ابن القیم (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

د علم شرافت د هغه چې له دې څخه زده کیږي د شرافت سره سم وي، د دې په دلیلونو څومره قوي او ټینګ وي، دغه علم څومره ضروري وي، او څومره ګټور وي۔

“The nobility of knowledge is in accordance with the nobility of what is learned from it, how strong and firm its proofs are, how necessary such knowledge is, and how beneficial it is.

بې شکه تر ټولو لوی او تر ټولو عالي د علم موضوع الله دی، هغه چې له هغه پرته بل هیڅوک د عبادت وړ نه دی، د ټولو عالمونو رب، د آسمانونو او ځمکې ساتونکی، پاچا، ښکاره حق، هغه ذات چې په بشپړ کمال سره بیان شوی، له هر عیب او کمزورۍ څخه پاک، او په خپل کمال کې د هر ډول مشابهت څخه پاک دی. بې شکه د الله، د هغه د نومونو، صفتونو او کارونو پیژندنه تر ټولو عالي او تر ټولو درنه علم دی، لکه څنګه چې هغه د هر هغه شي په پرتله چې پیژندل کېدای او زده کېدای شي، تر ټولو عزتمن دی. لکه څنګه چې د هغه پیژندنه تر ټولو درنه علم دی، هغه د ټولو علمونو بنسټ هم دی. لکه څنګه چې په شتون کې هر شی د خپل بقا او وجود لپاره پاچا او ښکاره حق پورې اړه لري، هر ډول علم هم په همدې ډول د هغه پورې اړه لري. نو د هغه پیژندنه د ټولو علمونو بنسټ ده، ځکه هغه د هر شي رب، مالک او ساتونکی دی۔

And there is no doubt that the loftiest and greatest subject of knowledge is Allah - besides Whom none deserves to be worshipped, the Lord of the worlds, the Sustainer of the heavens and the Earth, the King, the Clear Truth, the One described with complete perfection, the One free of all fault and deficiency, and free of all resemblance in His perfection – and there is no doubt that knowledge of Allah, His Names, Attributes, and actions is the noblest and loftiest of knowledge, just as He is the Noblest of all in comparison to anything else that can be known and studied. Just as knowledge of Him is the noblest of all knowledge, He is the basis of all knowledge. Just as everything in existence depends on the King and Clear Truth for its own survival and existence, every type of knowledge depends on Him in a similar fashion. So, knowledge of Him is the basis of all knowledge since He is the Lord, Owner, and Sustainer of everything.

بدون شک، د هغه څه مکمل پوهه چې پیدا شوی وي، د هغه څښتن پوهه ته اړتیا لري چې پیدا یې کړی دی، لکه څنګه چې د هغه څه پوهه چې راوستل شوی وي، د هغه شی پوهه ته اړتیا لري چې دا شی یې راوستی دی. هر هغه څیز چې د الله تعالیٰ پرته شتون لري، خپل شتون ته د هغه په واسطه اړ دی - لکه څنګه چې یو محصول خپل جوړونکي ته اړ وي، او یو عمل د هغه چا ته اړ وي چې عمل ترسره کوي. نو د الله تعالیٰ، د هغه صفاتو او کارونو پیژندنه داسې معنی لري چې څوک به په خپله د الله تعالیٰ پرته هغه څه هم پیژني چې شتون لري. دا ځکه چې هغه د هرڅه رب او مالک دی، او د هغه پیژندنه د ټولو نورو پوهو اساس او سرچینه ده. نو هغه څوک چې الله پیژني، د الله پرته نور به هم پیژني، او هغه څوک چې د الله په اړه نه پوهیږي، د هغه پرته نور هر څه به هم نه پوهیږي، لکه څنګه چې الله تعالیٰ فرمایلي دي:

