ابن القیم (رحمه الله) وویل:

Ibn al-Qayyim (may Allah have Mercy on him) said:

«د هغه څه ترلاسه کول چې تاسو یې غواړئ، په هغو عادتونو او په نورو هر څه پورې د تعلق له پرې کولو پورې اړه لري.»

“Getting what you want depends on cutting off habits and attachment to anything else.

عادتونه هغه وخت پیدا کیږي کله چې انسان هغه څه ته مخه کوي چې ده ته ډیر آرام وي، لکه هغه نظامونه او دودونه چې خلک پرې روږدي وي او دوی یې د شریعت په برابر ځای ورکوي. په حقیقت کې دوی ممکن دغه عادتونو ته د شریعت څخه هم ډیر درناوی وکړي، او هغه کسان چې پر دغو عادتونو عمل نه کوي سپکاوی یې وکړي، حتی داسې کس ته کافر، بدعتي یا ګمراه ووایي، او د دودونو او عادتونو د سرغړونې له امله هغه بایکاټ کړي او سزا یې ورکړي.

Habits are when one leans towards what is more relaxing, such as the systems and traditions that people are accustomed to and place at the same level as the Shari’ah. In fact, they might even treat these habits with greater reverence than the Shari’ah, and reprimand those who do not abide by them - even declaring such a person to be a disbeliever, innovator, or misguided, and boycotting and punishing him for going against these traditions and habits.

لہٰذا ان روایات کی خاطر وہ نبی ﷺ کی سنتوں کو مٹا دیتے ہیں، اور نبی ﷺ کے ساتھ شریک ہو کر اپنی خود ساختہ روایات گھڑ لیتے ہیں، اور انہی کے لیے دوستی اور دشمنی کا اعلان کرتے ہیں۔ چنانچہ ان کے نزدیک اچھا وہی ہے جو ان روایات کے موافق ہو، اور برا وہی ہے جو ان کے خلاف ہو۔

For the sake of these traditions, they kill off the traditions of the Prophet (peace be upon him), and make their own traditions as partners with him (peace be upon him) – declaring alliance and enmity for them. So, the good in their eyes is what goes along with these traditions, and the bad is what contradicts them.

دا عادتونه او دودونه د آدم د اولاد په بیلابیلو ډلو باندې غالب شوي دي؛ پاچاهان، مشران، فقیهان، صوفیان، بې وزلې، واکمنان او عامه خلک۔ نو ماشومان په ورکوالي کې دې ته روزل کیږي، او مشران پرې لوی کیږي، او دوی ته د سنتو په څیر چلند کیږي۔ بلکې د هغو کسانو په نظر کې چې ورباندې عمل کوي، دا د سنتو څخه هم لوی ارزښت لري۔ هر څوک چې د داسې عادتونو له امله بندي شي، هغه قید کیږي، له نورو څخه پرې کیږي، لوی مصیبت ته اخته کیږي، او په پای کې د دوی له امله د قرآن او سنت پرېږدي۔

These habits and traditions have taken over various groups of the children of Adam – the kings, the leaders, the jurists, the Sufis, the impoverished, the authority figures, and the general populace. So, the young are taught them at an early age, and the old are raised upon them, and they are treated like sunan. Rather, they are more important in the eyes of those who abide by them than sunan. Whoever is restrained by such habits is imprisoned, cut off, afflicted with great misfortune, and end up abandoning the Qur’an and Sunnah for them.

هرڅوک چې د دوی سره کومه ډول عزت ولټوي، د الله په وړاندې احمق دی، او هرڅوک چې د قرآن او سنت پر ځای د دوی پیروي وکړي، الله به یې ونه مني. دا د بنده لپاره د الله او د هغه د رسول ﷺ په لور د سفر تر ټولو لوی خنډونه او ستونزې دي.

Whoever seeks any type of honor with them is a fool with Allah, and whoever follows them instead of the Qur’an and Sunnah will not be accepted by Allah. These are the greatest barriers and obstacles for the slave on his journey to Allah and His Messenger (peace be upon him).

دا خنډونه، د شریعت ډیر ډولونه ښکاره او پټ مخالفتونه دي چې زړه د الله تعالی په لور د سفر پر مهال زخمي کوي او حرکت یې ځنډوي، او په لاره کې یې له سفره بندوي. دا درې شیان دي: شرک، بدعت او ګناه. نو د شرک خنډ د توحید په نیولو سره له مینځه وړل کیږي، د بدعت خنډ د سنت په پلي کولو سره له مینځه وړل کیږي، او د ګناه خنډ د رښتینې توبې په واسطه له مینځه وړل کیږي. دا خنډونه بنده ته هغه وخت نه ښکاري تر څو چې هغه په رښتیا د الله تعالی او آخرت په لور خپل سفر پیل نه کړي. یوازې بیا دا خنډونه ښکاره کیږي، او هغه به د دوی د معذورونکي اغیز په هغه اندازه ولیدلای شي چې هغه د دې لارې په تیریدو کې څومره ژور او پاملرنه کوي. که نه نو هغه به یوازې ځای پرځای پاتې شي، او د دوی پټ اغیز به ونه ګوري.

