O Imam Abu Ja'far At-Tabari (ra) afirma: "Após três anos de sua Profecia, Allah (swt) ordenou ao Seu Mensageiro ﷺ que saísse e proclamasse a Mensagem ao povo publicamente (que entrasse na sociedade) e o convocasse a ela. Allah (swt) disse a ele,

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

“Proclama, pois, o que te foi ordenado e afasta-te dos politeístas” (Alcorão, Al-Hijr, versículo 94) (at-Tareekh at-Tabari, vol. 6, p. 1170).

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

Foi nesta fase da Da'wah que o Profeta (saw) interagiu com a sociedade. Ele (saw) levou o Islã às pessoas, com o objetivo de estabelecê-lo como autoridade. Ele (saw) desafiou a autoridade dos Quraysh. Desafiou a forma corrupta como eles conduziam os assuntos da sua sociedade, isto é, as relações existentes. Ele (saw) também expôs as suas práticas, enfrentando com os seus Sahabah (ra) todos os tipos de perseguição, boicote e calúnia em consequência disso. Ele (saw) rejeitou todas as tentativas dos Quraysh e dos seus líderes de se mostrarem flexíveis e de fazer qualquer tipo de concessão, em qualquer aspecto que fosse. Ele levou o Islã como a única liderança para os árabes e para toda a humanidade.

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

Assim, a Da'wah tomou o caminho de uma luta intelectual e política, com o objetivo de mudar todos os aspectos do sistema para estabelecer a Religião de Allah, arrancar o Kufr desde a sua própria base e substituí-lo pelo Islã.

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

Tudo isso foi narrado nos livros da Sunnah e da Seerah a respeito da revelação dos versículos do Alcorão, dos acontecimentos que os cercaram e da forma como o Profeta ﷺ os transmitiu às pessoas ao longo da luta.

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

A abordagem das relações na sociedade. Allah (swt), nos diversos āyāt do Alcorão, tratou das várias relações e práticas da sociedade. Um exemplo é quando o Alcorão colocou a pergunta: "Quando a criança enterrada viva for interrogada, por qual pecado foi morta?" (TMQ al-Takwīr, versículos 8-9)

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

Os livros da Seerah narram que este Versículo teve um profundo efeito em toda a sociedade, pois enterrar as filhas era um fenômeno generalizado naquela época, embora fosse uma tradição que eles achavam difícil de justificar. Narra-se que Sumayah (ra), a mãe de ‘Ammar (ra), abraçou o Islã depois que estes Versículos a fizeram refletir sobre as suas próprias práticas corruptas, e assim a nova religião de Muhammad ﷺ.

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

O Profeta ﷺ também abordou, por meio da revelação, a forma como a fraude ocorria no mercado; os líderes de Quraysh estavam à frente dessa prática, especialmente quando chegavam os peregrinos desprevenidos. Allah (SWT) declarou no Alcorão:

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

"Ai daqueles que praticam a fraude" (TMQ al-Muttaffifeen, versículo 1).

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

Isso foi descrito por at-Tabari citando Ibn Ishaq, por meio de Ibn Humayd, a partir de Salamah: "O Mensageiro de Allah ﷺ proclamou sua Mensagem às pessoas abertamente e declarou o Islã publicamente… Eles não se afastaram dele nem o rejeitaram de forma alguma, até onde eu soube (ou seja, pela narração), até que ele falou de seus deuses e os condenou. Quando ele fez isso, eles se ofenderam com ele e se uniram em sua hostilidade contra ele… Objetaram ao seu afastamento de seus costumes e à condenação de seus deuses… foram até Abu Talib (o tio do Profeta ﷺ, que protegia seu sobrinho dos Quraysh) e disseram: 'Abu Talib, teu sobrinho insultou nossos deuses, condenou nossa religião, ridicularizou nossos valores tradicionais e nos disse que nossos antepassados eram ignorantes.' Segundo a narração de Ibn Sad: 'Não há um único mal que ele não tenha cometido.' Assim, podemos ver que a Da'wah do Profeta ﷺ clamava por uma mudança radical na maneira como viviam suas vidas e na forma como a sociedade lidava com seus cultos, valores sociais e práticas econômicas. Todo o seu modo de vida e identidade estava sendo confrontado, com o objetivo de substituí-los por uma nova religião e um novo modo de vida. Portanto, ele ﷺ abordava todo o sistema de vida pelo qual os Quraysh conduziam suas vidas e oferecia o sistema do Islã como alternativa, liderado pelo próprio Profeta ﷺ."

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

Luta contra a liderança política Essas ações do Profeta ﷺ naturalmente o levaram à luta contra os líderes políticos dos Quraysh que se colocavam no caminho da religião. À medida que o Profeta ﷺ persistia nessa luta contra eles e os expunha como um povo que obstruía a verdade, sua luta se intensificou até tornar-se uma plena luta política. O Alcorão dirigiu-se a cada um dos governantes dos Quraysh em termos francos, claros e inequívocos.