There is no doubt that complete knowledge of something created requires knowledge of the one who created it, just as knowledge of something that was brought about requires knowledge of what brought that thing about. Everything that exists besides Allah depends for its existence on Him - just like a product depends on its producer, and an action depends on the one carrying out the action. So, knowing Allah, His Attributes, and actions means that one will automatically come to know what exists besides Allah. This is because He is the Lord and Owner of everything, and knowledge of Him is the basis and source of all other knowledge. So, the one who knows Allah will know other than Allah, and whoever is ignorant of Allah will be ignorant of anything besides Him, as Allah Said:

{"او داسې مه کیږئ لکه هغه کسان چې الله هیر کړ، نو الله هم دوی ته دا توفیق ورنکړ چې پخپل ځان پام وکړي…"}119

{“And do not be like those who forgot Allah, and He then caused them to forget themselves…”}119

غور وکړئ په دې آیت باندې، نو به وګورئ چې دا یو لوی او عالي معنا لري، او هغه دا چې څوک چې خپل رب هیروي، نو په پای کې به خپل ځان هم هیروي، او د ځان حقیقت او خپل ګټې نه به پوهیږي. هغه به داسې کیږي چې هغه څه هیر کړي چې د ده روغتیا او د ژوند بریالیتوب ته لاره هواروي، او په پای کې به بې وسه او ګمراه شي، لکه د وحشي حیوان په شان. په حقیقت کې ځناورې شاید د خپلو ګټو په اړه له هغه څخه زیات خبر وي، ځکه دوی د هغه لارښوونې په ټینګه ولاړ دي چې ښځمن یې ورکړې ده. خو هغه، د هغه فطرت ته چې په هغه پیدا شوی و، شا واړوله، خپل رب یې هیر کړ، نو ځکه یې خپل ځان هیر کړ، خپل روح، د هغه صفات، د هغه بشپړونکي شیان، د هغه پاکوونکي شیان، او هغه شیان چې د ژوند په جریان کې یې زړه ښه کوي. او الله تعالی فرمایي:

Reflect upon this verse and you will find that it contains a great and noble meaning, and this is that whoever forgets his Lord will end up forgetting himself, and will not know the reality of himself or his interests. He will be made to forget what leads to his health and success in life, and will end up becoming incapacitated and lost, just like a wild animal. In fact, the animals might even be more aware of what is in their interests than him due to the fact that they remain firm upon the bit of guidance that was provided to them by their Creator. He, on the other hand, rebelled against the fitrah that he was formed on and forgot his Lord, and was thus made to forget himself, his soul, its characteristics, what completes it, what purifies it, and what satisfies it during its life, and Allah Said:

{"…او د هغه چا تابعداري مه کوه چې زمونږ له ذکره یې زړه غافل کړی دی، او خپلې خواهشات یې تعقیب کړي دي، او چې کار یې له حده تیر شوی دی.”}120

{“…and do not obey he whose heart We have made heedless of Our remembrance and who follows his own lusts, and whose affair has been lost.”}120

هغه خپل رب هیر کړ، نو له همدې امله خپل کار او خپل زړه یې له لاسه ورکړ. نو هغه نه شي کولی هغه څه ومومي چې د هغه په ګټه دي، یا هغه څه چې زړه او روح بشپړوي او پاکوي. پرځای یې زړه یې ویشل شوی وي، هغه حیران، ورک او ګمراه وي.

He forgot his Lord, and therefore lost his affair and his heart. So, he is unable to grasp what is in his best interests, or what completes and purifies his heart and soul. Instead, his heart is divided, and he is confused, lost, and misguided.

د دې خبرې مطلب دا دی چې د الله تعالیٰ پیژندنه د ټولو علومو بنسټ دی، او دا د بنده لپاره هغه بنسټ دی چې په دې دنیا او په آخرت کې څه شی د هغه لپاره خوښي، بشپړتیا او ګټه راوړي هغه ومومي. د الله تعالیٰ نه پیژندل د بنده ځان نه پیژندل هم راوړي، یعنی هغه نه پوهیږي چې د هغه ګټې څه دي، څه شی هغه بشپړوي او پاکوي، او څه شی هغه کامیابۍ ته رسوي. نو د الله تعالیٰ پیژندنه د بنده لپاره خوشحالي ده، او د هغه نه پیژندل درد او غم دی.