As for these obstacles, they are the many types of outer and inner contradictions to the Shari’ah that injure the heart upon its journey to Allah and render it immobile, and they cut it off on its path. They are three things: shirk, innovation, and sin. So, the obstacle of shirk is overcome by grasping onto Tawhid, and the obstacle of innovation is overcome by implementing the Sunnah, and the obstacle of sin is overcome by true repentance. These obstacles do not become evident to the slave until he actually begins his journey to Allah and the Hereafter. Only then are these obstacles noticed, and he will notice their handicapping effect in accordance with how intensely and attentively he is traversing this path. Otherwise, he will simply remain still, not feeling their hidden effects.

وہ تعلقات جنہیں کاٹنا ضروری ہے، وہ ہر اس چیز سے تعلق ہیں جس کے ساتھ دل اللہ اور اُس کے رسول ﷺ کے بدلے میں جُڑ سکتا ہے: دنیا کی لذتیں اور خواہشات، اُس کی شہرت، اور دوسرے لوگوں کے ساتھ رشتے۔ ان تینوں چیزوں کو کاٹنے اور دور کرنے کا کوئی طریقہ نہیں سوائے اس کے کہ ایک بلند مقصد کے ساتھ تعلق اور وابستگی زیادہ مضبوط ہو۔ ورنہ کسی اور چیز کے ساتھ جڑے بغیر ان چیزوں کو چھوڑنا ناممکن ہے۔ روح اپنے محبوب اور مرغوب چیز کو صرف اسی وقت چھوڑتی ہے جب وہ اُس سے بھی زیادہ محبوب اور اپنے نزدیک زیادہ عظیم چیز سے وابستہ ہو جائے۔ جتنا زیادہ اس کا تعلق اُس چیز سے مضبوط ہوتا ہے جس کی وہ طلب رکھتی ہے، اتنا ہی کمزور اُس کا تعلق کسی اور چیز سے ہوتا ہے، اور اس کے برعکس بھی۔ مطلوب چیز کے ساتھ تعلق اُس کی شدید خواہش کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے، اور یہ اس بات کے مطابق ہوتا ہے کہ اُس چیز کے بارے میں کتنا علم ہے، وہ کتنی عظیم ہے، اور باقی ہر چیز پر اُس کی فضیلت کتنی ہے۔44

As for the connections to cut off, these are to anything that the heart can be attached and connected to in place of Allah and His Messenger (peace be upon him) - of the pleasures and desires of this world, the fame it offers, and relationships with others. There is no way to cut off and push away these three things except with the strength of the connection and attachment to a higher goal. Otherwise, cutting these things off without attaching yourself to something else is impossible. The soul does not abandon the object it loves and desires except to attach itself to what is even more beloved and greater in importance to it than what it has abandoned. The stronger its connection becomes to what it seeks, the weaker its connection becomes to anything else, and vice versa. The connection to the object that is sought is manifested in the intense desire for it, and this is in accordance with how much is known of this object, how noble that object is, and its virtue over everything else.”44

او دا هماغسې ده لکه څنګه چې ابن القیم وویل، ځکه چې د خپل مطلوب هدف ته رسیدل دې ته اړتیا لري چې تاسو خپلې باطلې عادتونه پرېږدئ، د نورو هر شی سره اړیکې پرې کړئ، او د دې کار په لاره کې خنډونه له منځه یوسئ. او دا هماغسې ده لکه څنګه چې هغه وویل، په دې کې چې دا په دې پورې اړه لري چې ستاسو د تړاو او د لوړ هدف د غوښتنې ځواک څومره دی. نو، څومره چې ستاسو د یو شي غوښتنه زیاتېږي، هغومره هغه قرباني چې تاسو یې کوئ اسانه ښکاري، او تاسو داسې احساس کوئ لکه چې تاسو لا دمخه هغه څه ته رسېدلي یاست چې په لټه کې یې یاست.

And it is just as Ibn al-Qayyim said, as reaching your desired destination requires that you abandon your false habits, cut off connections to anything else, and overcome the obstacles to doing so. And it is just as he said in that it depends on the strength of your attachment and desire for a higher goal. So, the more your desire for something increases, the easier the sacrifice you put forth seems, and you feel as if you’ve already reached what you’re seeking.

