such as Jihad, the status of non-Muslims in Islam, and the Islamic penal code. In order to ensure the success of this process, new universities and schools were erected throughout the Muslim world, and scholarships were granted to Muslim students to study in the West. Furthermore, cultural and educational clubs were established, and even hospitals were utilized for the purpose of promoting Western ideas and culture among Muslims. All of these tools were used to spread Western ideas such as Nationalism, Secularism, and, above all, sanctification of the West in all of its aspects, from its history to noted Western personalities to its achievements in the arts and literature. These thoughts were initially accepted by some Christians in Lebanon and later spread among Muslims. When the West eventually colonized the region militarily, the Shariah was abandoned except in areas dealing with personal issues, and a new educational curriculum was imposed. The existence of this educational curriculum would guarantee that, after the military departure of the West from the Muslim lands, the future generations who would graduate from this curriculum would look up to the West as their ideal model in every facet of life.

نن ورځ د مغربي فکر اغیز د مسلمانانو ترمنځ ډیر خپور شوی دی. په حقیقت کې مغربي کلتور د روښانفکرو او زده کړه یافته طبقې ترمنځ غالب نظر ګرځیدلی دی. د مسلمانو په نړۍ کې شتون لرونکي ډیری خپرونې، سیمینارونه، فکري حلقې او بحثونه د همدې نظر تر اغیز لاندې دي. او د نظریاتو د لیږد نوو وسیلو، لکه مخابراتو او انټرنیټ، راتګ دا اغیز نور هم زیات کړی دی.

Nowadays, the Western thought has become pervasive among Muslims. In fact, the Western culture became the dominant point of view among the intelligentsia and the educated class. Most of the publications, seminars, intellectual circles, and discussions, which exist in the Muslim World are influenced by this point of view. And the advent of new means of transmitting ideas such as telecommunications and internet further enhanced this influence.

د مغربي فکر اغیزه د هغه خطرناکه عامل دی چې مسلمانانو ته یې زیان رسولی، او دا اغیزه د یوناني او مشرقي فلسفو له اغیزې څو چنده زیاته ده. که څه هم دا پخوانۍ فلسفې شاید د مسلمانانو فکر له سمې لارې اړولی و، خو عصري مغربي فلسفې د مسلمانانو فکر په بشپړه توګه له منځه یووړ او د راتلونکو مسلمانو نسلونو فکر یې د مغربي کلتور پر بنسټ له سره جوړ کولو ته هڅه وکړه. نن د مسلمانانو ډیرې‌ زیاتې‌ برخې اسلامي احساسات لري، خو په خپلو فکرونو او نظریاتو کې مغربي شوي دي.

The impact of the Western thought is the most dangerous factor which affected Muslims, far surpassing the impact of the Greek and Eastern philosophies. While these old philosophies may have diverted the thinking of the Muslims, the modern Western philosophy killed the Muslim thought altogether and worked to reshape the thinking of future generations of Muslims based on the Western culture. Today, the majority of Muslims have Islamic emotions, but are Westernized in their thoughts and ideas.

اسلامي فکر په يو شپه نه و له منځه تللی، بلکې په تاريخ کې راټولو شويو ډېرو عواملو له کبله ډېر ورو ټوټه ټوټه شوی و. دغه عوامل د تابعينو له وروسته د ځينو فکري عواملو له راپيدا کېدو سره پيل شول. په دې وروستيو کې د اسلامي فکر د بيا رغولو لپاره ډېرې هڅې پيل شوې، چې مسلمانان د لومړيو درېيو نسلونو د ژوند طرز ته بيرته واړول شي. خو دغه هڅې هم ناکامې شوې، ځکه هغه کسان چې دا هڅې يې پيل کړې، خپلې هڅې د دغه لومړيو نسلونو د فقهي نظرونو تقليد او د عقيدې په مسايلو کې د هغوی د نظرونو پرله‌پسې تکرار پورې محدودې کړې، پرته لدې چې ژور فکري تفکر وکړي. سربيره پردې، دوی د لومړيو درېيو نسلونو د ازموينې، دا چې دوی څنګه خپل فکر جوړ او ساتلی، او دوی څنګه د خپلو شاوخوا مسايلو سره مخ شوي، ترمنځ توپير ونه کړ، ترڅو دا د ښونې او لرښوني لپاره وګرځوي، بلکې هغه وسايل او ټکنالوژي يې کاپي کړې چې په هغه وخت کې شتون درلود. پايله دا شوه چې هغه بدلون چې دوی يې غوښتنه کوله، په حقيقت کې مسلمانانو ته د اوښانو په سپارېدو د ورځو ته د بيرته تګ غوښتنه وه، نه دا چې مسلمانان د لومړيو نسلونو تقليد وکړي. په همدې دليل دغه غورځنګونه هم ستونزه نشي حل کولی.

The Islamic way of thinking was not destroyed overnight but was slowly dismembered due to many factors which accumulated throughout history. Those factors started with the emergence of some intellectual factors after the Tabi'een. Recently, many attempts were initiated to restore the Islamic way of thinking by returning the Muslims back to the lifestyle of the first three generations. But even these attempts failed because those who pioneered such attempts confined their efforts to Taqleed in Fiqhi opinions produced by these early generations and continuous repetition of their opinions in issues related to the Aqeedah without any profound intellectual thinking. Furthermore, they did not differentiate between examining the first three generations, how they built and maintained their thinking, and how they faced the issues surrounding them as a role model to take lessons from, and actually copying the tools and technologies that existed at the time. As a result, the change that they called for was in fact a call for Muslims to return to the days of riding camels and not a call for the Muslims to emulate the early generations. Thus, even these movements were unable to solve the problem.