The point is that knowledge of Allah is the foundation of all knowledge, and it is the foundation for the slave knowing what will make him happy, complete, and fulfilled in this life and the next. Ignorance of Him leads to one being ignorant of himself, his interests, what completes and purifies him, and what leads him to success. So, knowledge of Him is happiness for him, and ignorance of Him is pain and anguish.

او بنده لره داسې هیڅ شی نشته چې د هغه د زړه او ژوند لپاره له دې څخه ښه، خوندور، آرامه کوونکی او خوښونکی وي، چې خپل پیدا کوونکی یې مینه وکړي، په دایمي توګه د هغه یاد وساتي او د هغه د خوښولو لپاره هڅه وکړي. دا هغه بشپړتیا ده چې بنده له بل لارې نشي ترلاسه کولی، او ځکه مخلوق پیدا شو، وحي نازله شوه، رسولان ولیږل شول، آسمانونه او ځمکه قایم شوه، جنت او دوزخ ښکاره شول، قوانین وضع شول، مقدس کور جوړ شو او د زیارت ځای وګرځاوه شو – چې دا د هغه سره د مینې، رضا او د هغه د خوښولو ښکاره کېدنه ده – او ځکه جهاد امر شو، هغو کسانو غاړې وهل شوې چې انکار یې وکړ او نور یې د هغه په ځای غوره کړل، او د دوی لپاره د تل پاتې عذاب او شکنجې ځای چمتو شو. او دا لوی مسئله ده چې ځکه عقیده قایمه شوه، قبله مقرره شوه، او ټول د مخلوق کارونه پرې ګرځي۔

And there is nothing for the slave that is better, sweeter, or more relaxing or delightful to his heart and livelihood than loving his Creator, constantly remembering Him, and striving to Please Him. This is the completeness that the slave cannot achieve otherwise, and this is why the Creation was Created, the Revelation was revealed, the Messengers were sent, the heavens and Earth were established, Paradise and Hell were put forth, laws were legislated, the Sacred House was built and made a place of pilgrimage – which is a manifestation of loving and being pleased and pleasing to Him – and this is why Jihad was commanded, the necks were struck of those who rejected and preferred others to Him, and an abode of eternal punishment and torture was prepared for them. And this great matter is why the Creed was established, the Qiblah was ordained, and it is what all the affairs of the Creation revolve around.

دې ټولو ته د ننوتلو بله لاره نشته، پرته له علم له دروازې، ځکه چې د یوې شۍ سره مینه د هغې د پیژندنې یوه پراخه برخه ده، او هغه کسان چې الله ډیر ښه سره مینه کوي هغه دي چې هغه ډیر ښه پیژني. نو هر هغه څوک چې الله پیژني هغه به ورسره مینه کوي، او هر هغه څوک چې دې دنیا او د هغې خلکو ته پوه شي هغه به د دوی څخه بې رغبته شي. نو علم هغه لوی دروازه پرانیزي، کوم چې د مخلوق او تقدیر راز دی.121

There is no way to enter all of this except through the door of knowledge, as love of something is an extension of knowledge of it, and those who love Allah most are those who know Him best. So, whoever knows Allah will love Him, and whoever knows this dunya and its people will lose interest in them. So, knowledge is what opens this great door, which is the secret of the Creation and Ordainment.”121

پس طالب علم باید با هغه څه پیل کړي چې هغه څه ده او تل به یې ډیر اړتیا لري، یعنې د الله تعالیٰ علم، د هغه نومونه، صفات او کړنې. نو که هغه د الله تعالیٰ د علم څخه خپله برخه ترلاسه کړه، نو بیا باید د قرآن او سنت علم ته ولاړ شي، د دې امت د لومړنیو نسلونو میتودولوژۍ سره سم (الله تعالیٰ ددوی څخه راضي شه)، ترڅو د الله رسول ﷺ څخه په سمه توګه روایت کولی شي.