دې ته رسیدو لپاره وخت یوازې څو ورځې ښکاري، او څو هیلې پریښودل کیږي – دا غلط هیلې دي چې د سراب په شان دي – لکه څنګه چې الامام احمد (رحمه الله) وویل: «که څوک مرګ یاد کړي، نو د دې دنیا ټول شیان بې ارزښته ښکاري. دا یوازې یو ډول خواړه د بل ډول خواړو پر ځای دي، یو ډول جامې د بل ډول جامو پر ځای دي، او پاتې ورځې یوازې لږې دي.» نو، طالب العلم هغه څوک دی چې باید د آخرت او د هغه شي لپاره، چې د الله سره دی، لویه هیله ولري، او د لوړ هدف سره پیاوړی تړاو ولري. علم د دې ژوند له خوښیو او ځلا څخه کافي بوخت والی دی، او پاتې ورځې یوازې لږې دي.

The time to get there seems like just a few days, just a few desires to give up – false desires that are like a mirage – just like al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) said: “If one remembers death, everything from this world seems insignificant. It is just one type of food instead of another, one type of dress instead of another, and the remaining days are only few.” So, the student of knowledge is one who should have a great desire for the Hereafter and what is with Allah, and a strong attachment to the higher goal. Knowledge is enough of a preoccupation from the pleasures and glitter of this life, and the remaining days are only few.

الأشعث أبو الربیع روایت کوي چې شعبه ورته وویل: "ته خپل کار ته ملاوتړل، نو ډیر مالدار او بریالي شوی. زه حدیث ته ملاوتړل، نو غریب شوم." سفیان بن عیینه روایت کوي چې شعبه وویل: "هر څوک چې حدیث زده کوي، هغه به غریب شي."

“al-Ash’ath Abu ar-Rabi’ narrated that Shu’bah said to him: “You stuck with your business, and you became wealthy and successful. I stuck with Hadith, and I became poor.” Sufyan bin ‘Uyaynah narrated that Shu’bah said: “Whoever studies Hadith will become poor.

میں دې دومره غریب شوم چې په اوو دینارو مې د خپلې مور یوه لوښۍ وپلوره۔‘‘ الزبیر بن ابي بکر وویل: ‘‘زما بڼې زما کورنۍ ته وویل: ‘زما تره د خپل کور لپاره ترټولو ښه سړی دی۔ هغه دویمه ښځه نه ده کړې او نه یې غلام اخیستی دی۔’ نو ما وویل: ‘زما ښځه وايي چې دا کتابونه زما لپاره د دریو نورو ښځو په پرتله ډیر د پرېشانۍ لامل دي۔’’’45

I became poor to the point that I sold a pot that belonged to my mother for seven dinars.” az-Zubayr bin Abi Bakr said: “My niece said to our family: “My uncle is the best to his family. He didn’t take a second wife or purchase a slave.” So, I said: “My wife says that these books of mine are more distracting for me than three other wives would be.”””45

التحّان فرمودند:

at-Tahhan said:

د شعبہ دې خبرې څخه مقصد دا وو چې د هغه سره پیښ شوې حقیقت ښکاره کړي، او د حدیث زده کوونکو ته نصیحت وکړي، هغو زده کوونکو ته چې د زدکړې په لاره کې خپل ټول وخت ورکوي. دوی نشي کولی داسې پیسې ترلاسه کړي چې د ځان او د هغو کسانو اړتیاوې پوره کړي چې د دوی تر پالنې لاندې دي، نو په دې توګه دوی د خلکو پر وړاندې بار کیږي، او دا د هغه څه خلاف دی چې په پاکه سنت کې امر شوي دي. او د شعبہ له خبرو څخه داسې نه باید وپوهیږو چې هغه د هغو دنیوي ګټو په له لاسه ورکولو خپګان درلود چې ترې محروم پاتې شو، ځکه هغه یو شریف او زهدګر انسان و، تر دې چې المهدي هغه ته د ۳۰،۰۰۰ درهمو ډالۍ ورکړه، چې هغه یې سمدستي وویشله.

“With his statement, Shu’bah meant to show the reality of what happened to him, and to advise his students – the students of Hadith – whose studies drain all of their time. They are unable to earn the money that will fulfill their needs and the needs of those under their care, causing them to become a burden on people, and this is contrary to what is commanded in the pure Sunnah. And it should not be understood from the words of Shu’bah that he regretted the worldly gains he missed out on, as he was a noble and abstinent person, to the point that al-Mahdi gave him 30,000 dirhams as a gift, which he immediately distributed.