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

Al-Wahidi, em seu Asbab un Nuzul Qur'an (página 502), relata que Abu Sufyan ibn Harb (antes de abraçar o Islã), um dos líderes dos Quraish (que foi o representante dos Quraish em muitos tratados, inclusive com o Mensageiro de Allah ﷺ posteriormente), ofereceu um banquete e um festim, no qual abateu duas ovelhas. Um órfão veio à casa e pediu-lhe algum alimento. Abu Sufyan ibn Harb ficou tão irritado com isso que xingou a criança e bateu-lhe na cabeça com um pau. Então Allah (SWT) revelou a seu respeito a Surata al-Ma'un,

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

"Você viu aquele que nega a Religião? É esse que repele o órfão. E não incentiva a alimentação do pobre. Ai daqueles que oram (hipócritas), que são negligentes em suas orações. Aqueles que fazem boas ações apenas para serem vistos. E negam pequenas gentilezas." (Alcorão, Surata al-Ma'un, versículos 1-7)

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

Ibn ‘Abbas (ra) narrou que “O Profeta ﷺ saiu em direção a al-Batha, subiu as montanhas e gritou: ‘Ó Sabaha!’, e então o povo de Quraysh se reuniu ao seu redor. Ele ﷺ disse: ‘Se eu lhes disser que um inimigo vai atacá-los pela manhã ou à noite, vocês acreditariam em mim?’ Eles responderam: ‘Sim’. Ele disse: ‘Então sou para vocês um advertidor claro de um castigo severo’. Abu Lahab disse: ‘É por isso que nos reuniu? Tabban laka (que você pereça)!’. Então Allah (SWT) revelou:

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

“Que pereçam os poderes de Abu Lahab! E que pereça de novo! Sua riqueza não o enriquecerá. Ele será queimado num Fogo de chamas flamejantes. E sua esposa também, que carrega lenha. Em seu pescoço há uma corda torcida de fibra de palmeira”. (TMQ al-Lahab, versículos 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

O resultado direto dessa luta foi a perseguição aos Sahabah (ra). Sumayah, como foi dito anteriormente, foi torturada e morta, juntamente com outros Sahabah (ra), mas o Profeta ﷺ não desistiu e continuou carregando a Da'wah e lutando contra as autoridades de Quraysh em desafio a elas. Esta é mais uma indicação da natureza obrigatória deste aspecto, ou seja, a luta política.

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

Também foi narrado que, quando Hamza (ra) abraçou o Islã, foi até Abu Jahl e o advertiu de insultar seu sobrinho, ou seja, o Profeta ﷺ, e que ele era um dos seguidores de sua religião. O Profeta ﷺ tratou deste assunto quando afirmou, em um Hadith bem conhecido narrado por Abu Dawud: “O senhor dos mártires é Hamza, e todo homem que se levanta diante de um governante tirano, ordena-lhe (o bem, isto é, a implementação da religião) e o proíbe (do mal que não pertence à religião), e é morto por ele”. (Autenticado por Ibn Hajr al-Hathami em Majmoo’ al-Zaaid.)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

Portanto, o Profeta ﷺ descreve aqueles muçulmanos que morrem na luta contra governantes tiranos, assim como os Sahabah (ra) que foram mortos pelos tiranos por causa de sua Da’awah, não apenas como mártires, mas como os senhores dos mártires. Isso também nos dá uma visão de duas coisas: que a natureza da luta contra os governantes deve ser corajosa, franca e com força, permanecendo firme na verdade, e que os muçulmanos devem estar preparados para morrer por isso, ou seja, que é um elemento wajib da Da’awah retomar o modo de vida islâmico.

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

Houve muitas tentativas feitas pelos Quraysh, por intermédio de Abu Talib, tio do Profeta ﷺ, para obter uma aproximação e um compromisso com os governantes de Quraysh, mas o Profeta ﷺ rejeitou todas elas, declarando que estava preparado para morrer carregando a sua Da'wah. Ofereceram-lhe realeza, dinheiro, mulheres e uma parte no governo. Disseram que o consultariam em todos os assuntos, mas ele ﷺ foi claro na sua resposta: "...por Allah, se colocassem o sol na minha mão direita e a lua na minha mão esquerda, com a condição de que eu abandonasse este assunto, eu não o abandonaria até que Allah o fizesse prevalecer ou até que eu perecesse por causa dele" (Imam al-Tabari, em sua Tareekh, Vol. 6, par. 1179). Noutra ocasião, respondeu-lhes com uma visão política sob a sua liderança, embora soubesse que eles recusariam. O Imam Abu Ja'far at-Tabari narra que (Abu Talib disse ao Profeta ﷺ): "Sobrinho, aqui estão os Shaykhs e os nobres da tua tribo. Pediram justiça contra ti, para que desistas de insultar os seus deuses, e eles te deixarão em paz com o teu deus." "Tio", disse ele ﷺ, "não os chamarei a algo que é melhor do que os seus deuses?" "A que os chamas?", perguntou. O Profeta ﷺ respondeu: "Chamo-os a pronunciar uma palavra através da qual os árabes se submeterão a eles, e eles governarão sobre os não árabes." Abu Jahl, entre os presentes, disse então: "Pelo teu pai, que palavra é essa? Daremos a ti dez como ela!" Ele ﷺ disse: "Que digais: lá ilaha illa Allah." Eles ficaram assustados e disseram: "Pede qualquer outra coisa além disto." (Tareekh al-Tabari, Vol. 6, par. 1177.)

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)