So, the student of knowledge should start with what he is and always will be most in need of – knowledge of Allah, His Names, Attributes, and actions. So, if he receives his share of knowledge of Allah, he is then to move on to knowledge of the Qur’an and Sunnah upon the methodology of the first generation of this Ummah (may Allah be Pleased with them), so that he would be able to properly relay from the Messenger of Allah (peace be upon him).

ابن القیم رحمه الله تعالیٰ همدا راز وویل:

Ibn al-Qayyim also said:

د الله رسول ﷺ څخه روایت کول دوه ډوله دي: یو د واسطې له لارې، او بل بې له واسطې. صحابه کرام، یعنې هغه کسان چې له نورو مخکې وو، علم یې بې له واسطې اخیستی و، او د زمانې آزمایښت یې ثابت کړ. نو د امت له هېڅ چا دا امید نه شي کېدای چې له دوی سره ورسېږي. په ځانګړې توګه کامیابه هغه څوک دي چې په همغه سمه لاره روان شي چې دوی پرې روان وو، د دوی محکم منهج پر تلل کوي، او له هغه هر شي څخه ځان ساتي چې دی له دې لارې کېڼ یا ښۍ خوا ته وباسي، ځکه داسې کس به په مرګونو دامونو سره د یوې ډوډۍ ډېټ کې په زیان کې سرګردانه شي. نو داسې کسان کوم ښه شی دی چې د هغه ته په مخکښې توګه ورنه شي؟

“Relaying on behalf of the Messenger of Allah (peace be upon him) is of two types: through a mediator, and without a mediator. The Companions - those who were foremost – took their knowledge without a mediator, and they withstood the test of time. So, nobody from the Ummah can ever hope to catch up to them. However, the successful one is he who follows the same straight path they were on, traverses their firm methodology, and stays away from anything that can drag him off of this path left or right, as this will cause him to wander in loss in a desert of deadly traps. So, what possible good thing can such people not be the first to rush to?

په الله قسم، دوی د ژوند د چینې څخه ترټولو غوره، خوږه او پاکه اوبه وڅښلې، او د اسلام بنسټونه یې ملاتړ کړل. د هغو کسانو لپاره چې د دوی وروسته راغلل، دوی هیڅ داسې شی ناخرګند پرېنښود. دوی د قرآن د عدل او ایمان په واسطه د خلکو زړونه پرانیستل، او د جهاد د تورو او نیزو په زور یې سیمې فتح کړې، او هغه څه یې چې د نبوت له نور څخه یې په خالص ډول ترلاسه کړي وو، تابعینو ته ورسول. په دې کې د دوی سند د نبي ﷺ څخه، د جبرائیل څخه، د عالمینو د رب څخه و، او دا د کیفیت او صحت له مخې لوړترین سند و. دوی ویل: "دا د زموږ د نبي امانت دی چې موږ ته پاتې شوی، او موږ دا امانت تاسو ته سپارلی دی، او دا هغه څه دي چې زموږ رب زموږ نبي ﷺ او موږ ته سپارلي او فرض یې کړي دي، او موږ به دا امانت او فریضه تاسو ته وسپارو."

By Allah, they drank the best, sweetest, and purest water from the fountain of life, and they supported the foundations of Islam. They did not leave anything unexplained for those who came after them. The opened people’s hearts with the justice of the Qur’an and faith, and they conquered regions with the swords and spears of Jihad, and they transmitted to the Tabi’in that which they received in pure form from the light of Prophethood. Their isnad in this was from the Prophet (peace be upon him), from Jibril, from the Lord of the worlds, and it was the highest isnad in quality and authenticity. They said ‘this is the trust of our Prophet left with us, and we have given you this trust, and this is what our Lord has entrusted and obligated upon our Prophet and us, and we will entrust it and obligate it upon you.