جو څوک د هغه د نجابت او زهد په اړه نور لوستل غواړي، هغه دې د ابو نعیم "حلیة الاولیاء" (۷/۱۴۴-۱۴۷) ته مراجعه وکړي۔ همدارنګه دې د هغه له خبرو دا ونه انګیرل شي چې هغه غوښتل خلک د حدیث له زده کړې منع کړي۔ بلکې هغه غوښتل چې خلک د حدیث زده کړه وکړي او په ورته وخت کې د ژوند د لګښت لپاره کار هم وکړي۔»⁴⁶ سفیان بن عیینه وویل: «دا د لیکلو مرکبو دانې د هیچا کور ته نه ننوځي، مګر دا چې د هغه د ښځې او اولادونو ژوند سخت کوي۔» الطحان وویل: «دلته یادې شوې مرکبدانې هغه دي چې د حدیث خلک یې له ځانه سره هرڅای ته وړل، ترڅو هغه روایات ولیکي چې اوریدلي وي۔»

Whoever wishes to read more about his nobility and zuhd, let him refer to Abu Nu’aym’s ‘Hilyat al-Awliya’’ (7/144-147). Likewise, it should not be understood from his words that he sought to discourage people from studying Hadith. Rather, he wanted to encourage them to study Hadith while simultaneously earning a living.”46 Sufyan bin ‘Uyaynah said: “These ink jars do not enter the home of any man except that they make life hard for his wife and children.” at-Tahhan said: “The ink jars referred to here are the ones used by the people of Hadith that they’d take with them wherever they went in order to write down the narrations they heard.

او سفیان څه چې مراد کړی، هغه دا و چې د حدیث ډیری خلک د لیکلو او زده کړې سره اخته وو، نو د خپل کور د رزق د پیدا کولو څخه غافل شوي وو. په پایله کې د دوی ښځې او اولادونه اړتیا ته پاتې کیدل او د دغو مړکیو (د سیاهۍ لوښو) له امله، کوم چې د رزق د پیدا کولو څخه د غفلت سبب کیدې، سختۍ او تنګسالۍ کې پاتې کیدل. ابن جماعه وویل:

And what Sufyan meant was that most of the people of Hadith were preoccupied with writing and studying from earning a living for their families. As a result, their wives and children would be left in need, and would be left in a situation of hardship because of these ink jars that were the cause of preoccupation from earning a living.” Ibn Jama’ah said:

د علم زده کونکی باید خپل ځوانی او خپل فارغ وخت په خپل ژوند کې داسې وکاروي چې څومره کولای شي زده کړه وکړي، او د دې وسوسې له امله چې کارونه بل ورځ ته وروسته کړي، ځان ونه غولوي.

“The student of knowledge should utilize his youth and free time in his life to gain as much as he can, and he should not be deceived by the temptation to put things off for another day.

هر ساعتی چې د ژوند څخه تیریږي، هغه ډیره مهمه ده او بیرته نه راګرځي. هغه باید د هغو خپلو کړنو او اړیکو څخه چې د زده کړې په لاره کې خنډ دي، څومره چې کیدای شي ځانونه کم کړي، او خپل ټول توان او انرژي باید په دې کې ولګوي چې څومره زیات علم ترلاسه کولی شي، ځکه دا خنډونه د هغه په لاره کې د بندونو په څېر دي.

Every hour that passes of his life is crucial and will not be replaced. He should cut off what he can of the distracting relationships and preventative obstacles that are in the way of the knowledge he seeks, and should instead exert his energy and power in gaining as much as he can, since these obstacles are like roadblocks in his way.

یہی وجہ ده چې سلف خپلو کورونو او وطنونو څخه ليرې سفرونه کول، ځکه چې که د یو سړي فکر او پاملرنه څو لورو ته ویشل شي، نو هغه به هغه تفصيلات او حقیقتونه ونه مومي چې بل صورت کې به یې موندلای شو، او الله تعالیٰ د یوه سړي په سینه کې دوه زړونه نه دي ایښي۔ الخطیب البغدادي په خپل "الجامع" کې ذکر کړي چې ځینو سلفو ویلي: "دا علم یوازې هغه چا ته ورکول کیږي څوک چې خپله فابریکه تړي، خپل باغ ویجاړ کړي، خپل ملګري پریږدي، او چا ته چې نږدې خپلوان مړه شوي وي، تر دې چې هغه ته د جنازې حاضرېدو اړتیا ونه لري۔" دا خبره که څه هم یو اندازه مبالغه لري، خو مقصد دادی چې انسان باید د دې علم لپاره خپل فکر او توجه راټوله کړي۔47

This is why the Salaf preferred to move far from their families and homelands, because if one’s concerns become spread out, he will miss out on discovering details and realities that he would’ve otherwise come across, and Allah did not give a man two hearts in his chest. al- Khatib al-Baghdadi mentioned in his ‘Jami’’ that some of them said: “This knowledge is not granted except to he who shuts down his factory, destroys his garden, abandons his friends, and whose closest relatives have died, such that he does not have to attend a funeral.” While this may contain some degree of exaggeration, the point is that one must gather his thoughts and concentration for this knowledge.”47

