Outra visão que está sendo apresentada à Ummah é a ideia de lutar contra os governantes e que, por meio da luta armada, o Islã voltará ao cenário mundial. Mais uma vez, isso se baseia em um hadith específico. Foi narrado a partir de muitas fontes, incluindo Imam Muslim, que o Profeta ﷺ disse: "Não desafiem as pessoas com autoridade, a menos que vejam um kufr explícito, do qual tenham prova clara de Allah (do Islã)". Ibn Kathir, em seu Tafseer, afirma que, se o Khaleefah retornar à regra da descrença, ele deve ser combatido até que retorne à implementação do Islã e da Shari'ah.

Another view that is being addressed to the Ummah is the concept of fighting the rulers and that through military struggle Islam will return to the world stage. Again this is based upon a particular Hadith. It has been narrated from many sources including Imam Muslim that the Prophet (saw) said, “Do not challenge the people of authority unless you see explicit Kufr of which you have clear proof from Allah(from Islam)”. Ibn Kathir in his Tafseer states that if the Khaleefah reverts to the rule of disbelief, he would be fought until he returned to the implementation of Islam and the Shari’ah.

Ibn Hajr, em seu Fath al-Bari, também afirma que, se ele se tornar um kafir ou alterar a Shari'ah, deve ser combatido e removido. Essa opinião também é mencionada em Nayl al-Awtar e apoiada pelo Imam Shawkani. Ou seja, se o governante governa por outra coisa que não a Shari'ah, ele é combatido até que se arrependa ou seja removido. No entanto, essa é a única situação à qual isso se aplica, isto é, a decisão de um Khalifah que recorre à decisão de kufr e à desobediência a Allah. Não se refere ao Khalifah tornar-se tirânico, nem ao fato de sua personalidade tornar-se corrupta. Nesses casos, a obediência a ele é obrigatória, e os muçulmanos devem continuar rezando atrás dele e lutando na Jihad sob seu comando.

Ibn Hajr in his Fateh al-Bari also states that if he becomes a Kafir, or changes the Shari’ah he should be fought and removed. This view is also mentioned in Nayl al-Awtar and supported by Imam Shawkani. That is, if the ruler rules by other than the Shari’ah he is fought until he either repents or is removed. However that is the only situation that it applies to i.e. the ruling of a Khaleefah who resorts to the Kufr ruling and disobedience to Allah. It does not relate to the Khaleefah becoming tyrannical and also does not relate to his personality becoming corrupt. In which case obedience to him is binding and the Muslims should still pray behind him and fight Jihad behind him.

Entretanto, esses Ahadith não estão relacionados com a situação atual. Todos eles se referem à revolta e à insurreição contra o Khaleefah, e estão catalogados sob o tema "Khurooj min al Khaleefah", ou seja, a rebelião contra a autoridade de um Khaleefah ou de um Imam.

However, these Ahadith are not connected to the current situation. They are all connected to revolt and rising against the Khaleefah and are titled under the subject of ‘Khurooj min al Khaleefah’ i.e. rising against the authority of a Khaleefah or an Imam.

A situação atual não é a dos Khulafaa’ que governavam pela Islam e depois se afastaram do Islam. O problema atual também não se limita a remover um governante matando-o. Pelo contrário, sistemas inteiros de Kufr vêm sendo implementados sobre os muçulmanos há mais de 76 anos, nenhum dos governantes jamais governou pela Shari’ah e nenhum deles é um Khaleefah dentro de um Khilafah. Os sistemas que aplicam são monarquias ou capitalistas com alguma forma de estrutura democrática. Portanto, a realidade não é a de remover um mau Khaleefah dentro de um Estado Islâmico. A realidade é a de erradicar todo um sistema de Kufr, incluindo seu governante, para restabelecer novamente o Dar ul-Islam. Os governantes atuais não são comparáveis de forma alguma aos Khulafaa’ que introduziram uma única lei de Kufr no Khilafah. Assim, estes Ahadith, que sempre foram compreendidos no contexto do Dar ul-Islam, ou seja, onde o Islam é implementado e os muçulmanos possuem segurança, não se aplicam à situação atual. A realidade que eles abordam é a de remover um Khaleefah que governa com Kufr dentro do Estado Islâmico, e não a de erradicar todo um sistema de Kufr simplesmente lutando e matando o governante desse sistema.

The current situation is not that of the Khulafaa’ who used to rule by Islam and then turned away from Islam. The current problem is also not merely related to removing a ruler by killing him. Rather, entire systems of Kufr have been implemented over Muslims for over 76 years, none of the rulers have ever ruled by the Shari’ah and none of them are Khulafaa’ within a Khilafah. The systems that they are applying are either monarchies or Capitalistic with some sort of democratic framework. Hence, the reality isn’t that of removing a bad Khaleefah within an Islamic State. The reality is of uprooting an entire Kufr system, including it’s ruler, to again establish Dar ul-Islam. The current rulers are not comparable in any way to Khulafaa’ who have introduced one Kufr law into the Khilafah. Hence these Ahadith, which have always been understood in the context of Dar ul-Islam i.e. where Islam is implemented and the Muslims possess the security, do not apply upon the current situation. The reality which they address is that of removing a Khaleefah who rules with Kufr within the Islamic State, not that of uprooting an entire Kufr system merely by fighting and killing the ruler of that system.

A única situação comparável, a partir das evidências, é o estabelecimento do Estado Islâmico pela primeira vez pelo Profeta ﷺ e a luta pela qual ele ﷺ passou para estabelecer este Estado e transformar Dar ul-Kufr em Dar ul-Islam. Esta é a luta à qual ele ﷺ se referiu no Hadith de Hamza, como ilustrado nos livros da Sunnah e da Seerah. Pois esse é o único caso em que um sistema completo de Kufr existiu e foi transformado em um sistema completo de Islam. Portanto, a questão diz respeito à mudança de um sistema, não meramente de um governante. Os Ahadith sobre combate aplicam-se à mudança de um governante, ou seja, um Khaleefah que se desviou, não de um sistema; somente a luta do Profeta ﷺ em Makkah se aplica à mudança de um sistema. Portanto, a luta militar não é o método para restabelecer o Khilafah.

The only situation that is comparable from the evidences is the establishment of the Islamic State for the very first time by the Prophet (saw) and the struggle which he (saw) went through in order to establish this State and change Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam. This is the struggle which he (saw) referred to in the Hadith of Hamza and as is illustrated in the Books of Sunnah and Seerah. As that is the only instance in which a complete system of Kufr existed and was changed to a complete system of Islam. So the matter is regarding the changing of a system, not merely a ruler. The Ahadith of fighting, apply to changing a ruler i.e. a Khaleefah who has gone astray not a system, only the struggle of the Prophet (saw) in Makkah applies to the changing of a system. So military struggle is not the method of re-establishing the Khilafah.