پس، هغه تابعین د دوی پیروي په ښه توګه وکړه د دوی د ټینګ منهج له مخې، او د دوی د لارې په سم لاره کې تعقیب کړ. بیا، د دوی تابعین هم په هماغه د هدایت لاره تللي، او د غوره خبرو او ستاینې وړ صفتونو ته لارښوونه شوي. د هغو کسانو په پرتله چې له دوی مخکې تیر شوي، دوی داسې وو لکه څنګه چې رښتیني ترین (ﷺ) فرمایلي دي:

So, those Tabi’in followed them in good upon their firm methodology, and they followed in their footsteps upon the straight path. Then, their followers traversed the same path of guidance, and were guided to the best words and praiseworthy traits. In comparison to those who came before them, they were as the Most Truthful Said:

{ډېر به یې له لومړنیو نسلونو څخه وي، او لږ به یې له وروستیو زمانو څخه وي۔}

{“A multitude of those will be from the first generations, and a few of those will be from the later times.”}122

بيا هغه مشهور عالمان راغلل چې د څلورمې مبارکې زمانې څخه وو، د ابو سعید، ابن مسعود، ابو هریره، عائشې او عمران بن حصين څخه د دوو روايتونو له جملې څخه چې صحيح نقل شوي دي، يو روايت سره سم. نو دوى د دوى په قدمونو روان شول په هر شي کې، او د هغوى له نورانې رڼا څخه يې ميراث واخيست، او د الله دين د دوى په زړونو او روحونو کې دومره قيمتي وو، چې د هغه باندې يې يو عقلي رأى، کوركورانه تقليد يا قياس کېښودلاى نه شو. نو دوى په نړۍ کې په ښه رڼا سره مشهور شول، او الله تعالى دوى ته د ټولو نورو خلكو په منځ کې يوه ريښتيني ژبه ورکړه.

Then came the leading scholars from the fourth blessed century, according to one of the two narrations authentically related from Abu Sa’id, Ibn Mas’ud, Abu Hurayrah, ‘A’ishah, and ‘Imran bin Husayn. So, they followed in their footsteps in everything, inherited from their shining light, and the religion of Allah was too valuable in their hearts and souls for them to put over it a logical opinion, blind following, or analogy. So, they became known the world over in the best light, and Allah gave them a truthful tongue amongst all other people.

پس د دوی لومړني پیروان د دوی په قدمونو روان شول او د دوی د سم او هدایت شوي منهج پر بنسټ ودریدل. دوی د کسانو سره د تعصب کومه علاقه نه درلوده، د دلیلونو او ثبوتونو څخه راضي وو، د حق د کښتۍ پر سیوري سفر کاوه چیرته چې هغه روانه شوه، او د سم رایې سره تړلي پاتې کیدل چیرته چې هغه وګرځېده. که یو واضح دلیل د دوی پر زړونو خپل اغیز وکړ، نو دوی په انفرادي او ډلیز ډول هغې ته الوتل. که رسول ﷺ دوی ته د یو شي بلنه ورکوله، نو دوی بشپړ پاملرنه ورته کوله او د نور وضاحت نه غوښتل، او د هغه ﷺ خبرې د دوی په زړونو کې دومره ګرانې وې چې هېڅکله به یې د یوه کس خبره ورسره نه ایښودله، او نه به یې د رایې یا قیاس سره په ټکر کې راوستل.123

Then, their first generation of followers proceeded in their footsteps and rose up upon their firm and rightly guided methodology. They showed no interest in partisanship to individuals, were satisfied with proofs and evidences, traveling on the boat of truth wherever it sailed, and sticking with the correct opinion wherever it roamed. If a clear proof worked its wonders on them, they flew to it as individuals and groups. If the Messenger called them to something, they paid full attention and did not ask for further clarification, and his words were so dear to their hearts that they would never put in front of it the word of a single person, or contradict it with an opinion or comparison.”123

په دې سره، ای د علم غوښتونکیه! تاسو باید ټول پام د قرآن او سنت د علومو په لور واړوئ، ځکه چې د دې دواړو علوم حقیقي علم دی، او د نورو هر شی له پوهې بې برخې کیدل تاسو ته په حقیقت کې زیان نه رسوي.