دې ته باید اشاره وشي چې د ځان له نورو پرې کولو سره، انسان ته روا نه ده چې د هغو کسانو پاملرنه پرې ږدي چې د هغه تر سرپرستۍ لاندې دي، یا د معیشت د لټون له کار څخه لاس واخلي او د هغو کسانو په مرسته ژوند وکړي چې څه ورکوي او څه نه ورکوي. الشافعی ویلي دي: «هغه څوک ته مشوره مه ورکوه چې په خپل کور کې اوړه نه لري، ځکه هغه د سالم عقل له امله محروم دی.» بلکې د ځان له بوختیاوو پرې کولو څخه مراد هغه شیان دي چې انسان ته اړتیا نه لري، په داسې حال کې چې د معیشت په لټون کې متوازن وي او زړه او ځواک د علم د زده کړې لپاره آزاد کړي. لکه څنګه چې ابو یوسف القاضي ویلي دي: «علم هغه شی دی چې تر هغه وخته پورې خپل حتی یوه برخه هم نه درکوي، څو چې تاسو خپل ټول ځان هغ ته ورنکړئ.» او د رسول الله ﷺ په اړه، لکه څنګه چې ثوبان روایت کړی، فرمایلي دي: «غوره دیناره هغه ده چې انسان یې په خپل کورنۍ باندې لګوي، هغه دیناره چې په خپل څاروي باندې د الله لپاره لګوي، او هغه دیناره چې په خپلو ملګرو باندې د الله لپاره لګوي.» ابو قلابه (یو له راویانو) وویل: «هغه د کورنۍ څخه پیل وکړ. د هغه چا اجر له کومه لوی دی چې په خپلو اولادونو باندې لګښت کوي ترڅو هغوی وساتي، او د هغه له امله الله تعالی د هغوی لپاره ګټه راولي او هغوی بډای کوي؟»48

It should be mentioned that by cutting himself off, one is not supposed to neglect those under his care or sit back from working to make a living, living at the mercy of those who would give or withhold from him. ash-Shafi’i said: “Do not consult one who does not have flour in his home, as he is devoid of sound logic.” Rather, what is meant by cutting yourself off from distractions is those things you are not in need of, while being balanced in seeking a living and freeing your heart and energy for seeking knowledge. It is as Abu Yusuf al-Qadi said: “Knowledge is something that will not give you even a fraction of itself until you give it all of yourself.” And the Messenger of Allah (peace be upon him) said, as Thawban narrated: “The best dinar is one that a person spends on his family, and the dinar which he spends on his animal for the Sake of Allah, and the dinar he spends on his companions for the Sake of Allah.” Abu Qilabah (one of the narrators) said: “He started with family. Who has greater reward than the one who spends on his children to preserve them, and through whom Allah brings profit for them and makes them rich?”48

او ابوهریره (رضی الله عنه) روایت کوي چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «هغه دینار چې تاسو د الله په لاره کې لګوئ، د یوه غلام د آزادولو لپاره لګوئ، یا د یوه بې وزله سړي صدقه ورکوئ، یا خپل کورنۍ ته نفقه ورکوئ، نو له دې ټولو څخه هغه دینار چې په خپل کورنۍ لګوئ ستر اجر لري.»49

And Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) narrated the Messenger of Allah (peace be upon him) as saying: “Of the dinar you spend as a contribution for Allah's Sake, to set free a slave, as a charity given to a needy, or to support your family, the one with the greatest reward is that which you spend on your family.”49

خیثمہ وویل: «کله چې موږ د عبدالله بن عمر په مجلس کې ناست وو، د هغه قهرمان راغی. ابن عمر ورته وویل: «ایا تا غلامانو ته د دوی نفقه ورکړه؟» هغه وویل: «نه.» په دې باندې ابن عمر وویل: «لاړ شه او دوی ته یې ورکړه، ځکه رسول الله ﷺ فرمایلي دي: "د یو سړي لپاره دا گناه کافي ده چې د هغه له لاسلاندې کسانو څخه نفقه بنده کړي."» النووي وویل: «او قهرمان هغه خزانچي دی چې د خلکو کارونه پر غاړه لري، ورته د وکیل یا استازي په څیر، او دا یو فارسي کلمه ده۔»51

Khaythamah said: “While we were sitting in the company of 'Abdullah bin 'Umar, his qahraman entered. Ibn 'Umar asked him: “Have you given the slaves their provision?” He replied: “No.” Upon this, he said: “Go and give it to them, as the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “It is enough of a sin for a man that he withholds provision from those under his authority.””50 an-Nawawi said: “And a qahraman is a treasurer that is responsible for the affairs of the people, much like a delegate or representative, and this is a Persian word.”51

او سفیان ثوری، که کله چې یو سړی د علم د زده کړې لپاره د هغه سره راتلو، هغه به ورڅخه پوښتنه کوله: "ایا تا سره د ځان د ژوند د ساتلو لپاره کومه لاره ده؟" که چیرې د ځان د ساتلو لپاره اړینه پیسې لرلې، هغه به ورته د زده کړې اجازه ورکوله. او که نه وې، هغه به ورته ویل چې لومړی د ژوند د تامین لپاره کار وکړه.52

And Sufyan ath-Thawri, if a man came to seek knowledge with him, would ask: “Do you have some way of sustaining yourself financially?” If he had enough to support himself, he would allow him to study. If he didn’t, he would have him go earn a living first.52

که دا حقیقت وي، نو باید د سلفو هغه متنونه داسې تفسیر کړو چې دوی د علم د طلب په وخت کې فقر ته صبر کاوه، یعنې دوی یوازې هغه شی درلودل چې د ځان او د کورنۍ د ژوند لپاره یې اړتیا وه، او هغه شی چې دوی یې د ډډه کولو هڅه کوله، هغه د دنیا او د هغې د ځلاند ښکلا په پسې ساعتونه تیرول وو. په حقیقت کې سلفو علم دومره ډیر خوښاوه چې دا خبره د دوی د ژوند دنیوي اړخ هم اغیزمن کړه، لکه څنګه چې البخاری د ابو هریرې رضی الله عنه څخه روایت کړی چې ابو هریره وویل: "تاسو وایاست چې ابو هریره د رسول الله ﷺ څخه ډیرې احادیث روایت کوي، او پوښتنه کوئ چې ولې مهاجرین او انصار د رسول الله ﷺ څخه هغومره نه روایت کوي لکه ابو هریره؟ زما مهاجر ورونه په بازار کې د خپل سوداګرۍ سره بوخت وو، او زه د رسول الله ﷺ سره ملګری وم، په هغه څه قانع وم چې زما خوله ډکوله، او زه هغه وخت حاضر وم چې دوی نه وو، او که دوی هیروله، زه به یې یادولم. زما انصار ورونه د خپل مال سره بوخت وو، او زه د اهل الصفه څخه یو غریب سړی وم، هغه روایتونه یادول چې دوی یې هیروله. او رسول الله ﷺ وفرمایل: «هیڅوک خپله جامه نه خپروي تر دې چې زه خپله خبره پای ته ورسوم او بیا یې خپله ته راټوله کړي، مګر دا چې هغه به هرڅه چې زه وایم یادوي.» نو ما خپله رنګین جامه چې اغوستې وه خپره کړه تر دې چې د الله رسول ﷺ خپله خبره پای ته ورسوله، او بیا مې یې خپل سینې ته راټوله کړه. نو ما د دې روایتونو هیڅ یو هم ونه هیر کړ."53

If this is so, we should then interpret the texts of the Salaf withstanding poverty to seek knowledge to mean that they had just what they needed to sustain themselves and their families, and that what they tried to avoid was spending hours drowning in the pursuit of the dunya and its glitter. In fact, the Salaf loved knowledge so much that this affected the worldly aspect of their lives, as al-Bukhari reported that Abu Hurayrah said: “You say that Abu Hurayrah narrates too much from the Messenger of Allah (peace be upon him), and you ask why the Mujahirin and Ansar do not narrate from the Messenger of Allah (peace be upon him) as much as Abu Hurayrah does? My brothers from the Muhajirin were busy with their business in the marketplace, and I would stick with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what filled my stomach, and I was there when they were not, and I would memorize if they would forget. My brothers from the Ansar were busy with their wealth, and I was a poor man of the people of as-Suffah, remembering the narrations that they used to forget. And the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nobody spreads his garment until I have finished this speech and then gathers it to him except that he will remember whatever I say.” So, I spread my colored garment which I was wearing until Allah's Messenger (peace be upon him) had finished his statement, and then I gathered it to my chest. So, I did not forget any of these narrations.”53

هغه همداسې وویل: «زه به د پېغمبر ﷺ سره ملګرتیا کوله ترڅو خپله معده ډکه کړم، او دا هغه وخت و کله چې زه نه ډوډۍ خوړل او نه مې ښکلي جامې اغوستې. هیڅ سړي یا ښځې زما خدمت نه کاوه، او زه به خپل نس ته ډبرې تړلې او یو چا ته به مې وویل چې د قرآن څخه یوه آیت راته ولولي، سره لدې چې زه یې پوهیدم.»54

He also said: “I used to accompany the Prophet (peace be upon him) to fill my stomach, and that was when I did not eat baked bread or wear decorated clothes. No man or woman would serve me, and I used to bind stones over my belly and ask somebody to recite a verse from the Qur’an for me, even though I knew it.”54

او البخاری په خپل «صحیح» کې د علم په کتاب کې یوه باب ترجمه کړی دی: «باب: د علم د یادولو په اړه»، او په دې کې د ابوهریرہ کیسه یې راوړې ده: «خلک وایي چې ابوهریرہ ډیر حدیثونه روایت کوي. که د الله په کتاب کې دوه آیتونه نه وای، نو زه به یو حدیث هم نه روایت کړی.