So, as a seeker of knowledge, you should turn all of your attention to the sciences of the Qur’an and Sunnah, as knowledge of them is the real knowledge, and to be ignorant of anything else will not really harm you.

یو اندیښمن ملګری کوم نصیحت چې تاسو ته ږمنځ کوي، د تاسو د ښېګڼې د غوښتنې په جامه او سیوري کې، او د ډېرو ښایسته او جادويي خبرو په بڼه، ابن القیم وايي:

Here is the advice of a concerned friend, who sends it to you clothed and shaded in his desire to see good for you, and in the most eloquent and magical of words. Ibn al-Qayyim says:

ای هغه څوک چې غواړې خپل ځان وژغورې، د یوه مهربان نصیحت کوونکي خبرې واوره؛ د خپلو ټولو کارونو کې، وحي ته په کلکه چنگ واچوه او د خوښېدونکو خیالونو پسې مه ځه؛ او د الله د کتاب او سنتو ته غلبه ورکړه، هغه سنتې چې د هغه ذات له لوري راغلې دي چې د حق او باطل د توپیر وړونکې معیار سره لیږل شوی و؛ او هر انکار کوونکی د وحي په تورې وهه، ځکه لکه مجاهد چې د ګوتو په سرونو وهي؛ او د ریښتینې غیرت سره لاړ شه، د هغو مخلصو او زړورو لاره چې د الله لپاره وقف دي؛ او د هدایت د بیرغ لاندې د صبر سره ثابت پاتې شه، او که په دې لاره کې تا ته زیان ورسېږي، دا د رحمن د رضا لپاره دی؛ او د الله کتاب او صحیح سنتې خپلې وسلې وګرځوه، او خپل روح قوي کړه؛ څوک به جنګ وکړي او ځان به وړاندې کړي، یا به په جنګ کې سیالي وکړي؟

O you who seeks to save himself * Listen to the words of a loving advisor; In all of your affairs, hold tightly to Revelation * And not to desirable hallucinations; And give victory to the Book of Allah and the traditions * That came from the one sent with the Criterion; And strike every denier with the sword of Revelation * Just like the Mujahid would strike over the fingertips; And carry on with truthful zeal * The way of the sincere and brave who are dedicated to Allah; And remain firm with patience under the banner of guidance * And if you are harmed in the process, it is for the Pleasure of the Merciful; And make the Book of Allah and authentic traditions your weapons * And strengthen your soul; Who will fight and present himself * Or compete on the battlefields?

څرګنده تبلیغ وکړه هغه څه چې رسول راوړي دي، * او د مرستندویانو له کمۍ څخه مه ویره کوه؛ او له دوو جامو څخه ځان وساته چې اغوستونکي * ملامت او هلاک کیږي؛ هغه د جهالت جامه چې راځي * او د تعصب جامه – څومره بد جامې دي! او ځان په انصاف او عدل سره وښکلوه * دا غوره جامه ده چې سینه او اوږې ښکلې کوي؛ او د ځان شعار د الله یرہ او د رسول ﷺ نصیحت وګرځوه * او دغه دوه کارونو ته ملا وتړه؛ او د هغه (الله) رسۍ او وحي ته سخت ونیسه * او په هغه باندې داسې توکل وکړه لکه چې د هغه حق دی… او الله پر امام الشافعی رحم وکړي، لکه چې ویلي یې دي:

Openly preach what the Messenger came with * And do not fear the lack of helpers; And avoid two garments whose wearers * Will be censured and destroyed; The garment of ignorance that comes with * The garment of partisanship – what terrible clothes! And decorate yourself with fairness and justice * The best garment to beautify the chest and shoulders; And make your motto the fear of Allah and advice of the Messenger * And champion these two matters; And hold firmly to His rope and Revelation * And depend on Him as He deserves… And may Allah have Mercy on ash-Shafi’i, as he said:

هر علم چې د قرآن کریم پرته وي، د فکر پرېشانولو سبب دی. * پرته له حدیث او فقه څخه؛ علم هغه دی چې «موږ ته روایت شوی دی...» سره پیل شي. * او نور ټول د شیطان وسوسه ده... او ابن القیم وویل:

Every knowledge other than the Qur’an is a distraction * Except for Hadith and Fiqh; Knowledge is whatever begins with ‘It was narrated to us…’ * And everything else is the whispering of Satan… And Ibn al-Qayyim said:

علم هغه څه دي چې الله، د هغه پیغمبر * او صحابه کرامو فرمایلي دي، ځکه دوی تر ټولو زیات پوهیدونکي دي؛ او علم د پیغمبر ﷺ سره د یو څوک په رایه کې د بې‌عقله مخالفتونو نوم نه دی… نو هر هغه څوک چې له هغه څه پرته چې د قرآن او سنت کې دي، حقیقي علم لټوي، هغه ناممکن شی لټوي۔ هر هغه څوک چې له بل هر څه څخه اخیستل شوي څیز سره د قناعت غوښتنه کوي، هغه له لاري وتلی دی۔ دا (قرآن او سنت) د جهالت څخه د آزادۍ او ځان د درملنې لاره ده، او الله د علامه ابن القيم باندې رحم وکړي، څرنګه چې هغه وفرمایل:

Knowledge is what Allah, His Messenger * And the Companions said, as they are the most knowledgeable; And knowledge is not foolish oppositions * To the Messenger with the opinion of a person… So, whoever seeks true knowledge away from what is in the Qur’an and Sunnah, he is seeking the impossible. Whoever seeks satisfaction by taking from anything else, he has strayed from the path. They are the way to free and cure yourself from ignorance, and may Allah have Mercy on the ‘Allamah Ibn al-Qayyim, as he said:

جهالت یو مهلک مرض دی * او د هغې درمل په دوو مکمل شیانو کې دی؛ د قرآن یا سنت یوه متن * او یو پالونکی عالم چې دغه دواړه خوږ کړي؛ او علم درې ډوله دی، څلورم نشته * او حقیقت هغه دی چې روښانه کوي؛ د ذات صفاتو او افعالو علم * او د مهربان (الله) نومونه؛ او هغه امرونه او منهیات چې د هغه دین دي * او هغه اجر چې هغه د قیامت په ورځ ورکوي؛ او دا ټول په قرآن او سنت کې دي * چې د فرقان راوړونکي ﷺ څخه راغلي؛ او په الله قسم، هیچا له دغو پرته خبرې نه کوي * مګر دا چې هغه توهم کوي… او څومره ستر دی دا وینا:

Ignorance is a deadly disease * And its cure is in two complimentary things; A text from the Qur’an or Sunnah * And a nurturing scholar to sweeten them; And knowledge is of three types, with no fourth * And the truth is what clarifies; Knowledge of the Attributes and actions of the Deity * And the Names of the Merciful; And the commands and prohibitions that are His religion * And the reward He gives at the Meeting Day; And this is all in the Qur’an and Sunnah * That came from the one sent with the Criterion; And by Allah, nobody speaks with other than them * Except that he is hallucinating… And how great is the saying:

ای هغه څوک چې د علم د لټولو لپاره ویښ شوی یې! ټول علوم د رسول ﷺ د علم غلامان دي، ته یوه څانګه لټوې چې یو اصل سم کړې، نو ته د لوی ترین اصل څخه څنګه غافل کیدای شې؟

O you who wakes up to seek knowledge! * All knowledge is a slave to the knowledge of the Messenger; You seek the branch to correct a principle * How can you be heedless of the greatest of principles?

دا چې ټول علم خلاصه او اصل د الله کتاب دی او هغه څه دی چې دویم وحی کې راغلی، او هغه د نبي ﷺ سنت دی. نو دواړو ته تر ټولو ټینګ چمتو شئ، ځکه دوی د خوندیتوب، خوږوالي او آرامۍ لاره ده، د ګرمې ورځې سیوری ده، او غوره انعام او بدله ده۔

So, the crux of all knowledge is the Book of Allah and what came in the second Revelation, and that is the Sunnah of the Prophet (peace be upon him). So, stick as firmly as you can to them both, as they are the path to safety, sweetness and relaxation, the shade on a hot day, and the best prize and reward.