And al-Bukhari titled a chapter in the section on knowledge in his ‘Sahih’ ‘Chapter: the Memorization of Knowledge,’ and he included in it the story of Abu Hurayrah: “The people say that Abu Hurayrah narrates too much. Were it not for two verses in the Book of Allah, I wouldn’t have narrated a single hadith:

بیشکه هغه کسان چې هغه څرګندې دلیلونه او هدایت پټوي چې موږ لیږلی دی، وروسته له هغه چې موږ هغه د خلکو لپاره په کتاب کې روښانه کړی، دوی هغه کسان دي چې الله لعنت کوي او لعنت کوونکي هم لعنت کوي. مګر هغه کسان چې توبه کوي، نیک عمل کوي، او هغه حق چې پټ کاوه څرګند کوي، دوی ته زه توبه قبلوم، او زه ډیر توبه قبلونکی، مهربان یم.{55}

{“Verily, those who conceal the clear proofs, evidences, and guidance which We have sent down after We have made it clear for the people in the Book, they are the ones cursed by Allah and cursed by the cursers, except those who repent and do righteous deeds, and openly declare the truth which they concealed. These, I will accept their repentance, and I am the One Who accepts repentance, the Merciful.”}55

بیشکه زما د مهاجرو ورونو بازار ته مصروف وو، او زما د انصارو ورونو خپل مال ته مصروف وو، او ابوهریره د رسول الله ﷺ سره ملګرتیا کوله، د خپل معدې د ډکولو په اندازه قانع وو، هغه څه ته یې حاضریده چې دوی حاضر نه کیدل، او هغه څه یې یادول چې دوی نه یادول.56

Indeed, our brothers from the Muhajirin were busy with the marketplace, and our brothers from the Ansar were busy with their wealth, and Abu Hurayrah stuck with the Messenger of Allah (peace be upon him), content with what was in his stomach, attending what they did not attend, and memorizing what they did not memorize.”56

امام الحافظ ابن حجر (رحمه الله) فرمایلي دي:

al-Hafidh Ibn Hajar (may Allah have Mercy on him) said:

هغه په دې باب کې د ابو هریرې پرته د بل چا څه ذکر نه دی کړی، او دا ځکه چې ابو هریره هغه صحابي و چې ډېر حدیثونه یې یاد کړي وو. الشافعي وویل: «ابو هریره د خپل وخت د ټولو راویانو څخه ډېر حدیثونه یاد کړي وو.» او ابن عمر د ده په جنازه کې ودرېد او د ده لپاره یې د الله رحمت وغوښت، او ویې ویل: «هغه د مسلمانانو لپاره د پیغمبر ﷺ خبرې یاد کولې.»57

“He did not include in this chapter anything regarding anyone but Abu Hurayrah, and this is because he was the Companion who memorized the most hadith. ash-Shafi’i said: “Abu Hurayrah memorized the most out of all the narrators of his time.” And Ibn ‘Umar stood at his funeral, invoking Allah’s Mercy for him, saying: “He would memorize the statements of the Prophet (peace be upon him) for the Muslims.””57

امام النووی (رحمه الله) فرمایلي دي:

an-Nawawi (may Allah have Mercy on him) said:

«د هغه قول «...چې په خپل معده کې څه وو ورسره قانع وو...» مطلب دا دی چې هغه د پیغمبر ﷺ سره ملګری وو، د خپل ژوند د تېرولو لپاره د اړتیا وړ څه سره قانع وو، او د پیسو راټولولو او د ذخیرې کولو په فکر کې نه وو.»58

“His saying “…content with what was in his stomach…” means that he stuck with the Prophet (peace be upon him), satisfied with what he needed to sustain himself, and was not concerned with gathering money to save up.”58

ابن کثیر د سعید بن هند څخه روایت کوي چې ابوهریره وویل: پیغمبر ﷺ ماته وفرمایل: «ته به زما څخه د هغه جنګي غنیمت په اړه پوښتنه ونه کړې چې ستا ملګري یې زما څخه پوښتلي دي؟» نو ابوهریره وویل: زه له تا څخه غواړم چې هغه څه راته ښوول شي چې الله تا ته ښوولي دي.59

Ibn Kathir repored from Sa’id bin Hind that Abu Hurayrah said that the Prophet (peace be upon him) said to him: “Will you not ask me about this war booty that your companions have asked me about?” So, Abu Hurayrah said: “I ask you to teach me from what Allah has taught you.”59

ابوهریره (رضي الله عنه) د صحابه کرامو په ترمنځ د ډېرو احادیثو د یادولو او روایت کولو سره مشهور دی، د دې سره سره چې د پیغمبر ﷺ سره د هغه د ملګرتیا موده ډېره لنډه وه. ډېر مشهور قول دا دی چې هغه د هجرت په اوومه کال، د حدیبیې او خیبر د پېښو ترمنځ اسلام قبول کړ. په هغه وخت کې د هغه عمر شاوخوا ۳۰ کاله و، او تر هغه چې د الله ﷺ رسول ﷺ ومړ، هغه تل د هغه سره و. نو هغه ډېرې احادیثې یاد او روایت کړې، سره لدې چې هغه د پیغمبر ﷺ سره له درې کالو زیات ملګرتیا ونه کړه. دا ټول په دې وجه وو چې هغه په دې علم کې مخلص و، د دنیا له بندونو څخه یې ځان خلاص کړی و، او زړه یې له نورو ټولو بوختیاوو او اندېښنو څخه خالي کړی و.

Abu Hurayrah (may Allah be Pleased with him) memorized the most hadith of the Companions of the Prophet (peace be upon him) despite the short time in which he accompanied him (peace be upon him), as what is commonly accepted is that he accepted Islam in the 7th year after the Hijrah, sometime between the incidents of al-Hudaybiyah and Khaybar. He was around 30 years of age at the time, and he was always with the Messenger of Allah (peace be upon him) until he died. So, he memorized and narrated the most, despite the fact that he only accompanied the Prophet (peace be upon him) for not more than three years. This was all because he was sincere with this knowledge, threw off the shackles of this world, and freed his heart from all other distractions and concerns.

لہٰذا طالبِ علم کو ہر طرح کی مشغولیات سے کٹ جانا چاہیے، کیونکہ اگر اس کی توجہ یہاں وہاں بٹ جائے گی تو وہ بہت سی چیزیں دریافت کرنے سے محروم رہے گا۔ سلف علم کو ہر چیز پر ترجیح دیتے تھے۔ مثال کے طور پر روایت کیا گیا ہے کہ الامام احمد (رحمہ اللہ) نے چالیس سال کی عمر کے بعد تک شادی نہیں کی! اور ابو بکر الانباری کو ایک لونڈی تحفے میں دی گئی۔ ایک بار جب وہ اس کے پاس آئی تو وہ کسی مسئلے پر رائے قائم کرنے میں مصروف تھے اور اس میں انہیں دشواری پیش آ رہی تھی۔ چنانچہ انہوں نے کہا: "اسے تاجر کے پاس واپس لے جاؤ۔" اس نے پوچھا: "کیوں؟ میں نے کیا کیا ہے؟" انہوں نے جواب دیا: "کچھ نہیں، بس میرا دل تمہاری وجہ سے بٹ گیا، اور تم اس لائق نہیں کہ میں اپنے علم سے روکا جاؤں۔"60

“So, the student of knowledge should cut off all distractions, because if one’s concentration is spread here and there, he will miss out on discovering many things. The Salaf would put preference to knowledge over and above everything else. For example, it was narrated that al-Imam Ahmad (may Allah have Mercy on him) did not get married until after he was 40! And a slave girl was given as a gift to Abu Bakr al-Ambari. When she entered upon him one time, he was in the middle of trying to come to a conclusion on an issue, and had trouble doing so. So, he said: “Take her back to the trader.” She asked: “Why? What did I do?” He replied: “Nothing, except that my heart was distracted by you, and you are not worth me being prevented from my knowledge.”60

امام شافعی (رحمه الله) فرمایی: «هیڅ څوک چې شتمن او لوړ مقام ولري، دې علم ته د زده کړې په لاره کې بریالی نه شي. بلکې هغه څوک بریالی کیږي چې ځان ټیټ ولري، د ژوند معیار یې ټیټ وي، او د عالمانو خدمت کوي.» او ابن وهب روایت کړی چې مالک بن انس (رحمه الله) ویلي دي: «له دې علم څخه هیڅوک هغه څه نه ترلاسه کوي چې غواړي، تر هغه چې داسې غربت ونه ګوري چې هغه ته د دې علم د هر څه څخه زیات ترجیح ورکړي.»61

ash-Shafi’i (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody who seeks this knowledge while he is wealthy and high in status will succeed. Rather, those who seek it while they are humble, having a low standard of living, and are serving the scholars will succeed.” And Ibn Wahb narrated that Malik bin Anas (may Allah have Mercy on him) said: “Nobody will get what he wants from this knowledge until he experiences poverty that causes him to prefer it over anything.”61