د علم طالب باید هڅه وکړي چې یو شیخ وټاکي.

The student of knowledge should make an effort to choose a shaykh.

هغه باید هغه څوک وټاکي چې تر ټولو زیات عالم، محتاط او عاقل وي، لکه څنګه چې ابوحنیفه (رحمه الله) حماد بن سلیمان وټاکه. ډیر فکر او غور وروسته یې وویل: «ما هغه یو تېز، نرم زړه او صبر کوونکی شیخ وموند.» او وې ویل: «ما د حماد بن سلیمان سره ژوند وکړ، او زما علم پرمختګ وکړ.»124

“He should choose the one most knowledgeable, cautious, and wise, just as Abu Hanifah (may Allah have Mercy on him) chose Hammad bin Sulayman. After thinking and pondering, he said: “I found him to be a sharp, soft-hearted, and patient shaykh.” And he said: “I stayed with Hammad bin Sulayman, and I became advanced in my knowledge.””124

او په مسلم د خپل "صحیح" په مقدمه کې روایت کړي دي چې محمد بن سیرین وویل: "دا علم دین دی، نو وګورئ چې علم له چا اخلئ."125

And in the introduction to his ‘Sahih,’ Muslim reported that Muhammad bin Sirin said: “This knowledge is religion. So, look to who you take your knowledge from.”125

ابن جماعہ وویلي:

Ibn Jama’ah said:

د زده کونکي پکار دي چې الله ﷻ ته رجوع وکړي او د دې په اړه استخاره وکړي چې له چا څخه زده کړه وکړي، او له هغه چا څخه چې ټاکي، د ښو اخلاقو او کردار د ترلاسه کولو هڅه وکړي. که کولی شي، نو داسې استاد ومومي چې په تدریس کې بشپړ وړتیا ولري، د زده کونکو په اړه اندېښمن وي، سړيتوب ښکاره کړي، پاکدامنې ته مشهور وي، ښه شهرت ولري، ښه تدریسي طریقه ولري، او خبرې یې په اسانۍ سره پوهېدل کېږي. د علم غوښتونکي پکار نه دي چې یوازې هغه چا ته ولاړ شي چې ډېر پوه وي، خو احتیاط، تقوا او ښو اخلاقو کې کمزورۍ ولري. د سلفو څخه یو تن وویل: «دا علم دین دی، نو وګورئ چې خپل دین له چا اخلئ.» همدارنګه باید د مشهورو کسانو پورې ځان محدود کولو څخه ډډه وشي، ځکه الغزالي او نور دا کار د علم په وړاندې تکبر ګڼلی او د ټیټو صفتونو څخه یې شمېرلی. دا ځکه چې علم د مؤمن ګمشده شی دی، او هغه باید له هرچیرې چې وموندي، هغه واخلي، او برکت له هغه چا څخه واخلي چې غواړي یې ورکړي. هغه له نادانۍ داسې تښتي لکه له زمري څخه، او هغه څوک چې له زمري تښتي، له هر هغه چا مرسته منې چې د ژغورنې لاره ورته وښيي.

“The student should look forth and consult Allah in regards to who to learn from, and he should seek to gain good manners and character from whoever he chooses. If he can, he should find one who is completely qualified to teach, concerned with his students, displays manhood, is known to be pure, has a good reputation, has a good teaching style, and is easily understood. The seeker of knowledge should not just seek out the one who is most knowledgeable, and who might lack caution, piety, and good manners. Some of the Salaf said: “This knowledge is religion. So, look who you take your religion from.” You should also beware of restricting yourself to those who are famous, as al-Ghazzali and others counted this as arrogance towards knowledge, and considered it to be from the lowest of traits. This is because knowledge is the prize of the believer, and he should take it from wherever he finds it, and should take the blessing from whoever wants to give it to him. He runs from ignorance just as he runs from a lion, and the one running from a lion will accept help from whoever offers him a way to escape.